Важнейшую сторону папской политики составляла борьба с ересями. Ереси - религиозные учения, в той или иной степени отклоняющиеся от догматов официальной церкви. Ереси сопровождают христианство на всем протяжении его существования, начиная с первых его шагов как самостоятельной религии. Однако наибольший размах и значение еретические движения получили в эпоху феодализма.

Христианская религия в средневековой Европе определяла мировоззрение людей.

В раннем средневековье, когда феодальные отношения еще не сформировались, Европа еще не знала массовых еретических движений. Их подъем происходит в период развитого средневековья, что связано с возникновением и ростом городов. Усиление эксплуапации крестьянства создавало почву для вовлечения его в еретические движения.«Революционная оппозиция феодализму, - писал Ф. Энгельс, - проходит через все средневековье. Она выступает, соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания».

Социальная сущность и главные идеи средневековых ересей. По социальной направленности можно выделить два типа средневековых ересей - бюргерскую и крестьянско-плебейскую. Первая выражала протест горожан против феодальных оков, препятствовавших развитию городской экономики. Она предусматривала ликвидацию особого положения духовенства, политических притязаний папства, земельных богатств церкви, стремились к упрощению и удешевлению обрядов и улучшению морального облика клира. Идеалом этих еретиков была раннехристианская «апостольская» церковь - простая, «дешевая» и «чистая». Ереси этого типа выступали только против «церковного феодализма» и не затрагивали основ феодального строя в целом. Поэтому к ним иногда примыкали целые группы феодалов, пытавшихся использовать бюргерскую ересь в своих интересах (ради секуляризации церковных имуществ или ограничения политического влияния папства). Так было в эпоху альбигойских войн в Южной Франции, гуситских войн в Чехии, во времена Виклифа в Англии.

Гораздо более радикальный характер имели крестьянско-плебейские ереси, отражавшие враждебное отношение обездоленных низов города и деревни не только к церкви и духовенству, но и к знати. Разделяя все религиозные требования бюргерской ереси, крестьянско-плебейская ересь требовала, кроме того, равенства между людьми, отрицались тем самым сословные различия. Крестьянско-плебейские ереси, как правило, требовали также отмены крепостного права и барщины, а отдельные крайние секты призывали к установлению имущественного равенства и общности имуществ. В XIV-XV вв. наиболее радикальные крестьянско-плебейские ереси нередко сочетались с народными восстаниями (апостолики, лолларды, табориты и др.).

Вместе с тем на протяжении всего средневековья существовали и такие ереси, в которых элементы обоих этих течений - бюргерского и крестьянско-плебейского - не были четко разграничены.

Догматика еретических учений: критическое отношение к духовенству всех рангов, включая папу, критика индульгенций, Более умеренная часть еретиков считала себя истинными католиками, стремящимися помочь исправлению церкви. Другая, не менее значительная часть открыто порывала с католической церковью, создавая свои религиозные организации (катары, вальденсы, апостолики, табориты); наиболее же радикальные среди них (особенно апостолики, лолларды XIV в.) переносили свое враждебное отношение к католической церкви на весь феодальный общественный строй.

Для подавляющего большинства еретических учений было характерно также стремление следовать Евангелию, признание его единственным источником веры в противовес писаниям «отцов церкви», решениям соборов, папским буллам и пр. Одной из наиболее популярных в кругах еретиков идей была идея «апостольской бедности, идеал аскетизма, мистика.

Историческая роль ересей: подрывали авторитет и духовный диктат католической церкви, способствовали распространению свободомыслия (хотя сами по себе еретики чаще всего не проявляли свободомыслия, им были свойственны фанатизм и нетерпимость к инакомыслящим, расшатывали и феодальный строй.

Главные еретические движения XI-XIII вв. Отдельные секты еретиков получили распространение в Западной Европе уже в начале XI в. во Франции, Италии, Германии. Во второй половине XI в. развернулись широкие народные движения в городах Италии (Милан, Флоренция). Одним из первых создателей самостоятельного еретического учения был Арнольд Брешианский, возглавивший в середине XII в. антипапское восстание в Риме. Созданная им секта (арнольдистов), представлявшая раннюю бюргерскую ересь, продолжала существовать и после казни своего вождя. Расцвет еретических движений приходится на вторую половину XII и на XIII в. Особенно много их было в эти столетия в Южной Франции и Северной Италии, где еретики составляли значительную часть населения. К числу наиболее массовых еретических движений XII в. относится ересь катаров (от греческого «катарос» - чистый). Они отказывались признавать власть государства, отвергали физическое насилие и пролитие крови. Католическую церковь, а также и весь земной мир они считали творением сатаны, а папу - его наместником.

Большим влиянием среди еретиков XII-XIII вв. пользовались идеи Иоахима Флорского (или Калабрийского), одного из крупнейших мистиков того времени.. По мнению иоахи-митов, царство мира и правды на земле должно наступить в результате «вселенского переворота» в промежуток между 1200 и 1260 гг. Идеи иоахимитства долго пользовались большой популярностью в народе.

Особенно широкое распространение в рядах еретиков имели евангелические идеи. Среди множества сект, мечтавших о возрождении порядков раннехристианской церкви, особое значение в XIII в. приобрели вальденсы. Сын богатого лионского купца Петр Вальд, живший в последней четверти XII в., начал активную проповедь бедности и аскетизма. Его последователи - вальденсы наряду с резкой критикой священников выдвинули идеи, оспаривающие церковную догматику: они отрицали чистилище, большинство таинств, иконы, молитвы, культ святых, церковную иерархию, их идеалом была «бедная» апостольская церковь. Они выступали также против церковной десятины, налогов, воинской службы, феодального суда и отрицали смертную казнь. Часть вальденсов переселилась в Германию, Австрию, Чехию, Польшу, где в XIV в. вальденство широко распространилось среди крестьян и мелких городских ремесленников.

В Италии евангелические идеи исповедовались сектой флагеллантов. Флагелланты («бичующиеся») выходили на дороги и улицы в рубище, босыми и публично истязали себя, доводя своих сторонников до состояния экстаза.

Ереси в XII и XIII вв. широко распространялись не только среди низших слоев населения, но и в среде образованной части горожан

Борьба церкви с еретическими движениями. Инквизиция. Борьбу против еретических идей и антиклерикальных течений церковь вела с жестоким фанатизмом и непримиримостью. Церковные соборы XII-XIII вв. обязывали не только духовенство, но и светскую власть принимать активное участие в этой борьбе. На соборах в разное время были преданы анафеме катары, пата-рены, вальденсы, позднее - бегины. Были признаны ересью и запрещены учения Иоахима Флорского, Амори Венского, позже - Петра Оливи, в XV в. - Джона Виклифа и Яна Гуса. Были осуждены и сожжены сотни руководителей еретических направлений и сект, а рядовые еретики подвергались жестоким преследованиям. Наиболее кровавой формой расправы с еретиками были вдохновлявшиеся церковью и папством крестовые походы: против альбигойцев (начался в 1209 г.), против апостоликов (1306-1307), пять крестовых походов против гуситов (1420-1431) и т. д.

Особую роль в борьбе с ересями играла инквизиция (от латинского inquisitio - расследование). Возникшая в конце XII в. как форма церковного суда, осуществлявшегося сначала епископами, инквизиция постепенно была изъята из-под контроля епископов и превратилась в первой половине XIII в. в самостоятельную организацию, обладавшую огромными полномочиями и подчиненную непосредственно папе. Постепенно инквизиция создала специальную систему розыска и судебного расследования по делам еретиков. Она широко ввела в практику шпионаж и доносы. К упорствующим применялись изощренные пытки. Усердие инквизиторов и их доносчиков награждалось разделом между ними части имущества, конфискованного у осужденных. Уже в XIII в. наряду с еретиками инквизиция стала преследовать ученых и философов, проявлявших свободомыслие. Наиболее распространенной карой для еретиков было сожжение на костре, причем нередко групповое (так называемое аутодафе - от португальского auto-da-fe - дело веры). С деятельностью инквизиции связана одна из самых трагичных страниц в истории человечества.

Еретические движения XIV-XV вв.

Несмотря на жестокие преследования и деятельность нищенствующих орденов, еретические движения не прекращались. На смену старым возникали новые ереси. В XIV-XV вв. центр их переместился из Южной Франции и Ломбардии в Северо-Восточную Францию, Нидерланды, Англию, Южную и Западную Германию, Чехию. Важной особенностью еретических движений этого периода было четкое размежевание между бюргерскими и крестьянско-плебейскими ересями, превращение последних в радикальные ереси, которые порой сливаются с крестьянскими восстаниями. Так, секта апостоликов во главе с Дольчино в начале XIV в. сыграла ведущую роль в крестьянско-плебейском восстании, вождем которого стал Дольчино. Ересь ранних лоллардов, единомышленников Джона Болла, слилась с восстанием Уота Тайлера.

Одним из наиболее массовых еретических движений конца XIII- XIV в. - движении бегинов, а также близких к ним бегардов и фратичелли, охватившем Южные Нидерланды, германские земли, Австрию, Чехию, Италию и Францию. Большое влияние на еретиков оказали взгляды богослова Оливи.

В XV в. наиболее значительными еретическими движениями были английский лоллардизм и гусизм . Лолларды XV в. опирались на учение Джона Виклифа. Они резко критиковали духовенство, выступали против церковной иерархии, большинства таинств, иконопочитания, церковной десятины, требовали секуляризации церковных имуществ, свободы проповеди для всех, в том числе и мирян, богослужения на родном языке, но не посягали на существующий строй.

Гуситское движение. Выступления против злоупотреблений немецкого духовенства, оппозиция католической церкви а борьба за национальную чешскую церковь вылилась в широкое общественное движение, принявшее религиозную форму. Возглавил это движение профессор богословия Пражского университета Ян Гус (ок. 1369-1415). Он обличал пороки католического духовенства, выступал против церковных богатств и требовал секуляризации церковных имуществ. Он возглавил борьбу против немцев, господствовавших в Пражском университете. Она завершилась передачей управления университетом чехам (1409) и избранием Яна Гуса ректором университета.

Католическая церковь и немецкое духовенство Чехии повели ожесточенную борьбу против Гуса. Сначала он был отлучен от церкви и должен был уехать из Праги (1412), а через некоторое время папа вызвал его на церковный собор в Констанц. Здесь Гус был осужден за свои убеждения как еретик и сожжен на костре (1415).

Гуситская ересь , возникшая в Чехии в начале XV в. вовлекла в свою орбиту самые разные социальные слои. Первоначально гусизм опирался на умеренное бюргерское учение Яна Гуса, отражавшее также стремление всех слоев чешского общества к освобождению от немецкого засилья и диктата папства. Но затем движение раскололось на два лагеря: умеренный - чашников, еретиков бюргерского типа, и радикальный - табористский, в котором в начале 20-х годов XV в. превалировали революционные крестьянско-плебейские, в частности хилиастические, идеи о скором установлении царства божьего на земле.

Пока ересь была только в Новгороде, ортодоксально-монашеская партия, осифляне, получившие такое название от имени вождя - Иосифа Волоцкого, довольно равнодушно внимала жалобам новгородского архиепископа Геннадия. Но когда ересь появилась в Москве, о ней заговорили во всех московских домах, когда еретики стали поговаривать, что следовало бы созвать собор о вере, осифляне обеспокоились и начали ожесточенную контратаку. Одним из ее проявлений была упомянутая книга "Просветитель". Книга была заполнена изобличениями ереси, почерпнутыми из писания, но, полагая, что на князя такие доказательства не подействуют, Иосиф приводит и другие аргументы. Князя он попробовал запугать угрозой бунта подданных с благословения церкви; он многозначительно говорит, что надо повиноваться царю, но такому, который является подлинным божиим слугой, если же царь имеет "скверные страсти и грехи", то такой царь "не божий слуга но диавол". По адресу еретиков Иосиф не брезгует клеветой и доносом. Он пишет, что еретики "жертвы жидовския жряху, и пасху жидовскую и праздники жидовския творяху". Видимо, эти обвинения оказались сильнее обличений со стороны писания и был назначен сыск о еретиках в Новгороде и Москве и в 1490 г. Зосима был вынужден созвать первый собор на еретиков, которому были преданы сторонники ереси, обнаруженные в Новгороде и Москве. Приговор собора, однако, оказался не столь решителен, как того желали бы противники ереси. Вместо беспощадной казни для них всех, как того требовал Геннадий, они были отлучены от церкви и преданы проклятию. Против ряда видных еретиков применили типично инквизиторскую кару: еретиков посадили задом наперед на лошадей (в Испании сажали на ослов, но в Новгороде ослов не нашлось), надели на головы "бесовские" колпаки с рогами, а на грудь каждому повесили надпись: "се есть сатанино вьинство". После этого их провезли по всему городу, и каждый встречный должен был плевать в проповедников свободы воли - это было наказанием за "гордыню". Затем некоторые были казнены, многие сосланы в отдаленные монастыри. Сходство с действиями святейшей инквизиции не случайно. Геннадий очень лестно отзывался об опыте западноевропейских "коллег" и описанное действие устроил в точности по испанским руководствам по борьбе с ересями.

Но самые главные в глазах осифлян еретики, принадлежавшие к влиятельным московским кругам, не только не были наказаны, но приобрели еще больший авторитет. В том же 1490 г. умер муж Елены Иоанн и боярской партии удалось провести его сына Дмитрия в наследники престола. Поднялся и богословский авторитет еретиков - в 1492 г. пасхалия окончилась, но второго пришествия не последовало. Зосима использовал это в пользу своей партии - опубликовал пасхалию на восьмую тысячу лет и в введении к пасхалии доказывал, что это тысячелетие начинается с новой эпохи: третьего Рима - Москвы и нового царя Константина - великого князя Ивана III.

Видя неудачу легальной борьбы, осифляне прибегли к методу интриг и заговоров, но и тут поначалу их ждал неуспех. Они поддержали вторую жену Иоанна Софью, приверженцы которой составили в 1497 г. заговор на жизнь Дмитрия, но заговор был раскрыт. Вся борьба сосредоточилась при дворе. Осифляне видели, что, пока они не добьются влияния на князя, им нечего мечтать о сохранении своих позиций. Но желанный момент настал: в 1499 г. интрига, которую вела Софья, увенчалась успехом. Князь вернул свое расположение Софье и ее сыну Василию, а вожди старобоярской партии попали в опалу. Ряполовскому отрубили голову, а Патрикеевых постригли в монахи и сослали в заволжские скиты.

Но борьба на этом не окончилась. Напротив, сосланные еретики нашли для себя поддержку, так как эти скиты существенно отличались от остальных монастырей, а "заволжские старцы" были защитниками нестяжательности и ярыми противниками монастырского землевладения. Они были представителями своеобразного течения русского монашества, ставившего перед собой задачу, как и остальное монашество, достичь личного спасения, но шедшего к этой цели другими путями. Основателем заволжского направления был современник Иосифа Волоцкого Нил Сорский. Сам он причислял себя к "поселянам", но в действительности не имел ничего общего с крестьянами: с ранней молодости он жил в Москве и был "скорописцем", то есть переписывал книги. Постригшись в монашество, он ушел на север, в Кирилло-Белозерский монастырь, где была очень строгая дисциплина. Но и этот монастырь был заражен "стяжанием", был крупным торгово-промышленным предприятием. Нил ушел оттуда, совершил путешествие на Афон и изучил тамошние способы спасения души. Его первоначальная профессия сталкивала его с представителями тогда немногочисленной интеллигенции; личный монашеский опыт и поездка на Афон также не прошли даром для его религиозных воззрений. Таким образом, у Нила возникло критическое отношение к тогдашнему типу монашеской жизни и создалось представление о возможности и необходимости иного пути к спасению. Для осуществления своего способа спасения души Нил основал собственный скит на речке Соре в Белозерском районе. Его пример вызвал подражание и рядом со скитом Нила появилось несколько скитов его последователей. Так появились заволжские старцы.

В новом пути ничего оригинального не было; он был скопирован с восточных аскетических систем. Основной исходный пункт - царство зла в мире. Мир во зле лежит; ежедневный опыт показывает "колики скорби и развращения имать мир сей мимоходящий и колика злолютства сотворяет любящим его. Мнящаяся бо его благая - по видимому суть блага, внутрь же исполнена многа зла". Поэтому монахи, живущие в мире, в условиях его повседневной жизни - лжемонахи, и "житие их мерзкое". Душу нельзя спасти теми способами, какие они указывают; стяжания для монаха - "яд смертоносный". Монах, желающий спасти свою душу, должен жить одиноко в своем скиту и питаться трудами своих рук; он может принимать и милостыню от христолюбцев в виде руги от казны или бояр, но только деньгами или натурой. Одинокая жизнь в скиту располагает к внутреннему совершенствованию.Непосредственное изучение священного писания предоставляет достаточный простор индивидуальным склонностям каждого монаха, поэтому Нил никому не преподает обязательных правил, а только дает советы и указания. Удаление от мира, милостыня и аскетические упражнения не являются целью сами по себе, это средства для покорения человеческих страстей. Когда они будут покорены, человек достигнет состояния религиозного экстаза, почувствует себя "в непостижимых вещах, идеже не весть, не зная, в теле он или без тела" и аскетические упражнения станут излишни: человеку, обладающему "внутренней" молитвой, не нужно пение псалмов и чтение молитв; человек не будет нуждаться в посте, "питаясь единым боговидением".

Перед нами мистическая созерцательная система, широко распространенная на востоке в первые века христианства, в эпоху выработки церковной организации, когда совершалась дифференциация среди членов церкви и возрождавшаяся не раз в западной Руси и в Европе в виде мистических сект в эпохи социальных кризисов. Но в условиях конца 15 в. когда жил Нил Сорский, она не имела под собой почвы и была не широким движением, а уделом отдельных экзальтированных и образованных людей - в скитах Нила после его смерти оказалось всего 12 старцев. Если она обратила на себя внимание и приобрела социальную значимость, то это было обусловлено моментом политической борьбы конца 15 и начала 16 века, разгоревшейся вокруг вопроса о церковных имуществах. Этот вопрос, занимавший в сочинениях Нила второстепенное значение, для тогдашних политиков выдвинулся на первый план и заслонил собой основное положение Нила - созерцательность монашеской жизни. Как раньше московская власть в своей борьбе за церковные имущества не побрезговала новгородскими еретиками, так теперь она стала искать содействия у заволжских старцев. И вскоре после собора 1490 г. Нил оказался втянут в московскую политику: в частных секретных совещаниях, устроенных князем по вопросу о праве монастырей и церквей владеть имуществами, он участвовал в качестве видного и приятного для князя авторитета. Осифляне заволновались, их митрополиту Симону пришлось пустить в ход весь запас примеров из Ветхого завета, церковной истории и житий святых, чтобы поколебать позиции противников церковного вотчиновладения. Но уничтожить их не удалось; напротив, князь Василий Патрикеев, принявший в монашестве имя Вассиана и примкнувший в ссылке к ученикам Нила, выпустил три сочинения, направленные против вотчиновладения монастырей и против Иосифа.

Для осифлян стало очевидным, что для сохранения монастырских имуществ недостаточно борьбы только на почве религиозной идеологии. Теорию душеспасительного синодика расшатывали еретики и заволжские старцы, жертвовавшие при этом даже спокойствием душ своих предков, и при явном сочувствии княжеской власти. Было ясно, что даже если все еретики будут переловлены и покараны, все же твердыня синодика окажется поколебленной. Осифляне начинали сознавать, что нужно учесть перемену социально-политической обстановки и вместо угрозы князю бунтами сделать ему политические уступки, в содержании которых не было и тени сомнения: церковь должна была пойти навстречу стремлениям московских царей, санкционировать "самодержавие" московского князя, выраставшее на почве развития денежного хозяйства и в борьбе с удельным партикуляризмом, и поступиться при этом всеми феодальными правами, которые превращали церковь в государство в государстве. Мало того, церковь должна была признать единым главой над собой московского князя, который уже стал открыто выступать в роли главы московской церкви. Если до сих пор власть князя над митрополией выражалась в негласном выборе кандидата на кафедру митрополита, то теперь, при поставлении преемника митрополиту Зосиме, летописцы отметили совершенно необычайный и невиданный дотоле момент посвящения. После формального избрания Симона на соборе епископов 1495 г. по указанию великого князя во время торжественного посвящения нового митрополита великий князь собственноручно "продал его епископам" и повелел ему "принять жезл пастырства и взойти на седалище старейшинства". Это указало осифлянам линию поведения. Не прекращая борьбы с еретиками, осифляне постепенно переносят ее на чисто политическую почву.

Собор 1503 г., созванный официально для разрешения вопроса о вдовых священниках, еще раз показал осифлянам, что медлить с действиями не приходится и что центр тяжести заключается в установлении новых отношений к "державе" московского князя.

Когда вопрос о вдовых священниках был решен, князь неожиданно предложил собору решить вопрос и о монастырских имуществах. Это предложение свалилось как снег на голову осифлянской партии, главный деятель которой, Иосиф, в это время уже уехал с собора. За ним послали вдогоню; он вернулся и сумел защитить имущества, но чувствовалось, что это только отсрочка. Нужно было действовать, и Иосиф сразу же после собора воспользовался болезненным состоянием престарелого князя Ивана III, чтобы окончательно взять его в руки и побудить перед смертью на "душеспасительное" дело - на розыск и казнь еретиков. Этот собор 1503 г. был, в противоположность собору 1490 г, расправой быстрой и жестокой. Дознание происходило излюбленным способом испанской инквизиции: чтобы организовать суд над еретиками, Иосиф Волоцкий предложил начать с арестов "двух-трех еретиков, а оне всех скажют" - под пытками, конечно, люди не выдерживали и оговаривали даже невиновных.

Выслушав "многих истинных свидетелей", собор предал еретиков проклятию, а их главарей передал князю для соответствующего наказания. Показательный процесс закончился очередным инквизиторским представлением. На льду Москвы реки в деревянной клетке были сожжены главные представители московского еретического кружка - Ивана Волков, брат Федора Курицына, зять протопопа Алексея, Иван Максимов, и юрьевский архимандрит Кассиан. Остальные еретики были разосланы по монастырям под надзор игуменов.

На руку осифлянам заволжские старцы стали возражать против этих жестокостей, ссылаясь на евангельский рассказ о прощении Иисусом грешников и на заповедь "не судите, и да не судимы будете". Иосиф возражал, что "еретика руками убити или молитвою едино есть" и что рука, наносящая язву еретику, "тем самым освящается". А когда язвительный Вассиан предложил Иосифу самому показать пример и сотворить молитву, чтобы земля покарала недостойных еретиков и грешников, Иосиф не выдержал. Он заявил, что заволжских старцев научили еретики, внушив им мысль о необходимости пощады еретикам; после этого Иосиф излагает целую инквизиционную теорию сотрудничества светской и духовной власти в деле преследования ереси.

Церковь только разыскивает еретиков, пользуясь "богопремудростным художеством и богонаученным коварством", т.е. прибегая к приемам сыска и пыткам; когда еретики будут открыты, церковь может их убить либо одним словом, либо через посредство гражданской власти, которая предает их надлежащей казни. Эта полемика, во-первых, дала осифлянам возможность заподозрить в ереси и неугодных им заволжских старцев, и, во-вторых, сближала их с великокняжеской властью на поприще борьбы с крамолой. Таким образом, осифляне предлагали княжеской власти свои инквизиционные услуги и подчеркивали, что враги князя одновременно являются и врагами церкви.

Так с робким началом развития свободомыслия на Руси было покончено. Одиночек-еретиков продолжали жечь и дальше, но особенно активно в этом отношении союз церкви и государства преуспел во второй половине XVII века, когда ему пришлось иметь дело со старообрядчеством. Справедливости ради надо отметить, что в это союзе церковь навсегда заняла подчиненное, а после Петра - так просто рабское положение, в которое она сама приводила и продолжает приводить русское общество с конца XV века до наших дней.

Размещено на http :// www . сайт . ru /

Инквизиция в Средние века и ее борьба с ведовством

• Введение
• Глава 1. Тайная история инквизиции
• 1.1 Понятие термина «инквизиция»
• 1.2 Инквизиция - причины возникновения
• 1.3 Инквизиционная система
• 2.1 Иннокентий III - первый инквизитор
• 2.2 Инквизиторский суд
• Глава 3. Самые известные жертвы инквизиции
• 3.1 Святая Орлеанская Колдунья - Жанна Д"арк
• 3.2 «Молот Ведьм» Генриха Краменра и Якоба Шпренгера, как трактат по демонологиии о надлежащих методах преследования ведьм
• Заключение
• Список использованных источников и литературы

Введение

«Средние века» - это термин, придуманный гораздо позже времени, им обозначенного. Введен он был изначально, для того, чтобы определять время строгого запрета на все, что было связано с Античностью. Это был период, последовавший за распадом Западной Римской империи, и продолжавшийся до начала эпохи Возрождения Приблизительно он ограничен VI и XVI веками, и это тысячелетие принято называть Средневековьем. Учитывая то, как зверствовала инквизиция в средние века, как жестоко она подавляла даже намек на инакомыслие, то окончанием этого времени необходимо считать уравнение в правах представителей разных конфессий.

Средние века - это господство церкви. Она была ядром всей западной цивилизации, она сплотила вокруг себя народы, и она же была средоточием культуры.

В данной работе будет рассматриваться история инквизиции конца XIII - начала XVI веков. Основной угрозой католической церкви в Средние века стали еретики - отступники, которые поставили под сомнение учения Папы Римского, толкование Евангелия и святость духовенства. Свои идеи они несли в народ, повсеместно вызывая волнения и вспышки восстаний. В этот период церковное расследование в борьбе с еретиками стало одним из основных инструментов устранения инакомыслящих.

Средневековье - период расцвета и небывалого могущества церкви. На рубеже XII-XIII веков Папой Римским был Иннокентий III. Он провозгласил себя наместником Христа на земле и, будучи образованным, умным и ловким дипломатом, всеми силами содействовал укреплению позиций своего престола. Он сделал церковное расследование в борьбе с еретиками выше светского (королевского) суда, организовал Четвертый Крестовый поход, умело использовал францисканский орден нищенствующих монахов и орден Святого Доминика, которые были очень популярны среди простого народа и ловкостью Иннокентия III укрепляли авторитет церкви. В дальнейшем церковное расследование в борьбе с еретиками (инквизиция) стало использоваться для устранения просвещенных, ученых и просто неугодных лиц. Дети с отклонениями в физическом развитии были объявлены детьми сатаны, красивые женщины - ведьмами, знахарки и повитухи обвинялись в сговоре с дьяволом. Все они также стали жертвами инквизиции.

Существуют документы, подтверждающие, что за несколько веков, пока продолжалась борьба церкви с еретиками, было уничтожено 12 миллионов жителей Европы.

Актуальность данной работы заключается в роли данного периода на всемирную историю, а также изучение и анализ фактов связанных с деятельностью папы Иннокентия Ш, как первого инквизитора в мировой истории и значение трактата «Молот Ведьм» Генриха Краменра и Якоба Шпренгера, по демонологиии о надлежащих методах преследования ведьм.

Цель работы: исследование исторических фактов инквизиции в средние века ее борьба ведовством.

В соответствии с целью определяются следующие задачи:

Определить понятие «инквизиция»

Исследовать причины возникновения инквизиции

Изучить цели и жестокость инквизиции

Проанализировать деятельность Иннокентия Ш

Исследовать деятельность инквизиторского суда.

Исследовать историю инквизиторского суда над Святой Орлеанской Колдуньей.

Провести анализ трактата «Молот Ведьм» Генриха Краменра и Якоба Шпренгера

Исследование инквизиции в работе производиться путем анализа исторических материалов и документов.

Степень научной разработки. Почти не разработана научная периодизация истории инквизиции, отсутствует цельная картина массовых еретических движений средневековья, против которых был в первую очередь направлен террор инквизиции. Мы мало знаем о деятельности инквизиции в колониях, до сих пор не написана история папской инквизиции - конгрегации священной канцелярии.

В качестве источников при написании работы использовались ряд трудов по истории инквизиции, источники: Арну А. История Инквизиции, 1926 г, "История инквизиции" французского автора А. Арну вводит в мрачный мир средневековых "гонений на ведьм", под своды судилищ, в атмосферу пытки и ужаса. Используя документы ватиканских архивов, автор показывает вынужденность любых самообвинений перед лицом процедуры дознания.

Григулевич И.Р. История инквизиции 1980 г.. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Перевод с латинского Н. Цветкова. Предисловие С. Лозинского. Саранск, 1991.

Авторами книги являются члены доминиканского ордена, инквизиторы Генрих Крамер (латинизированное Инститорис) и Яков Шпренгер, а поводом к ее написанию можно считать события, которые произошли с Инститорисом в городе Инсбруке в 1485г. Но еще до этих событий (о которых ниже) Инститорис и Шпренгер проводят совместную инквизиционную деятельность в городах Германии и сталкиваются с препятствиями в лице населения и власти. В связи с трудностями судопроизводства, они посылают свои жалобы Папе Иннокентию 8, который в ответ издает в 1484 г буллу под названием summis desiderantes. Некоторые цитаты из этой буллы могут дать картину того, какой властью обладал данный документ и какую власть он давал своим владельцам.

Монографии: Бич и молот. Охота на ведьм в XVI-XVIII веках./ Сост. Н. Горелов. М., Азбука-класс, 2005.Будур Н. Повседневная жизнь инквизиции в средние века. М., 2011.Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция. М.- Л. 1934, ч. I.

В 1911 -1912 гг. был издан перевод монографии американского ученого Генри-Чарлза Ли «История инквизиции в средние века», в переводе А. В.

Башкирова, под редакцией известного историка С. Г. Лозинского, который, в свою очередь, на основе собранных им в Испании архивных материалов написал ценную работу по истории испанской инквизиции. (Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. Спб, 1914.).Книга М. М. Шейнмана «Огнем и кровью во имя бога», Парнах В. Испанские и португальские поэты - жертвы инквизиции. М.- Л., 1934; Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция. М.- Л., 1934, ч. I; Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. М., 1955; Шахнович М. И. Гойа против папства и инквизиции. М., 1955

Научная значимость: данная тема неоднократно поднималась в исследованиях историков, однако до сих пор остаются моменты до конца не изученными, например, о влиянии данного периода на дальнейшее мировое развитие.

Практическая значимость данной работы заключается в возможности данного материала на уроках истории в школах.

Структура и содержание работы соответствует поставленной цели и задачам. Работа состоит из введения, трех глав, связанных между собой параграфами, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Тайная история инквизиции

1.1 Понятие термина «инквизиция»

В религиозной истории инквизиция является самым странным явлением, о котором ходят легенды. Она была серьезным инструментом в антирелигиозной деятельности. Инквизиция - это расследование путем допросов с применением силы. В средние века святая инквизиция стремилась осудить верующих и отлучить от церкви, если их считали еретиками. Основной ее целью было доказательство, что обвиняемый человек является еретиком. Папская церковь могла решать, какая вера и какие высказывания о Господе считаются правильными, а какие - ложными (то есть еретическими).

Основной угрозой католической церкви в Средние века стали еретики - отступники, которые поставили под сомнение учения Папы Римского, толкование Евангелия и святость духовенства. Свои идеи они несли в народ, повсеместно вызывая волнения и вспышки восстаний. В этот период церковное расследование в борьбе с еретиками стало одним из основных инструментов устранения инакомыслящих.

Римско-католическая церковь в Средние века представляла собой один из самых могущественных общеевропейских институтов. Именно благодаря ее усилиям удавалось согласовывать противоречивые интересы западноевропейских стран, а регион, в котором они находились, превратился в довольно целостную и монолитную общность.

Церковь делила всех людей на сословия. Высшим сословием объявлялось духовенство, средним - король и дворянство, низшим - народ. Дело высшего сословия - защита души мирянина от греха, вымаливание у Бога прощения всех живущих на земле. Дворянство должно было защищать короля и духовенство от внешнего врага, а задача народа - кормить и содержать тех и других.

На проповедях священнослужители призывали всех к смирению и кротости, учили «знать свое место» и не противиться воле Всевышнего, не собирать богатства на земле, заботясь более о спасении души. Тем не менее сами они сосредоточили в своих руках огромные богатства, облачались в дорогие одежды и окружили себя комфортом. Не бедствовало и дворянство. Народ же загибался в нищете. Такая полярность не могла не вызвать возмущений. Появились те, кто громко осуждал двуличие "божьих слуг", высказывал сомнения относительно их учений и святости. Это сильно подрывало авторитет Папы Римского. Такие смелые инакомыслящие были объявлены отступниками, еретиками (несли ересь, оскорбляли Святое учение). Началась настоящая борьба католической церкви с еретиками. Свирепо уничтожали не только самих отступников, но и их семьи, вырывая с корнем потенциальную угрозу.

Еретиков ненавидели сильнее, чем иноверцев (людей другой веры). Их презирали даже больше, чем мусульман. И все это потому, что еретики считали себя настоящими христианами. Это были особо опасные внутренние враги церкви, которые подрывали ее авторитет и устои. В средние века в Западной Европе постоянно пылали костры инквизиции - специально созданной организации, боровшейся с тайными врагами католицизма.

В средние века сознание людей было очень скудным. Они охотно верили в ведьм, драконов, колдунов и прочую нечисть. Наука не была так развита, как сегодня. Каждый человек, который имел свой собственный взгляд на устройство этого мира, а также был в чем-то не согласен со священниками средневековья, невольно получал клеймо «еретик». Социальный статусом, которым он был наделен - вельможа, гений, ученый, целитель или ясновидец, не имел значения.

Церковнослужители, прикрываясь своим положением, постоянно ссылались на то, что только их трактовка Священного Писания, только их мнения по этому поводу - единственные верные и правильные. Прикрываясь Господом Богом и «святой инквизицией», эти люди уничтожили огромное количество несогласных с ними. Ведь в средние века существовало суровое правило, что еретик - это практически всегда приговоренный на казнь человек. Ярлык еретика в подавляющем большинстве случаев означал сожжение на кострах или повешение на виселицах инквизиции2.

Основой этой борьбы стали карательные меры. Инакомыслящие объявлялись отступниками (еретиками), их бросали в тюрьмы, содержали в нечеловеческих условиях, подвергали жутким пыткам, в конце концов, приговаривали к ужасной казни - сожжению заживо на костре. Как правило, церковный служитель был в одном лице и прокурором, и следователем, и судьей. Проводя церковное расследование в борьбе с еретиками, за основу обвинения брали в основном доносы, большинство из которых было получено опять же под пытками. В 99 случаев из 100 те, кто попадал в застенки инквизиции, живыми оттуда не выходили. Их имущество конфисковалось и делилось в основном между церковью и королем. Какая-то часть доставалась местному дворянину, из волости которого был родом еретик.

Сведения, когда появился первый еретик, не сохранились, однако самым известным из них является Джордано Бруно. Это средневековый ученый-астроном. Он вычислил, что наша планета круглая, а не плоская, как тогда было принято считать. Однако общество не разделило его взглядов, более того, его открытие вызвало гнев священнослужителей, за что ученый и был подвергнут сожжению на костре3.

Слово «инквизиция» в средние века означало «розыск», «сыск». Ее мощь, влияние и сила распространялись не на какое-либо одно государство, а на целую Европу.

На определенном этапе в XV веке история инквизиции стала тайной. У церковнослужителей были особые права: обвинить и уничтожить. Однако это была борьба не только церкви, но и дворянства за власть и господство над простыми людьми.

Средневековье было уникальной эпохой. Люди воспринимали мир по- своему, так как они не могли понять многие явления, которые происходили в их жизни. Не было научных доказательств того, почему идет дождь или светит солнце, почему происходят землетрясения или стоит страшная засуха. Все это люди пытались приписать темным силам: богам, феям, демонам, призракам. Жители в средние века больше всего не хотели стать жертвами колдунов и боялись темных сил, которые, по их мнению, могли вмешаться в их жизнь.

Именно поэтому колдуны и ведьмы пользовались большим вниманием не только простого человека. История инквизиции ведьм показывает, что даже в разгар охоты на них, они спокойно жили в домах богатых людей. Колдуны и ведьмы нужны были людям, но если их обвиняли в превышении своего могущества, их сурово наказывали. Инквизиция ведьм - это мера наказания, которой пользовались, если их признавали виновными в нанесении порчи в процессе колдовства.

Святая инквизиция объявляла колдуна виновным и чаще всего его убивали. В определенных случаях они должны были возместить. Священное писание помогало служителям церкви выступать в роли палачей, так как они ссылались именно на этот источник в процессе казни.

Основные этапы развития этого карательного органа: додоминиканский, (преследование еретиков до XII века), доминиканский (со времени Тулузского собора 1229 г.), испанская инквизиция.

В первый период суд над еретиками составлял часть функций епископской власти. В первом периоде преследование еретиков не имело постоянного характера. Во втором создаются специализированные трибуналы инквизиторов. В третьем святая инквизиция тесно связана монархической системой и служит орудием борьбы за власть.

В целом она пагубно влияла на интеллектуальный прогресс Европы. В XVI веке она начала оказывать воздействие на цензуру книг.

Инквизиция в средние века не щадила практически ни одного еретика. Если инквизиторы приходили к общему мнению, что угрозы, уговоры и хитрость не действуют на обвиняемого, то приходилось прибегать к насилию. Считалось, что физические пытки и муки более ясно просвещают разум инакомыслящего. В то время существовал целый список пыток, узаконенных инквизицией.

Пытки инквизиции имели около сотни разновидностей. изощренность ума и вымысел изобретателей того времени просто поражает своей жестокостью.

Башмаки с шипами. Это железная обувь, под пяткой которой находится острый шип. Жертве приходилось стоять на пятках с выкрученным вверх шипом, пока его силы не иссякали.

«Вилка еретика». Это зверское приспособление представляло собой четыре острейших шипа - по два с каждой стороны. Верхние два впивались еретику в подбородок, а нижние - в грудину. Это полностью обездвиживало жертву, не давая ей совершать какие-либо движения головой. Голова затекала, начиналось кровоизлияние в мозг.

«Ведьмино кресло». Потенциальную ведьму привязывали к креслу, которое было подвешено на длинную жердь, опуская его в воду на определенное время. Затем ведьме давали возможность сделать небольшой глоток воздуха, после чего опять опускали под воду... Особенно жестокой эта пытка была в зимний период. Во льду делали прорубь, что позволяло ведьме не просто задохнуться, но и покрыться коркой льда.

«Кошачий коготь». Его вонзали в еретика, плоть которого разрывалась медленно и болезненно. Доходило до того, что этот же крюк вырывал из жертвы не только внутренние органы, но и ребра. Это было самое жестокое древнее орудие пытки, при помощи которого слуги инквизиции пытались получить признание еретика6.

Среди прочих пыточных мер, придуманных изощренными умами того времени был так называемый «испанский сапог». Это специальное крепление на ноге жертвы со специальной фиксирующей пластиной, которая при каждом отказе еретика отвечать на вопросы, затягивалась с еще большей силой. В конце концов, кость в ноге ломалась. В итоге еретик оставался с раздробленными костями ниже колена.

Одним из средневековых пыточных приспособлений является так называемая «дыба». Человек подвешивается под потолком с вывернутыми назад плечевыми суставами, а на его ноги постепенно вешают более тяжелый груз. В результате возникает нестерпимая адская боль вплоть до разрыва мускулов и суставов плечевого пояса.

Многовековые пытки еретиков были самым ярким доказательством слабости средневековой церкви перед своими идейными противниками. Священники не могли одержать победу Словом Божьим. Проще всего это было сделать силой власти и принуждения. Это было время вечной охоты на инакомыслящих и ведьм.

В XIII веке папа Григорий IX передал функции преследования ересей от епископов инквизиторам. В Европе были учреждены трибуналы, в чьи полномочия входило расследование дел, вынесение приговоров и их исполнение в отношении еретиков.

Испанская инквизиция была особо жестокой. Она поддерживалась королевской властью, поэтому имела самые крепкие позиции в Европе. Только за время деятельности главного инквизитора Испании Торквемады в XV веке заживо было сожжено более десяти тысяч человек.

Слава инквизиции Испании затмила все остальные. Здесь она достигла апогея развития и стала эталоном для подражания в других странах, где существовала инквизиция. Пытки отличались разнообразием, изобретательностью и предельной жестокостью.

В XV веке деятельность ее была особенно активной. К концу века в стране изменилась обстановка под влиянием объединения в Испанское королевство Кастилии и Арагона, освобождения от мавританского господства юга Иберийского полуострова и воссоединения его с Испанией и завоевания Америки, которое превратило Испанию в крупнейшую колониальную державу7.

Испанская корона продолжила укрепление позиций за счет контрреформы, с помощью иезуитского ордена. Идеальным средством для этого стала испанская инквизиция.

Инквизиция лишала сословия города средневековых вольностей. В XV веке была учреждена «новая» инквизиция (1478-1483 гг.). Изабелла I и Фердинанд V объединила Арагон, Кастилию и Сицилию, а затем и весь юг Испании. Сицилийский инквизитор Барберис получил подтверждение чрезвычайных полномочий от супружеской четы.

В 1478 г. папа Сикст IV учредил инквизицию в Кастилии (где ее до этого не было). Начались массовые казни. Совершенствовались орудия пыток и техника смерти. В Севилье от переполненности тюрем разразилась чума. Когда эпидемия утихла, «кровавая жатва» продолжилась. Испанская инквизиция приняла новых размах с назначением нового инквизитора Томаса Торквемады. Фердинанд V в это время (1483 г.) создал Верховный совет инквизиции (Супрему), который занимался конфискацией имущества еретиков. Главными жертвами испанской инквизиции были иудеи, марраны («новые христиане») и мориски (обращенные в христианство мавры). Их официально обвиняли в неискренности по отношении к христианству и продолжении проповедования прежней веры (то есть в ереси). Цель их преследования заключалась в стремлении завладеть их имуществом, ослабить сословие крестьян и ремесленников как поддержку влиятельных грандов, чтобы подорвать могущество последних.

Испанская инквизиция действовала всеобъемлюще, она соединяла в себе черты церковной и государственной (политической) полиции, которой управляли католические монархи. Испанский абсолютизм напоминал по жестокости деспотии Востока. Однако инквизиция не помогла добиться национального единства страны и ликвидировать все городские вольности. Эта политика по сути была антинациональной, она сделала все, чтобы не допустить возникновения между людьми общих интересов, которые являются основой объединения нации.

1.2 Инквизиция - причины возникновения

Самый скромный священник обладал сверхъестественным могуществом, которое ставило его выше окружающих людей. Как бы ни были велики его преступления, он не был подсуден светскому суду -- рука мирянина не могла коснуться его. В подобном же исключительном положении находилась и недвижимость духовных лиц, которая образовывалась из добровольных пожертвований многих поколений набожных мирян; значительная часть плодородных земель Европы принадлежала церкви. Связанные с этими владениями сеньориальные права включали в себя очень широкую светскую юрисдикцию, которая предоставляла их пользователям те же права над личностью, которыми обладали и феодальные сеньоры.

Ставший обязательным после долгой борьбы обет безбрачия резко отделил священников от мирян, всецело закрепил за церковью обширные владения и предоставил к ее услугам бесчисленную армию служителей, для которых она стала и семьей и домом. Человек, посвящавший себя служению церкви, переставал быть гражданином; он не имел ни забот, ни семейных связей; церковь была для него новым отечеством, и интересы ее стали его интересами. В качестве возмещения того, чего они лишились, служители церкви получали уверенность в завтрашнем дне и освобождались от всех забот о хлебе насущном; от них требовалось лишь одно -- не выходить из повиновения.

Церковь принимала в свои ряды любого человека, не интересуясь ни его происхождением, ни его социальным положением, тогда как в феодальном обществе с его классовыми перегородками возвышение и переход из одного сословия в другое был почти невозможен. Правда, в церкви происхождение тоже облегчало доступ к высшим должностям, но все же в ней можно было выдвинуться благодаря энергии и природным дарованиям.

Церковь, стоявшая, так далеко от своего идеала и так небрежно относившаяся к своим обязанностям, очутилась почти неожиданно для себя перед новыми опасностями, грозившими подорвать в корне ее могущество.

Ересь первоначально распространялась среди массы простого народа. Удары, поставившие существование церковной иерархии в действительную опасность, были нанесены людьми, проповедовавшими между бедными и угнетенными, которые чувствовали, что церковь не выполняет своего назначения, видели, что служители ее суетны, понимали, что в ее учение вкралось немало заблуждений.

Ереси, привлекавшие к себе толпы последователей, делились на два разряда: секты, твердо сохранявшие все основные положения христианского учения, но отрицавшие священство; и манихеи, или дуалисты. Почти всегда сведения о них мы черпаем из сочинений противников ереси; за исключением нескольких вальденских трактатов и служебника катаров, вся литература еретиков погибла. Один инквизитор, объясняя причины успеха ереси, отмечает нравственную грязь духовенства, его невежество и заблуждения, бессодержательность его проповедей, презрительное отношение к таинствам и ненависть, которую питали к нему почти многие верующие. Излюбленными аргументами еретиков против церкви были заносчивость, алчность и распущенность духовенства.

Нищенствующие ордена вполне годились для работы, которая была не под силу епископским судам. Ведь необходимы были постоянные суды исключительно для подавления ереси, совершенно изъятые из-под влияния местных страстей и личных счетов. Следователями и судьями должны были стать люди, специально подготовленные для раскрытия и обращения еретиков. Огромная популярность нищенствующих монахов обеспечивала усердное содействие населения, на какое не могли рассчитывать епископы, обычно находившиеся во враждебных отношениях со своими духовными чадами. Нищенствующие ордена были особенно преданы папству, и они сделали из инквизиции могущественное орудие для увеличения влияния Рима и уничтожения последних остатков независимости местных церквей.

Постепенно совершенствовалось и светское законодательство против ереси. В Англии и в Арагоне уже в XII веке появились соответствующие эдикты. Император Генрих VI в 1194 году предписал отбирать имущество еретиков, накладывать на них суровые наказания, разрушать их дома и подвергать крупным штрафам общины и отдельных лиц, если они не будут содействовать их задержанию; в 1210 году эти предписания были подтверждены Оттоном IV. В 1217 году граф Русельона объявил еретиков вне закона; в 1228 году король Арагонский последовал его примеру. Французский король Людовик VIII предписал за ересь конфискацию имущества и лишение всех прав, а государственные чиновники получили приказание карать всех, кто будет уличен в ереси. Подействовавшим в 1227 году статутам Флоренции епископ во всех случаях преследования ереси должен был действовать совместно с городской администрацией. В Милане в 1228 году были приняты новые законы по настоянию папского легата Готфрида; еретиков надлежало изгнать из пределов республики, дома их разрушить, имущество конфисковать; крупному штрафу подвергался каждый человек, давший им пристанище.

Для розыска еретиков, которых должны были допрашивать и судить архиепископ и городские власти, была учреждена полусветская-полудуховная инквизиция; всех, кто будет уличен в ереси, следовало в десятидневный срок предавать смертной казни. Люди, которых только подозревали в ереси, должны были подвергнуться искуплению вины. Все еретики, без различия их учений, объявлялись вне закона; если они были осуждены церковью, их следовало выдать светским властям для сожжения живыми. Если из страха смерти они отступали от своих верований, их следовало заключить в тюрьму на всю оставшуюся жизнь.

1.3 Инквизиционная система

Особую известность получила деятельность папских инквизиторов премонстранта Конрада Марбургского в Германии (назначен в 1227) и доминиканца Роберта Бугра (Болгарина) в Лангедоке (назначен в 1233), впосл. в Шампани, в Пикардии и во Фландрии. Оба были раскаявшимися катарами и стали известны своей жестокостью в борьбе с бывшими единоверцами, в 1239 по приговору Роберта Бугра в замке Монт-Эме (Шампань) за один раз было сожжено 183 человек. Папские инквизиторы действовали в тесном союзе со светскими и с местными церковными властями: Конрада Марбургского поддерживал епископ Хильдесхаймский, Роберта Бугра - французского короля Людовик IX Святой, вероятно, именно по настоянию короля в 1239 папа Григорий IX отстранил инквизитора от должности и приговорил к тюремному заключению.

В 1233 г. папа Григорий IX поручил расследование дел, связанных с ересями и преследованием вероотступников доминиканцам, в 1254 г. папа Иннокентий IV буллой «Licet ex omnibus» от 30 мая разделил Иннокентий Ш на доминиканскую и францисканскую. Эти монашеские ордены представлялись идеальными кандидатами в деле разыскания еретиков в силу независимости от местных церковных иерархов и растущей - благодаря исповедуемым этими орденами принципам бедности, бескорыстия и аскезы - популярности в народе, которая могла соперничать с популярностью еретических проповедников и должна была обеспечить содействие населения в разыскании еретиков. Хотя в делах о ересях доминиканцы и францисканцы получили юрисдикцию, аналогичную юрисдикции епископских судов, местные епископы также сохраняли ответственность за искоренение ересей: они должны были сотрудничать с инквизиторами и ратифицировать инквизиционные приговоры, прежде всего те, согласно которым еретики приговаривались к тюремному заключению и к смертной казни. Инквизиторы наделялись обширными полномочиями: отвечавшие непосредственно перед папой Римским, они не подчинялись ни местным церковным властям, ни папским легатам; руководство ордена могло воздействовать на них только как на монахов, но не как на инквизиторов. Инквизиторские полномочия давались пожизненно, и к кон. XIII в. сместить инквизиторов с должности или отлучить их от Церкви стало практически невозможно. И. были подсудны все; однако в случае осуждения монархов, епископов и папских нунциев решение могло быть принято только Римским папой.

К середине XIII в. в каноническом праве окончательно оформилось положение о том, что для приведения приговора о смертной казни в исполнение осужденные еретики должны передаваться светским властям, а последние обязаны прилагать все усилия для истребления еретиков, выявленных Церковью. В случае отказа от исполнения этих обязанностей светский правитель отлучался от Церкви, на его владения налагался интердикт, его вассалы освобождались от присяги, а земли передавались тем, кто были готовы преследовать еретиков (3-й канон IV Латеранского Собора; булла папы Григория IX «Excommunicamus» от февр. 1231).

Согласно Падуанскому эдикту (1224) и Мельфийским конституциям имп. Фридриха II Штауфена, действовавшим в Сев. Италии и на Сицилии, еретики приговаривались к сожжению на костре. Решением судьи это наказание могло быть заменено вырыванием языка. В 1238 г. эта норма (без возможности замены более мягким наказанием) была распространена на германские земли, а затем вошла в Саксонское и Швабское зерцала. В 1226 г. французский король Людовик VIII предписал карать еретиков лишением прав и конфискацией имущества, а к 1270 г. в качестве основной меры наказания утвердилось сожжение (Etablissements de St. Louis, 1269).

Булла папы Римского Иннокентия IV «Ad extirpanda» от 15 мая 1252 г., адресованная городам Ломбардии, Тревизской марки и Романьи, предусматривала организацию в городах советов для борьбы с ересью из 12 «честных мужей» (boni viri), которых назначали епископ и приоры нищенствующих орденов в этой местности. Согласно постановлению, подеста и правители городов, отказывавшиеся бороться с еретиками, не имели права оставаться на своей должности. В булле содержалось требование вписать законы против еретиков в статуты итал. городов-коммун (требование будет повторено папой Климентом IV в 1266). Т. о., согласно документу, в епиствах создавались постоянные инквизиционные трибуналы.

Доминиканская Инквизиция была создана и наделена обширными полномочиями для борьбы с северофранцузской ересью вальденсов и широко распространившейся в Южной Франции ересью альбигойцев. После крестовых походов против альбигойцев, расправы над ересиархами и их покровителями и захвата основных оплотов еретиков в 1209-1244 гг. количество еретиков значительно уменьшилось, но ересь не исчезла полностью.

В Лангедоке была создана сеть трибуналов; центральный из них, в Тулузе, в 1307-1323 гг. возглавлял доминиканец Бернар Ги, автор руководства для инквизиторов «Ведение розыска еретической скверны» (Practica inquisitionis heretice pravitatis), где описывались основные ереси того времени и давались указания, как преследовать еретиков, обнаруживать их, допрашивать и т. д. Сохранились собрания записи допросов, которые рые могут служить историческим источником сведений как об инквизиционном судопроизводстве, так и о мировоззрении еретиков (например, «Регистр Жака Фурнье», 3 тома документов инквизиционных слушаний в графстве Фуа - Le Registre de l"Inquisition de Jacques Fournier, йvкque de Pamier.

В Северной Франции инквизиторская активность доминиканцев началась с 1233 г. и была связана с именем Роберта Бугра. Инквизиция встречала пассивное сопротивление епископов, но пользовалась поддержкой, в т. ч. финансовой, французский король Людовика IX Святого, прежде всего на территории королевского домена. В середине XIII в. рядом папских постановлений была проведена реорганизация доминиканской Инквизиции в Южной и Северной Франции. Так, к 1266 г. все инквизиторы, включая членов трибуналов в Лангедоке, были подчинены парижскому провинциалу доминиканского ордена.

Помимо вальденсов и катаров французская Инквизиция преследовала отступников в иудаизме, с 20-х гг. XIV в.- бегардов и бегинок, свободного духа братьев, спиритуалов, составлявших радикальное крыло францисканцев, и др.

Со второй четверти XIV в. деятельность французской Инквизиции стала менее активной, чем в предыдущие годы, из-за сокращения числа еретиков в связи с уничтожением основных очагов альбигойской ереси, из-за финансовой убыточности (конфискация имущества осужденных перестала покрывать затраты), а также из-за тягот Столетней войны (1337-1453).

Кроме того, слабость папства в период «Авиньонского пленения пап» (1309-1378) и последовавшая за ним схизма в католической Церкви (1378-1417) способствовали подчинению доминиканской Инквизиции французской короне: из-за конфликтов с местной королевской администрацией (сенешалями) инквизиторы обращались за помощью к королю и со временем стали нуждаться в постоянном покровительстве монарха и Парижского парламента. Имели место назначения инквизиторов королем, а не Римским папой14.

Французская Инквизиция участвовала в крупных средневековых политических процессах: против ордена тамплиеров, обвиненного в ереси (в 1307-1314) и уничтоженного по политическим и финансовым причинам, и против Жанны д"Арк (в 1431), обвиненной в ереси по заказу англичан.

В Северной Италии (Ломбардии), в частности в Милане, находился один из центров катарской ереси; здесь также получила распространение ересь вальденсов, а в конце XIII - начале XIV в. под влиянием францисканцев-спиритуалов возникли многочисленные еретические движения: фратичелли и апостольских братьев, сторонников Дольчино.

Политическая раздробленность итальянского государства и постоянные конфликты между гвельфами и гибеллинами, сторонниками Римского папы и германского императора, осложняли организацию регулярного преследования еретиков в Италии.

В начале 30-х гг. XIII в. папа Григорий IX поручил розыск еретиков представителям нищенствующих орденов, и некоторые инквизиторы проявили чрезвычайную активность, работая с продуктивностью трибуналов (напр., мученически погибший в 1252 инквизитор Ломбардии Петр Веронский, впоследствии канонизирован Римско-католической Церковью).

В 1231 г. император Фридрих II ввел Инквизицию на Сицилии. В 1252 г. Иннокентий IV обязал всех светских правителей в Италии включить в законодательные своды положения о преследовании еретиков (булла «Ad extirpanda»).

Действия светских властей в борьбе с еретиками должны были контролироваться нищенствующими орденами. Полуостров был поделен между 2 орденами: в Ломбардии и Генуе делами И. ведали доминиканцы, а в Центральной и Южной Италии - францисканцы.

В 1268 г., при короле Карле Анжуйском, Инквизиция была учреждена в Неаполитанском королевстве, в 1288 г.- в Венеции. В XIV-XV вв. размах деятельности И. в Италии, как и во Франции уменьшается. В статутах Миланского герцогства с 1343 по 1495 г. об И. не упоминается ни разу; в некоторых др. итальянских государствах она была полностью подчинена светской власти (в Венеции, в Королевстве обеих Сицилий).

В Арагонском королевстве, где существовали очаги катарской и вальденской ересей, по инициативе доминиканца, канониста и королевского духовника Раймунда Пеньяфортского в начале 30-х гг. XIII в. началось регулярное преследование еретиков силами представителей католической Церкви и светских чиновников, которых назначали соответственно епископы и королевские наместники. В 1238 г. в Арагоне и Наварре была введена постоянная Инквизиция по южнофранцузской модели, порученная доминиканцам и францисканцам.

Наваррская Инквизиция вскоре была подчинена арагонской. В XIV в. И. занялась преследованием спиритуалов, что стало причиной затяжных конфликтов между доминиканцами и францисканцами. Со 2-й пол. XIV в. в арагонской И. наблюдается организационная нестабильность трибуналов, частые конфликты с королем и аристократией. Верховный инквизитор Арагонского королевства Николай Эймерик в трактате «Путь инквизиторов» (Directorium Inquisitorum, 1376) систематизировал процедуру инквизиционного сыска; эта систематизация легла в основу всех позднейших компиляций.

Необходимость преследования еретиков возникла в начале XIII в., когда в Страсбурге была обнаружена община вальденсов, помимо них в XIII- XV вв. в Германии преследованию подвергались бегарды и бегинки, братья свободного духа, люцифериане, флагелланты и др. Регулярная доминиканская И. в Германии не вводилась, что объясняется как отсутствием поддержки со стороны центральной власти в связи с постоянным конфликтом пап и императоров, так и противодействием имперского епископата, не желавшего уступать часть своих полномочий доминиканцам, а также раздробленностью империи, когда любая инициатива со стороны папы и даже императора должна была получить поддержку всех крупных светских и церковных князей империи. Наиболее удачными для немецкой Инквизиции были 1369-1378 годы, когда император Карл IV обязал все светские и церковные власти содействовать доминиканским инквизиторам, однако и в этот период постоянные трибуналы и тюрьмы учреждены не были. Отсутствие в Германии к началу XVI в. оформившегося института И. традиционно считается одним из факторов, обусловивших успех Реформации на германских землях.

В Чехии Инквизиция введена по королевскому запросу с целью противостоять распространившейся ереси вальденсов. В 1257 г. в Чехию были направлены 2 инквизитора-францисканца. В XIV в. Папы Иоанн XXII и Бенедикт XII неоднократно направляли туда доминиканцев и францисканцев с инквизиторскими полномочиями, однако Инквизиция там не утвердилась, и преследование еретиков осуществлялось силами епископата. Когда в конце XIV в. в Чехии возникло движение последователей Джона Уиклифа, при Пражском университете сформировался кружок гуманистов и получило широкое распространение движение гуситов, епископская И. оказалась неэффективной. Инквизиционные процессы над Яном Гусом и Иеронимом Пражским были проведены на Констанцском Соборе (1414-1418), затем бороться с гуситами и моравскими братьями, учение которых распространилось по Чехии, Моравии, Венгрии и Польше, приезжали инквизиторы из Италии (например, Иаков из Маркив 1435-1439).

После искоренения южно-французской и итальянской ересей наблюдался некоторый спад активности Инквизиции: многие трибуналы были закрыты, другие почти бездействовали. Активизация деятельности Инквизиции была связана с введением «новой» Инквизиции в пиренейских королевствах в кон. XV в., главным отличием которой был ярко выраженный государственный характер. Во время европейских погромов в Кастилии и Арагоне в 1391 г. в результате насильственных массовых крещений образовалась многочисленная группа крещеных евреев (конверсо, или маранов), которых небезосновательно подозревали в тайном следовании иудаизму (в криптоиудаизме, «Моисеевой ереси»). На основании обвинений в том, что конверсо лишь внешне приняли христианство и тайно соблюдали предписания своей религии, на Толедском Соборе 1499 г. было принято постановление, согласно которому им запрещалось занимать государственные посты и выступать в суде обвинителями «старых» христиан. Однако папа Римский Николай V буллой «Humani generis inimicus» (1449) подтвердил равенство в правах «старых» и «новых» христиан. В ответ на буллу папы Николая V кор. Кастилии Энрике IV своей властью назначил первых инквизиторов. С согласия папы Римского Сикста IV, в 1478 г. установившего И. в Кастилии и Арагоне, право назначения инквизиторов перешло в ведение испан. правителей Фердинанда V и Изабеллы I (в 1496 они получили от папы Римского Александра VI титул «католические короли» (Reyes Catуlicos)). В 1481 г. в Севилье состоялось 1-е аутодафе.

«Новая» Инквизиция в Испании по специфике управления отличалась от «старой», доминиканской Инквизиции В распределении доходов и назначении инквизиторов испанские монархи доминировали над Папским престолом, поэтому «новая» Иннокентий Ш иногда называется также «королевская».

Руководящим органом, учрежденным в 1483 г., стал Совет верховной и генеральной Иннокентий Ш (Consejo de la Suprema y General Inquisiciуn), состоявший из 6-10 членов, назначаемых короной. Совет возглавлял генеральный (или великий) инквизитор, которого назначал король и утверждал в должности Римский папа. Первым генеральным инквизитором стал доминиканец Томас Торквемада(1483-1498). С 1507 по 1518 г. было 2 генеральных инквизитора - для Кастилии и для Арагона.

Функции Совета заключались в том, чтобы контролировать работу инквизиционных трибуналов, ограждать их от вмешательства местных властей, издавать общие правила и распоряжаться финансовыми средствами, которые пополнялись за счет конфискованного имущества осужденных еретиков, штрафов и выплат за смягчение наказания; эти средства распределялись между Инквизицией и королевской казной. Первые трибуналы открылись в 1481 г. в Андалусии (в Севилье и Кордове); в конце XV - начале XVI в. были созданы еще 9 трибуналов в Кастильском королевстве (в Толедо, Льерене, Мурсии, Вальядолиде, Куэнке, Лас- Пальмасе, Логроньо, Гранаде, Сантьяго-де-Компостела), Четвертые в королевстве Арагон (в Сарагосе, Валенсии, Барселоне и на Мальорке), а также на Сицилии и Сардинии.

Португальская Инквизиция была учреждена по примеру испанской. С 1515 г. португ. монархи пытались добиться от Папского престола буллы на введение Инквизиции в стране, мотивируя запрос присутствием в католической стране многочисленной общины конверсо, очевидно сохранивших приверженность своей прежней религии. Эта община образовалась в результате насильственного крещения в 1497 г. всех евреев, оставшихся в стране после изгнания евреев из Португалии в 1496 г., в т. ч. эмигрантов из Испании. Посланцы этой общины информировали Римский престол о факте насильственного крещения. Получив эти сведения и обнаружив активное сопротивление конверсо введению Инвестиции, папы медлили с изданием соответствующей буллы.

Хотя 1-е аутодафе в Лиссабоне прошло в 1540 г., только в 1547 г. была обнародована папская булла, согласно которой в Португалии создавался инквизиционный трибунал по испанской модели с определенной независимостью от Рима: генеральный инквизитор, назначающий инквизиторов на местах и являющийся высшей апелляционной инстанцией по приговорам локальных трибуналов, был ограничен в своих полномочиях Верховным советом св. службы (Conselho Geral do Santo Oficio), члены которого назначались королем. Время от времени португальского конверсо удавалось с помощью крупных взяток смягчать инквизиционную политику: в 1605 г. община купила всеобщую амнистию за все прошлые прегрешения. Португальская Инквизиция имела 4 трибунала: в Лиссабоне, Эворе, Коимбре и с 1561 г. в Гоа (Индия).

Глава 2. Цели и жестокость инквизиции

2.1 Иннокентий III - первый инквизитор

В первые месяцы понтификата Иннокентий принял меры по восстановлению Папской области.

При Иннокентий III получило развитие учение о папском примате, сформулированное в переписке с европейскими государями, византийским императором и правосл. патриархами. В понтификат Иннокентий III титул «викарий Христа» в папских документах окончательно заменил титул «викарий св. Петра», что означало более высокое положение духовной власти Римского папы по отношению к светской власти правителя.

Как наместнику Божию папе полагается следить за установлением справедливого мира и разрешением конфликтов. По сути Иннокентий III развивал идеи движения «Божиего мира», но с акцентом на примиряющей роли папства (так, целью крестовых походов, по мнению Иннокентия III, было достижение и укрепление мира и справедливости). Обоснование такой роли папства в миру Иннокентий Ш находил в Священном Писании. По мнению Иннокентий Ш, папа Римский несет ответственность перед Богом за весь христианский мир. Именно в нарушении заповедей Божиих Иннокентий Ш видел причины многих бед. Прежде всего, это относилось к христианским государям, грехи которых по своим последствиям были гораздо тяжелее грехов простых людей. Следуя идеям григорианской реформы, Иннокентий Ш стремился разграничить права светских правителей и папы Римского. По его мнению, папа мог вмешиваться в политические дела по необходимости, особенно в тех случаях, когда налицо были прегрешения государей. При этом он утверждал, что Римская Церковь полностью свободна как в мирских, так и в духовных делах. Коронование и помазание императоров, согласно Иннокентий Ш, не являлись обязанностью Римских пап, но совершались ими по доброй воле.

Как «викарий Христа» папа обладал неограниченной властью над всей Церковью. Примат папы в католической Церкви Иннокентий Ш обосновывал преемственностью от апостола Петра. Только апостол Петр, по мнению папы, получил всю полноту власти в Церкви, тогда как другие апостолы имели лишь власть над отдельными провинциями. Последовательное утверждение идеи преемства от «князя апостолов» проводилось во мн. областях церковной политики - дипломатической переписке, градостроительной деятельности (при Иннокентий Ш началось обустройство папской резиденции близ Ватиканской базилики, а собор св. Петра в одной из выложенных там по приказу папы мозаик был назван

«Матерью всех Церквей» - «Mater cunctarum decor et decus ecclesiarum»), новшествах в церемониале и литургии (интронизация Иннокентий Ш. состоялась 22 февраля, в день праздника кафедры св. апостола Петра). У Иннокентий Ш можно встретить идею о папской безошибочности в делах веры: он толкует Лк 22. 32 в том смысле, что Сам Христос молится о твердости и неизменности веры (constantia fidei) наместника апостол Петра. Притязания Иннокентий Ш распространялись также на верховную судебную и законодательную власть. И. провел реформу папской канцелярии, усилив контроль над работой нотариев и защищенность грамот от подделки. Результатом стал первый сохранившийся более или менее полный папский регистр. Иннокентий Ш был первым из пап, кто издал свод декреталий, включивший послания как Иннокентий Ш (Compilatio III, 1209-1210), так и Климента III и Целестина III (Compilatio II, 1210-1212).

Иннокентий Ш ввел в практику инквизиционный процесс (inquisitio) как инструмент расследования преступлений клириков. Расследование могло начинаться на основании слухов или по письменным жалобам; суд получал возможность использовать материальные доказательства, собранные ex officio (в силу занимаемой должности), т. е. на судью возлагались расследование, поиск доказательств и вынесение приговора.

Отдельные моменты инквизиционного процесса уточнялись в ряде папских декреталий 1198-1213 гг. полностью он был утвержден в 1215 г. 8-м каноном IV Латеранского Собора. Начало активной деятельности инквизиционных трибуналов датируется 30-ми гг. XIII в21.

Деятельность Иннокентий Ш была направлена на утверждение высшей административной власти Римского папы в Церкви, прелатам которой следовало лишь исполнять роль представителей папы. Нередко И. назначал епископов и архиепископов, не считаясь с мнением капитула; характерной чертой политики Иннокентий Ш стало стремление к непосредственному утверждению Римским папой епископских избраний без согласия архиепископов, переводов епископов с одной кафедры на другую, лишения их полномочий.

Среди монашеских орденов наибольшим вниманием и уважением Иннокентий Ш пользовался орден цистерцианцев. Многие доверенные лица папы и его легаты принадлежали к этому ордену. Вероятно, И. привлекала не только духовность ордена, но и его внутренняя организация.. По инициативе папы подобные генеральные капитулы стали создаваться в других монастырях, следовавших бенедиктинскому уставу (напр., в обителях Дании в 1205, в Руане в 1210). Установление подобного органа управления предписывалось 12-м каноном IV Латеранского Собора всем церковным провинциям (осуществить это в полной мере удалось только в Англии).

Создание нищенствующих орденов в 1-е десятилетие XIII в. стало одной из ключевых мер в папской политике по искоренению ересей, получивших к началу XIII в. широкое распространение в Западной Европе.

Иннокентий Ш разделил еретические движения на 2 категории. К 1-й были отнесены катары, создавшие в Лангедоке собственную церковь и ставшие на путь открытого противостояния Римской Церкви: предполагалось искоренить их насильственным путем. Ко 2-й категории Иннокентий Ш отнес движения, которые были отлучены от Церкви Веронской декреталией, изданной Луцием III в 1184 г.: они не выступали против Церкви и потому, с точки зрения Иннокентий Ш, могли быть возвращены в ее лоно.

Благодаря этой позиции папы в 1201 г. с Церковью примирились гумилиаты, в 1208 и 1210 гг.- 2 группы вальденсов (1-ю возглавлял Дуранд да Оска, 2-ю - Бернар Примо); все 3 движения получили возможность создать собственные религиозные ордены, следовавшие идеалу евангельской бедности (орден гумилиатов, «pauperes catholici» Дуранда да Оска и «pauperes reconciliati» Бернара Примо).

Ключевую роль в борьбе с еретиками, по мнению папы, должны были играть светские правители. В марте-апреле 1198 г. в посланиях, адресованных светским и церковным властям Южной Франции, Иннокентий Ш сообщал, что для борьбы с еретиками он направил своих легатов Райнерия и Гвидо. Когда в 1199 г. архиепископ Санса сообщил папе, что ереси стали распространяться не только на юге, но и на севере Франции, Иннокентий Ш повелел конфисковать имущество виновных, подобно тому как, согласно нормам римского права, надлежало поступать с предателями. В другом послании папа осудил тех слишком усердных мирян г. Меца, которые, обвинив местных клириков в невежестве, стали организовывать тайные собрания, во время которых читались проповеди и переводы Библии на народный язык. инквизиция пытка иннокентий клирик

Иннокентий Ш стремился к тому, чтобы судебные процессы над обвиняемыми в ереси проходили должным образом и чтобы их вера исследовалась тщательно (в частности, папа наказал Веронского архипресвитера за незаконное отлучение гумилиатов).

В Рим в большом количестве стали прибывать обвиняемые в различных ересях, желавшие оправдаться и получить защиту папы Римского. В 1205 г. папа снял обвинения в одержимости диаволом с группы мужчин и женщин, которые выдвинул против них епископ Болоньи: по заключению папы в данном случае имели место психические расстройства, а не одержимость. Для решения проблем с гумилиатами, осужденными в 1184 г. на Веронском Соборе, в Северную Италию был послан карддинал Григорий. В 1200-1201 гг. разные группы гумилиатов получили папское покровительство.

В 1204 г. во Францию для борьбы с еретиками были отправлены новые легаты - цистерцианские монахи Петр де Кастельнау и Рауль де Фонфруад. Главным оплотом еретиков стал Лангедок, где гр. Раймунд VI Тулузский покровительствовал катарам. Переговоры с ним папского легата Петра де Кастельнау не принесли результатов; 15 января 1208 г. легат был жестоко убит. Когда весть о мученической смерти легата дошла до Рима, папа призвал всех французских сеньоров к крестовому походу против еретиков. Крестоносцам были обещаны полная индульгенция и освобождение от долговых обязательств, земли участников похода получали папскую защиту. Для поддержки похода был объявлен сбор налога (10%) в течение года. Папа прилагал усилия, чтобы привлечь к этой борьбе французского короля.

Подобные документы

Сущность понятия "инквизиция", история создания. Задачи и основные средства инквизиции. Основные исторические этапы инквизиции: додоминиканский (преследования еретиков до XII в.); доминиканский (со времени Тулузского собора 1229 г.); испанская инквизиция.

реферат , добавлен 20.12.2010


Инквизиция – церковный трибунал, действовавший во всех католических странах в ХІІІ-ХІХ веках. Особенности вероучения и культ церкви; преследование еретиков как цель учреждения инквизиции. Судопроизводство, запреты, жертвы. Испанская инквизиция за океаном.

реферат , добавлен 20.05.2015


Предыстория возникновения и особенности деятельности инквизиции. "Три кита" следствия инквизиции: розыск, донос и сыск. Специфика борьбы с ересью в странах Северной Европы и на Американском континенте. Прекращение существования института инквизиции.

контрольная работа , добавлен 04.10.2011


Церковь в средние века. Обязанности диаконов разыскивать и исправлять заблуждения в вере. Состав инквизиционного трибунала. Мотивы преследования еретиков. Церковно-политическое движение в Европе середины 16-17 веков, направленное против Реформации.

доклад , добавлен 18.02.2009


Понятие и средства реализации инквизиции, определение направлений и правовое обоснование, главные цели и задачи. Основные исторические этапы развития данного социально-политического явления, оценка его последствий. Жертвы инквизиции. Молот ведьм.

реферат , добавлен 25.10.2013


Пpичины сoздaния и оpгaнизaциoннoе oфopмление инквизиции. Возникновение и деятельность еретических сект кaтapов, альбигoйцев, вaльденсы. Иеpapхия инквизиции и процедура составления обвинения. Механизм осуществления следствия допроса и вынесения приговора.

курсовая работа , добавлен 07.01.2015


История и основные этапы зарождения и развития христианской церкви, оценка ее распространения и влияния на современном этапе. Оформление христианской догматики. Становление доктрины папства. Возвышение папства и подчинение им церковной иерархии.

контрольная работа , добавлен 28.10.2010


Характеристика положения церкви в XV-XVII веках, начало реформы, церковный диктатор, появление инквизиции. Московский митрополит как высший орган церковного управления и суда. Осуществление идеологической функции государства православной церковью.

реферат , добавлен 06.10.2009


Начало массового террора в России после прихода к власти большевиков, попытка покушения на В. Ленина. Появление термина "красный террор" после резолюции ВЦИК 1918 г. и распространение массовых арестов и расстрелов. Известные жертвы "красного террора".

презентация , добавлен 03.04.2014


Борьба с инакомыслием и западничеством. Причины борьбы с космополитизмом в СССР. Роль в истории появления термина "космополит". Обоснование космополитизма в сравнении с патриотизмом и национализмом. Борьба с космополитизмом и ее связь с Холодной войной.

«Святая инквизиция» -особый суд, созданный для расправы с «еретиками» – вероотступниками и инакомыслящими. В 1232 г. римский папа распорядился, чтобы всеми делами о ереси занимался орден монахов-доминиканцев. В 1252 г. инквизиции было разрешено применение пытки. Независимая от всех местных властей, не признающая иного закона, кроме своего собственного, инквизиция становится грозной силой.

С появлением в том или ином городе инквизитора жителям предписывалось явиться и сообщить о лицах, которых они подозревают в вероотступничестве. Каждый, кто уклонялся от доноса, объявлялся отлученным от церкви. Инквизиция могла возбуждать преследование и по слухам.

В инквизиционном процессе одно и то же лицо вело предварительное расследование и выносило приговор. Таким образом, вместо проверки доказательств и их оценки суд только подтверждал уже сложившееся мнение.

Отвечая только за мягкость, но не за жестокость, следователь не жалел сил для того, чтобы добиться признания обвиняемого. Чем каверзнее вопрос, чем скорее он мог запутать допрашиваемого, тем считалось лучше.

Судоговорение было, как правило, тайным, сопровождалось мрачным, наводящим ужас ритуалом.

Если не удавалось добиться быстрого признания, следствие кончалось и прибегали к пытке. Инквизитор не был связан ни способом ее, ни временем. Он начинал пытку на любой стадии процесса и оканчивал ее, когда находил нужным, или когда добивался признания, или когда его жертва умирала, не вынеся мучений. При этом в протоколе пытки непременно указывалось, что в случае, если у пытаемого «сломается какой-либо орган» или он умрет, то будет виноват сам.

Понимали ли инквизиторы, что пыткой можно добиться ложного вынужденного признания? Без сомнения. Но им было нужно создать обстановку всеобщего ужаса, позволяющего властвовать неограниченно. Один из самых жестоких гонителей духа Конрад Марбурский (XIII в.) считал, что лучше убить 60 невиновных, чем дать ускользнуть одному виновному. Этот инквизитор послал на смерть сотни людей по простому подозрению. Пытка развращала и самих судей: жестокость становилась привычкой.

За признанием следовало так называемое примирение с церковью, заключавшееся в отпущении грехов. Обвиняемый должен был подтвердить протокол допроса, указав непременно на то, что сделанное им признание является добровольным, а не вынужденным (после пытки).

При отказе это сделать, равно как и при изменении показаний, данных на следствии, обвиняемый признавался вновь (и на этот раз окончательно) «отпавшим» от церкви, за что уже безусловно подлежал сожжению живым.

Признание помогало избежать сожжения на костре, но обрекало на пожизненное заключение. Отрицание вины вело на костер. При этом считалось, что церковь «не проливает крови». Оправдание было редкостью, но и в этом случае человек заносился в разряд подозрительных, и жизнь его до самой смерти обставлялась тяготами. Новое подозрение – и уже ничто не могло спасти его от тюрьмы или мучительной смерти.

Среди политических процессов, принявших религиозную оболочку, особенно выделяется суд над Жанной д"Арк, девушкой из народа, героиней Столетней войны между. Францией и Англией (XV в.), сожженной на костре по решению продажного французского духовенства.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МБОУ «СОШ № 9 г. Читы»

Реферат по теме

«Борьба католической церкви с еретиками. Инквизиция»

Выполнила: ученица 10А класса

Довгополая Ася

Проверила: учитель истории

Терез Л.В

г. Чита 2013

Введение

В XI - XIII в.в. церковь в Европе достигла большого могущества. Без неё не обходилось ни одного событие.

Церковь не признавала никаких границ, ни государственных, ни языковых.

Она утверждала единство европейских народов, являлась, как не уставали повторять ученые - богословы и приходские священники, совершенным угодным Богу сообществом людей. Мысль о том, что можно благополучно жить и не быть при этом верным сыном христианской церкви, средневековому европейцу просто не могла прийти в голову. Мир, окружавший его, привязанности, повседневные поступки являлись частью установленного Богом порядка. Не верить, не молиться, не ходить в церковь -в глазах людей средневековья было против самой жизни.

Средневековая церковь обладала огромной властью в христианском мире. Средневековье было христианской цивилизацией. Жизнь общества и человека проходила в неразрывной связи с религией, требованиями церкви.

К началу Средневековья христианство уже около двух столетий было официальной религией Римской империи.

Причины возникновения движения еретиков

В течение раннего Средневековья на съездах высшего духовенства - церковных соборах были постепенно выработаны и утверждены главные догматы христианской веры:

§ учение о Троице (Бог един, но существует в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух),

§ о непорочном зачатии Христа (от Духа Божьего),

§ о роли церкви как единственного посредника между Богом и людьми.

Церковь была самым крупным землевладельцем и обладала огромными богатствами. В казну церкви шли доходы от уплаты церковной десятины, продажи церковных должностей, священных реликвий, проведения обрядов.

Многим людям были не по душе действия церкви, ее стяжательство, испорченность духовенства. Среди горожан, рыцарей, простых священников и монахов время от времени появлялись люди, открыто критиковавшие церковь. Таких людей духовенство называло еретиками.

Еретики утверждали, что церковь испорчена. Папу они называли наместником дьявола, а не Бога. Еретики отвергали дорогие церковные обряды, пышные богослужения. Они требовали, чтобы духовенство отказалось от десятины, от своих земельных владений и богатств. Единственным источником веры для них было Евангелие. В своих проповедях еретики осуждали священников и монахов за забвение «апостольской бедности». Они сами показывали пример праведной жизни: раздавали свое имущество бедным, питались подаянием.

Некоторые еретики требовали отказа от всякой собственности или мечтали о равенстве в имуществе или предсказывали, что в близком будущем наступит «тысячелетнее царство справедливости», или «Царство Божие на земле».

Для усиления своей власти и борьбы с ересями и еретиками папа создал в XIII веке специальной церковный суд - инквизицию.

Священная инквизиция

Католическая церковь боролась с еретиками: преследовала их и жестоко с ними расправлялась. Страшным наказанием считалось отлучение от церкви.

Для усиления своей власти и борьбы с ересями и еретиками папа создал в XIII веке специальной церковный суд - инквизицию. Основной задачей инквизиции являлось определение, является ли обвиняемый виновным в ереси.

Служители церкви во всех странах преследовали еретиков и жестоко расправлялись с ними. Страшным наказанием считалось отлучение от церкви. Отлученный от церкви был вне закона: верующие не имели права оказывать ему помощь и давать приют.

Наказывая за непослушание, папа мог наложить на область или даже целую страну запрет исполнять обряды и богослужение (интердикт). Тогда закрывались храмы, младенцы оставались некрещеными, покойников нельзя было отпевать. А значит, и те и другие были обречены на адские муки, чего боялись все верующие христиане.

В области, где было много еретиков, церковь организовывала военные походы, обещая участникам прощение грехов. В начале XIII века феодалы отправились карать еретиков-алъбигойцев в богатые области Южной Франции; их центром был город Альби. Альбигойцы считали, что весь земной мир (а значит, и церковь во главе с папой) - порождение сатаны, а человек может спасти свою душу, только если полностью порвет с греховным миром.

В походе охотно приняли участие северофранцузские рыцари, рассчитывавшие на богатую добычу. За 20 лет войны многие цветущие города Южной Франции были разграблены и разрушены, а их население перебито. В одном из городов, по словам хрониста, воины истребили до 20 тысяч человек. Когда папского посла спросили, как отличить еретиков от «добрых католиков», он ответил: «Убивайте всех подряд. Бог на небе узнает своих!».

Основной задачей инквизиции являлось определение, является ли обвиняемый виновным в ереси.

С конца XV века, когда в Европе начинают распространяться представления о массовом присутствии заключивших договор с нечистой силой, ведьм среди обычного населения, в её компетенцию начинают входить процессы о ведьмах. В то же время подавляющее число приговоров о ведьмах вынесли светские суды католических и протестантских стран в XVI и XVII веках. Хотя инквизиция действительно преследовала ведьм, точно так же поступало и практически любое светское правительство. К концу XVI века римские инквизиторы начали выражать серьёзные сомнения в большинстве случаев обвинения в ведовстве. Также в компетенцию инквизиции с 1451 года Папа Николай V передал дела о еврейских погромах. Инквизиция должна была не только наказывать погромщиков, но и действовать превентивно, предупреждая насилие.

Юристы католической церкви огромное значение придавали чистосердечному признанию. Кроме обычных допросов, применялась, как и в светских судах того времени, пытка подозреваемого. В том случае, если подозреваемый не умирал в ходе следствия, а признавался в содеянном и раскаивался, то материалы дела передавались в суд. Внесудебных расправ инквизиция не допускала.

церковь папство инквизиция еретик

Жертвы Священной инквизиции

Одной из служительниц дьявола, колдуньей и святой была Жанна д"Арк (1412-1431), национальная героиня Франции, возглавившая борьбу своей страны с Англией и возведшая на французский трон наследника престола принца Карла. В 1431 году инквизицией в Руане Жанна была сожжена на костре по обвинению в волшебстве и ереси, а в 1456 году -- всего через 25 лет после мучительной смерти -- по ходатайству короля Карла VII, которого она возвела на престол и который и пальцем не шевельнул для её спасения, процесс Жанны был пересмотрен и папа Каликст III признал несчастную девушку невиновной. В 1928 году она была канонизирована как защитница Франции и даже считается сейчас покровительницей телеграфа и радио. В её честь во Франции учрежден национальный праздник, который отмечается каждое второе воскресенье мая.

Николай Коперник (1473-1543) -- польский астроном и мыслитель. Свою теорию Коперник изложил в книге «Об обращении небесных сфер», которую не спешил издавать, ибо знал, что непременно подвергнется преследованию инквизиции. Церковь считала, что неопровержимым доказательством геоцентричной системы мира является Библия, в которой сказано, что Солнце двигается вокруг Земли. Но ещё более неопровержимыми оказались расчеты Коперника.

Сторонником его гелиоцентрической системы был Джордано Филиппо Бруно (1548-1600), итальянский философ и мыслитель, выступивший с учением о единстве и материальности Вселенной. Однако Бруно пошел дальше своего учителя. Он развил гелиоцентрическую систему Николая Коперника и выдвинул положение о множественности обитаемых миров. Но инквизиция преследовала Бруно не только за научные взгляды. Ученый также решительно отвергал представления о загробной жизни, а в религии Бруно видел силу, порождающую войны, раздор и пороки в обществе. Он повергал критике религиозные картины мира и большую часть христианских догматов, отрицал наличие Бога, Творца мира. Такое католическая церковь простить ему не могла.

Ян Гус (1371-1415) -- проповедник и мыслитель, крупный ученый. Гус обличал продажность католического духовенства, торговлю ими индульгенциями -- специальными грамотами об отпущении грехов, по которым можно было получить даже прощение такого тяжкого греха как убийство. Он выступал также против роскоши и богатства духовенства, призывал лишить Церковь собственности и был против немецкого засилья в Чехии. В 1409-1412 годах Ян Гус полностью порывает с католицизмом, ставит авторитет Священного Писания выше авторитета папы. Впоследствии Гус действительно был объявлен святым.

Мартин Лютер (1483-1546), немецкий религиозный деятель. Лютер был основным «создателем» новой веры -- протестантизма, которая признавала абсолютный авторитете Библии, единоспасающей «личной веры» и отменяла церковный культ. Лютер считал, что каждый человек может сам обращаться к Богу без помощи священников, а основой веры человека должны быть не указания папы, а Библия.

Заключение

Едва ли человеческий ум когда-либо придумает нечто более жестокое и мучительное, чем то, что применяли для «спасения» душ еретиков инквизиционные трибуналы. Сотни тысяч сгоревших на костре, миллионы томившихся в тюрьмах, искалеченных, отверженных, лишенных имущества и доброго имени -- таков общий итог деятельности инквизиции. Среди ее жертв -- участники еретических движений и противники папства, руководители восстаний, философы и естествоиспытатели, гуманисты и просветители.

Весь ужас инквизиции с ее бесчисленными жертвами стал для западного христианства историей церковного террора и преступлений против человечности.

Размещено на Allbest.ur

...

Подобные документы

Положение католической церкви в условиях феодальной раздробленности Европы. Святая инквизиция, ее цели, средства и этапы. Преследования еретиков в Италии, Франции, Испании и других странах. Особенности религиозного туризма: правила и святыни паломников.

курсовая работа , добавлен 23.01.2011


Изучение истории средневековой инквизиции. Методы инквизиции, а также процессы над учеными (Николаем Коперником, Галилео Галилеем, Джордано Бруно). Мифы о Великой инквизиции. Нововведения науки, которые, по мнению инквизиторов, подрывали авторитет церкви.

реферат , добавлен 07.05.2013


Понятие святой инквизиции, ее основные цели, задачи. Разделение христианского мира на "мир католический" и "мир православный". Могущество католической церкви в средние века. Усиление власти пап. Раскол единой Римской империи на Западную и Восточную.

реферат , добавлен 10.06.2013


История взаимоотношений английской монархии и Римско-католической церкви. Реформация и возникновение англиканской церкви. Формирование англиканской церкви и становление вероучения. Современное состояние церкви. Новая волна антикатолического движения.

контрольная работа , добавлен 20.02.2009


История инквизиции как оружия против свободомыслия граждан: преследование еретиков до XIII века. Доминиканский период: история испанской инквизиции, инквизиция в Новой Испании и её особенности. Преследование евреев и мавров, аутодафе в Средние века.

курсовая работа , добавлен 07.12.2011


Экуменическое движение как инициативы, действия, организации и движения, целью которых является достижение видимого единства христиан. Отношение католической церкви к экуменизму. Роль религии в стабилизации общественно-политической ситуации на Земле.

доклад , добавлен 28.05.2014


Власть папы в Церкви как высшая и юридически полная власть над всей католической церковью. Структура и устройство Римо-Католической Церкви. Сущность и особенности апостольского преемства в Московской Патриархии. Структура Русской православной Церкви.

курсовая работа , добавлен 30.01.2013


Социально-политические причины возникновения униатства в Украине. Уния как экспансия римско-католической Церкви на православный Восток. Антиуниатское и антикатолическое движение сторонников православия. Особенности вероучения греко-католической Церкви.

реферат , добавлен 29.01.2012


Эволюция социальных взглядов в эпоху Средневековья, появление "христианских" утопических теорий в XVI в. Отношение Католической церкви к Французской революции и либерализму. Влияние фундаментальных принципов социального учения церкви на современный мир.

курсовая работа , добавлен 09.06.2011


Роль еретических движений западной Европы в период развитого Средневековья в подготовке религиозной Реформации. Догматика вероучения римско-католической церкви. Сущность Ереси, предпосылки ее зарождения, особенности движения в развитом Средневековье.