Святой Кирилл Александрийский и его отношения с префектом Орестом и женщиной-философом Гипатией (Ипатией).
В данной работе мы рассмотрим отношения, связывавшие великого отца древней Церкви Кирилла патриарха Александрийского с двумя выдающимися жителями города Александрии: префектом Орестом и женщиной-философом Гипатией.
Святой Кирилл был значительной фигурой своего времени. Он оказал большое влияние не только на церковную жизнь, но и на формирование христианского учения, главным образом в области формулировки христологических догматов V в. О жизни Святого Отца известно немного. Известно, что он родился между 370 и 380 гг. после Р. Х. в Александрии. Точная дата его рождения нам неизвестна. Святой происходил из состоятельной греческой семьи, проживавшей в городе Александрии, хотя патриарх Константинопольский Нестор часто, желая принизить святого, называл его «египтянином», то есть происходящим из Египта.
Дядей святого был патриарх Александрийский Феофил, муж деятельный и гибкий, о котором св. Кирилл всегда вспоминал с особой благодарностью и любовью. Итак, Кирилл вырос в среде, давшей ему возможность получить широкое и обстоятельное образование, а также общаться с наиболее выдающимися представителями александрийского общества как в политической, так и в церковной сфере.
Святой учился в прославленной Александрийской школе у Дидима Слепого, а также прошел курс обучения у знаменитой александрийской женщины-философа Гипатии. Он непрестанно пополнял свои знания, изучая творения великих христианских писателей, отцов церкви, в частности Афанасия Великого, Каппадокийских отцов и др., а также труды мирских филологов. Одновременно святой был вскормлен духовным млеком пустыни под неусыпной заботой ревностных Нитрийских монахов, в обществе которых он провел целых пять лет. Возможно, это они вдохнули в него пламенную и беспокойную ревность, отличавшую святого на всем протяжении его жизни.
После успения своего дяди Кирилл был соперником архидиакона Тимофея в борьбе за патриарший престол. Победив в этой борьбе, 18 октября 412 г. он восходит на трон патриарха Александрии. Будучи новым архиепископом, он беспощадно бичует социальное неравенство и черствость богатых. Святой клеймит государственные власти за попустительство к несправедливостям по отношению к беднякам, за ложь, вероломство, за распутную жизнь. Без колебаний он вступает в борьбу с политическим режимом, доведшим народ Александрии и в целом всего Египта до нечеловеческих условий жизни и усугублявшим социальное неравенство богатых и бедных.
Первой задачей святого была борьба со всем, что представляло угрозу для уже утвердившейся христианской Церкви. В связи с этим многие из его противников обвиняли его в заносчивости, жестокости и тщеславии, однако внимательное изучение всей его общественной деятельности опровергает подобные обвинения. Целью святого было ограждение Церкви от любой угрозы, способной поколебать верующих, но не ее основы, ибо Церковь, Главой которой является Воплощенное Слово Божие, пребудет во веки веков и «врата ада не одолеют ее». Святой вел войну с остатками древних ересей, таких как новатианство и арианство, а также с последователями Маркиона и вождя монархианства Павла Самосатского. По поводу новатианства его историк Сократ пишет: «Кирилл тотчас же запер бывшие в Александрии новацианские церкви и отобрал всю их священную утварь, а епископа их Феопемпта лишил всего, что он имел».
Особенно жестоким и безжалостным было отношение Кирилла к язычникам, оказывавшим сильное влияние на христиан и заражавших их суевериями, приверженностью к колдовству и астрологии, «со своим оракулом в Менуфисе, где поклонялись лжебогине Кире». Боролся он и с иудеями, которых тогда в Александрии жило около 40 тысяч. Кирилл закрывал синагоги и изгонял многих из них из города. Его полемика против иудеев была вызвана главным образом пристрастным отношением к ним городского префекта Ореста. Последний, хотя и заявлял о том, что он христианин, часто звался александрийскими христианами «приносящим жертву и греком», то есть идолопоклонником, за свое несправедливое отношение к христианам, послужившее причиной непрекращающихся конфликтов между христианами и иудеями.
Иудеи, пользуясь открытой поддержкой префекта Ореста, держали в кабале беспощадного ростовщичества христиан, которые, не находя денег для выплат своих непомерных долгов и процентов, теряли все свое имущество и становились рабами. Именно поэтому иудеи для Кирилла представляли большую опасность, чем идолопоклонники, поскольку если первые представляли угрозу для всего социального положениях христиан, то вторые вершили дело ненавистника добра и врага рода человеческого, дабы погубить души верующих во Христа и бросить их в пучину погибели.
Основным источником сведений о закулисной борьбе того времени является историк Сократ, о котором в частности сообщается, что он ранее примыкал к новатианам. Это придает большую достоверность сообщаемому им о святом Кирилле, ибо его нельзя обвинить в пристрастности, вызванной дружеским расположением. Сократ подчеркивает, что Орест, несмотря на то что называл себя христианином, испытывал доходящую до фанатизма ненависть к епископам, считая, что они обладали властью и полномочиями, дарованными императором, которых у них не должно было быть: «Ему было ненавистно владычество епископов, потому что они отнимали много власти у поставленных от царя начальников». Он не упускал возможности выставить патриарха Александрийского в дурном свете перед народом его города и создать трения между ними.
Кирилл, будучи умным человеком, осознавал, что необходимо поддерживать хорошие отношения с Орестом. Он неоднократно предпринимал попытки примириться с ним, так и оставшиеся безрезультатными. Разрыв между этими людьми стал непреодолимым после того, как Орест возглавил гонения против Иеракса, доверенного человека патриарха Александрийского, над которым он совершил жестокую расправу: «В числе людей находился один человек, по имени Иеракс, бывший учителем словесности и пламенным слушателем епископа Кирилла, умевшим лучше всех поднять народ при его поучениях.
Когда толпа иудеев увидела этого Иеракса в театре, то вдруг закричала, что он пришел на зрелище ни за чем другим, как для возбуждения смятения в народе… И тогда схватив Иеракса, он (Орест) всенародно в театре подверг его мучениям».
Описываемое событие послужило последним ударом, разорвавшим завесу мифа о якобы мирном сосуществовании иудеев с христианами, через которую выплеснулось бескрайнее море ненависти первых к последним. Многие христиане погибли в подлых и коварных расправах от рук иудеев. Так, однажды ночью иудеи подняли повсюду шум, распространив слух о якобы начавшемся пожаре в храме святого Александра. Христиане, бросившиеся тушить пожар, угодили в западню, устроенную иудеями, в которой многие нашли мучительную смерть. Именно тогда Кирилл выступил против иудеев, заручившись поддержкой императора Феодосия Второго. Как уже говорилось выше, он закрывал синагоги, принял против иудеев жесткие меры, а в дальнейшем при помощи всего народа и совсем изгнал их из Александрии, лишив зачинщиков убийств христиан всего имущества.
Ненависть префекта Ореста к Кириллу в полной мере разделяла и Гипатия, дочь философа Теона (Феона), известная по всему городу своей мудростью. Здесь необходимо привести слова, которыми свидетельствует об этом историк Сократ Схоластик: «Так как она очень часто беседовала с Орестом, ее общение с ним подало повод к клевете в церковном народе, будто бы она не дозволяла Оресту поддерживать дружеские отношения с Кириллом». Отношения Ореста с Кириллом стремительно ухудшались. Последним же ударом, сделавшим непреодолимым разрыв между патриархом и префектом Александрии, были арест, пытки и смертный приговор нитрийского монаха Аммония.
Этот Аммоний, преисполненный слепого рвения и стремясь вместе с другими монахами защитить патриарха, стал на словах поносить Ореста. К сожалению, он не ограничился словами, но кинул в Ореста камень, попав ему в голову. За этим последовали арест, жестокие пытки и смертная казнь Аммония. Кирилл же забрал тело Аммония и похоронил его, воздав ему почести, подобающие мученику, что, естественно, вызвало еще больший гнев Ореста: «Тело же Аммония взял и положил в одной из церквей и, переменив ему имя, назвал его Фавмасием, чтобы считали его мучеником и прославляли в Церкви его великодушие, как подвиг за благочестие».
К сожалению, это противостояние Кирилла и префекта после Аммония привело к новой жертве. По свидетельству Сократа Схоластика, 15 марта 514 года ослепленная гневом толпа христиан, возглавляемая чтецом Петром, набросилась на Гипатию и убила ее. Говорили, что толпа совершила это под воздействием пламенной проповеди святого Кирилла. Однако никто из современных ему историков не обвинял Кирилла в подстрекательстве к убийству. Эти обвинения были измышлены позднее некими псевдоисториками.
Немалая ответственность за убийство философа лежит и на так называемых «парабаланах» – особой организации, члены которой занимались благотворительной деятельностью и жили вблизи церковных бань – баланий, откуда и происходило их имя. Историк Сократ Схоластик отмечает их склонность к общественным смутам: «Александрийская чернь больше всех других черней любит беспорядки, и лишь находит повод, как устремляется к нестерпимым злодействам, и без крови не успокаивается».
Поведение парабаланов, в том числе и в вышеуказанных событиях, стало причиной издания императором Феодосием Вторым 28 сентября 416 г. закона о клириках и парабаланах Александрии. По этому закону парабаланы – община, состоящая из 500 мужей, – ранее находившиеся в непосредственном подчинении у действующего архиепископа Александрийского, переходили под юрисдикцию префекта Александрии. Такое изменение их положения было вызвано стремлением положить конец бесчинствам этой общины, сеявшей ужас и страх по всей Александрии без ведома патриарха. Принять меры против парабаланов попросил у императора сам народ Александрии, послав к нему свою делегацию. Напротив, нигде не сообщается о том, что патриарха обвиняли во всех происходивших тогда беспорядках и, в частности, в убийстве Гипатии, во время которого он, к тому же, даже не был в городе.
Кирилл был достойным наследником Афанасия Великого на патриаршем престоле. Он прилагал все усилия для того, чтобы принести мир в народ Александрии. Однако во имя этого он не позволял себе раболепствовать перед политической властью, напротив, он, «не колеблясь, повышал голос на власть имущих, если видел угрозу для интересов Церкви и христиан Александрии. Слава о нем и его делах быстро распространилась по всей империи. Его любовь к Церкви была ему вместо щита от всех угроз, от кого бы они ни происходили».
В последующие годы Кирилл без колебаний и решительно выступает против еретических догматических взглядов Патриарха Константинопольского Нестория. Несмотря на многочисленные преграды Кирилл сумел добиться личной встречи с императором Феодосием и разоблачить перед ним лживые идеи Нестория, подобно ядовитому жалу поразившие христологию Церкви. Естественно, Кирилл не ограничился личной встречей с Феодосием, но и впоследствии отправлял послания с информацией о положении дел царицам, имевшим более сильный, по сравнению с императором, характер. Наконец, он собрал в 431 г. в Эфесе III Вселенский Собор, на котором добился осуждения несторианства. Эти его действия были по достоинству оценены на IV Вселенском Соборе в Халкидоне в 451 г., через семь лет после его блаженной кончины.
Такие пастыри, как Кирилл, показали, что церковные начальствующие не должны иметь в качестве своей единственной заботы только лишь попечение о нуждах Церкви, но должны и неусыпно стоять на страже национальных и религиозных интересов страны, не боясь повысить голос даже на самого императора или любого другого властителя любой эпохи, дабы уберечь его от преднамеренных и непреднамеренных ошибок. Конечно же, они не должны впадать и в другую крайность, то есть вмешиваться во все политические вопросы и стремиться навязать свое мнение любому правительству (цезаропапизм), ибо тогда, ослепленные и опьяненные властью, они становятся слугами Мамоны, а не служителями Бога.
Кирилл Александрийский родился и вырос в Александрии, будучи представителем знаменитой епископской династии. Его дядей был Феофил Александрийский, после которого он и стал предстоятелем в 412 году.
Один из первых обличил ересь Нестория, был организатором и основным действующим лицом III Вселенского Собора в Эфесе. Ему принадлежат многочисленные полемические работы, опровергающие несторианское учение о Христе. Св. Кирилл первым формулирует учение о единстве ипостаси Спасителя, что было истолковано будущими монофизитами, как утверждение и единства Его сущности. Ему принадлежат и толкования на Священное Писание , объяснения учения о Троице, ряд писем богословского содержания.
Помимо церковной деятельности, он обладал большим влиянием и на светскую власть Александрии. Поэтому, его имя связывается с эпизодами многочисленных конфликтов язычников и христиан. Среди городского населения и монашествующих пользовался непререкаемым авторитетом, а после кончины доброй памятью.
Святитель Кирилл управлял Александрийской Церковью 32 года: к концу его плодотворной деятельности паства была очищена от еретиков.
Скончался святитель Кирилл в 444 году, оставив много творений. Особенно следует отметить Толкования на Евангелия от Луки, от Иоанна, Послания апостола Павла к Коринфянам и Евреям, а также апологию в защиту христианства против императора Юлиана Отступника (361-363). Огромное значение имеют пять книг против Нестория, труд о Пресвятой Троице, под названием «Сокровище», написанный против Ария и Евномия, и два догматических сочинения о Пресвятой Троице, отличающиеся точностью изложения Православного учения о Исхождении Святого Духа. Сочинение против антропоморфизма написано святителем Кириллом для некоторых египтян, которые по неведению представляли Бога в человеческом образе. В числе творений святителя Кирилла имеются и «Беседы», среди которых особенно трогательно и назидательно «Слово об исходе души », помещенное в славянской «Следованной Псалтири».
ТВОРЕНИЯ
Экзегетические
Несмотря на то, что св. Кириллу приходилось много писать против своих врагов, основная часть его наследия представляет собой не полемические, а экзегетические трактаты. Св. Кирилл был блестящим комментатором Библии и в своих толкованиях следовал аллегорическому методу, что ставит его в один ряд с Оригеном и другими александрийцами. Однако в отличие от Оригена он считал не все детали ветхозаветной истории имеющими духовное значение. Он обращал мало внимания на исторический и филологический анализ текста, зато в его толкованиях всегда присутствует полемика с еретиками.
17 книг О поклонении и служении в Духе и истине, написанных в форме диалогов между св. Кириллом и Палладием, представляют собой аллегорическое объяснение отдельных мест Пятикнижия, избранных не в том порядке, в каком они находятся в Библии, а в том, который наиболее удобен автору для подтверждения его основной идеи. Св. Кирилл доказывает, что буква закона отменена, а дух - нет, и потому толкование ветхозаветных текстов должно быть не буквальным, а аллегорическим. В 1-й книге св. Кирилл говорит об избавлении человека от рабства греху и диаволу, во 2-й и 3-й - об оправдании через Христа, в 4 -5 - о человеческой воле, в 6 -8 - о любви к Богу и ближнему, в 9-13 - о Церкви и священстве, в 14-16 - о духовном поклонении христиан, и в 17-й - об иудейских праздниках, в особенности о Пасхе. Трактат написан после епископской хиротонии св. Кирилла, но до начала антинесторианской полемики (412 - 429).
13 книг Искусных толкований («Глафира») написаны в тот же пери од жизни святителя и также содержат изъяснение избранных мест из Пятикнижия, однако в порядке их нахождения в Библии. В кн. 1-7 обсуждается книга Бытия, в 8-10 - Исход, в 11-й - Левит, в 12-й - Числа, в 13-й - Второзаконие.
Толкование на пророка Исаию написано, вероятнее всего, после экзегетических трудов на Пятикнижие, но до 429 г. и состоит из пяти книг. Св. Кирилл предлагает читателю «двойное» толкование, включающее «историю», т. е. буквальный смысл текста, и «теорию» - его аллегорическое объяснение.
Толкование на двенадцать пророков состоит из 12 частей, разделенных на тома. После обширного вступления, в котором св. Кирилл указывает на предшествующих экзегетов, следует его собственное толкование, причем каждой книге предпослано свое предисловие.
В Катенах на Ветхий Завет сохранились фрагменты из других толкований св. Кирилла: на книги Царств, Псалмы и библейские песни, Притчи, Песнь Песней, Иеремию, Иезекииля и Даниила. Фрагменты толкований св. Кирилла на Иезекииля сохранились в армянской рукописи, хранящейся в Оксфордском университете (Bodleian Library). О комментариях св. Кирилла на псалмы упоминает патриарх Фотий («Библиотека», № 229). В литературе встречаются упоминания и о других библейских работах св. Кирилла, которые до нас не дошли.
Из Толкования на Евангелие от Матфея, написанного св. Кирил лом после 428 г. , сохранились только немногие фрагменты. Это толкование было известно Леонтию Византийскому, Ефрему Антиохийскому и Факунду Ермианскому.
Собрание Бесед на Луку-евангелиста сохранилось в сирийской версии VI -VII вв. , включающей 156 бесед, тогда как на греческом языке дошли целиком только три беседы и некоторые фрагменты. Беседы содержат ярко выраженную противонесторианскую полемику, и ссылка на анафематизмы показывает, что эти беседы были произнесены около 430 г.
Из 12 книг Толкований на Иоанна-евангелиста 10 книг (1-6, 9 - 12) сохранились целиком, а две (7 и 8) - во фрагментах, подлинность которых сомнительна. Комментарий св. Кирилла носит догматико-полемический характер, на что автор указывает во введении. Св. Кирилл находит в Евангелии от Иоанна доказательства единосущия Сына Отцу, опровергая учения ариан и евномиан, а также христологию антиохийской школы. Имя Нестория, а также термин «Богородица» отсутствуют в толковании, поэтому предполагается, что оно составлено до 429 г.
Догматико-полемические и апологетические
Ранние догматико-полемические работы св. Кирилла направлены против ариан. Трактат Сокровище, о Святой и Единосущной Троице написан предположительно в начале епископства св. Кирилла, не позднее 425 г. Трактат состоит из 35 глав. В триадологии св. Кирилл следует своему предшественнику св. Афанасию. Часть трактата является воспроизведением 3-й книги св. Афанасия «Против ариан». В качестве одного из источников св. Кирилл использует книгу Дидима «Против Евномия».
Трактат О Святой и Животворящей Троице
написан вскоре после «Сокровища» и является переработкой последнего. Трактат посвящен «брату» Немесию и состоит из семи диалогов автора с другом Ермием: в шести диалогах речь идет о Сыне, в седьмом - о Святом Духе.
Первый антинесторианский трактат - Пять книг против Нестория - написан около 430 г. Он представляет собой критический раз бор сборника проповедей, опубликованных Несторием в предыдущем году. Имя Нестория не упоминается в тексте, однако приводятся цитаты из его работ. В первой книге св. Кирилл разбирает места, в которых Несторий высказывается против того, чтобы называть Марию Богородицей; четыре другие книги посвящены двум природам Христа.
Трактат О правой вере, написанный в 430 г., состоит из трех посланий, отправленных св. Кириллом в императорский дворец по поводу несторианской ереси. Первое адресовано царю Феодосию, два других - царицам (без указания имен). По утверждению Иоанна Кесарийского (VI в.), второе послание адресовано младшим сестрам императора - Аркадии и Марине, а третье - старшей сестре Пульхерии и жене императора Евдокии.
Двенадцать анафематизмов против Нестория
написаны в том же 430 г. от лица Собора в Александрии.
Св. Кирилл был вынужден защищать свои анафематизмы в трех апологиях. Первая называется Защищение двенадцати глав против восточных епископов и направлена против Андрея Самосатского, об винившего св. Кирилла в аполлинарианстве и монофизитстве. От обвинений Феодорита Кирского св. Кирилл защищается в Письме к Евоптию, епископу Птолеманды Ливийской, от которого он получил текст сочинения Феодорита против анафематизмов. Оба трактата написаны до III Вселенского Собора. Третий трактат в защиту анафематизмов под названием Объяснение двенадцати глав написан в ефесской тюрьме, где св. Кирилл находился в августе - сентябре 431 г. после III Вселенского Собора.
Защитительное слово к царю Феодосию был написан св. Кириллом немедленно после его возвращения из Ефеса в Александрию. В Слове он защищает свои действия до Ефесского Собора и во время его проведения.
Схолии о Воплощении Единородного написаны после 431 г.: в них св. Кирилл дает объяснение имен Христос, Эммануил и Иисус, после чего защищает ипостасное единство природ, опровергая мнения о «смешении» и «связи» между ними. Сочинение против аполлинаристов. Полный текст сохранился в латинской, сирийской и армянской версиях; из греческого оригинала сохранилась лишь часть.
В диалоге О том, что един Христос св. Кирилл опровергает учение о том, что Слово Божие не стало плотью, но соединилось с человеком Иисусом, так что честь Первого не принадлежит Второму. Св. Кирилл ссылается на свою раннюю полемику с Несторием и демонстрирует такую зрелость мысли, что диалог, высоко оцененный в древности, представляется одной из поздних работ св. Кирилла.
Небольшая Книга против не хотящих признавать Святую Деву Богородицей продолжает антинесторианскую полемику. На этот трак тат как на подлинное сочинение св. Кирилла в 542 г. ссылался император Юстиниан в своем «Слове против монофизитов».
В трактате Против Диодора и Феодора св. Кирилл опровергает доктрину учителей Нестория - Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского. Трактат состоит из трех книг: 1-я посвящена Диодору, 2-я и 3-я - Феодору. Трактат написан около 438 г. Сохранились фрагменты в греческой и латинской версиях. Также во фрагментах сохранился трактат Против антропоморфитов.
Трактат Против синусиастов , т. е. против крайних аполлинариан («синусия» - сосуществование двух природ) написан в поздний период жизни святителя и сохранился в отрывках на греческом и сирийском языках.
Монументальное апологетическое сочинение О святой религии христианской против безбожного Юлиана написано в период между 433 и 441 гг, т. е. после примирения с Иоанном Антиохийским, но до смерти последнего, поскольку из 83-го письма бл. Феодорита явствует, что св. Кирилл послал это сочинение Иоанну. Оно посвящено императору Феодосию II и содержит опровержение трактатов Юлиана Отступника «Против галилеян». Юлиан в 363 г. опубликовал три трактата под этим заглавием. Предисловие св. Кирилла показывает, что язычество в его времена было еще сильно и трактаты Юлиана с обвинениями против христиан пользовались популярностью. Сохранились только первые десять книг св. Кирилла, где он разбирает 1-й трактат Юлиана и говорит о связях между христианством, иудейством и язычеством. Фрагменты из 11-й и 20-й книг, дошедшие в греческой и сирийской версиях, показывают, что в книгах 11-20 речь шла о втором трактате Юлиана. Дж. Ньюман предполагает, что в последующих книгах св. Кирилл опровергал 3-й трактат Юлиана и всего в его сочинении было около 30 книг. Однако из предполагаемых книг 21-30 ничего не сохранилось: возможно, что св. Кирилл и не имел в виду опровергать все трактаты Юлиана, а ограничился лишь первыми двумя (Quasten J. , р. 129-130).
Пасхальные послания
Подобно своим предшественникам - ев. Афанасию, Петру и Феофилу Александрийским, св. Кирилл ежегодно обращался к своей пастве с посланием относительно даты празднования Пасхи. Издатели сочинений св. Кирилла собрали 29 посланий под общим названием Пасхальные беседы. Они написаны между 414 и 442 гг. и посвящены по преимуществу нравственно-аскетическим темам: посту и воздержанию, бдению и молитве, делам благотворительности и милосердия. Обсуждаются также догматические вопросы: в Беседах 5, 8, 17 и 27 св. Кирилл защищает учение о Воплощении против ариан и других еретиков, отрицающих вечность Сына; в Беседе 12 речь идет о Святой Троице. Во многих беседах содержится полемика с иудеями и язычниками.
Беседы
Из проповедей, произнесенных св. Кириллом в период его епископского служения в Александрии, сохранилось не более 22, среди которых некоторые дошли во фрагментах. Издатели назвали их Другими беседами в отличие от Пасхальных бесед (посланий). Первые восемь бесед произнесены в Ефесе во время работы III Вселенского Собора. Из них 1-я произнесена в начале работы Собора, 2-я - в день памяти апостола Иоанна Богослова, 5-я - после осуждения Нестория, 6-я - после разрыва с Иоанном Антиохийским, 7-я - перед арестом. 4-я беседа, Похвальная Святой Марии-Богородице, произнесенная между 23 и 27 июня 431 г. в храме Пресвятой Богородицы в Ефесе, является самой знаменитой в древности проповедью, посвящен ной Пресвятой Деве Марии: св. Кирилл называет Ее «неугасимой лампадой», «венцом девства», «скипетром Православия», «нерушимым храмом», «вместилищем Невместимого» - некоторые из этих выражений впоследствии вошли в Акафист Пресвятой Богородице. В Беседах 3, 15, 16 и 20 речь идет о Воплощении Сына Божия. Беседа 10-я, О Тайной Вечере, принадлежит, вероятно, Феофилу Александрийскому; 11-я представляет собой не что иное, как 4-ю беседу, расширенную и дополненную в VII -IX вв. 13-я, В Неделю ваий, восходит к Евлогию Александрийскому. Знаменитая 14-я беседа, Об исходе души из тела и о Втором Пришествии Христовом, пользовавшаяся особой популярностью в Средние века (она помещалась в славянской Следованной Псалтири), является произведением сомнительной подлинности: в «Апофтегмах отцов» она упоминается как сочинение Феофила Александрийского. Беседы 8-я, На Преображение Господне, и 12-я, На Сретение Господне, принадлежат к корпусу Бесед на Евангелие от Луки (см. выше).
Письма
Собрание писем св. Кирилла, напечатанное в Патрологии Миня, включает 88 писем, из которых 17 являются письмами других, адресованными ему, и некоторые подложны. Большинство писем св. Кирилла датируются временем после Ефесского Собора. Для истории взаимоотношений Востока и Запада представляет интерес переписка св. Кирилла с папами Целестином и Сикстом. На письма св. Кирилла впоследствии ссылались Вселенские Соборы: письмо 4, второе к Несторию, зачитывалось на III, IV и V Вселенских Соборах. Письмо 17, третье к Несторию, содержит описание деяний Александрийского Собора 430 г. В письме 39, к Иоанну Антиохийскому, св. Кирилл выражает радость по поводу состоявшегося примирения: оно начинается словами «Да возрадуются небеса». Три указанных письма (4, 17, 39) в силу своей догматической значимости получили наименование «вселенских». Письмо 76 содержит отказ св. Кирилла вписать имя Иоанна Златоуста в диптихи. Письмо 80, Ипатии к Кириллу, является подложным, так же как и 86 - Кирилла к папе Леонтию.
Литургия св. Кирилла Александрийского
Именем св. Кирилла названа одна из литургий, употребляемых в Коптской Церкви. Греческий текст этой литургии неизвестен, а, поскольку св. Кирилл не писал по-коптски, ее принадлежность этому святителю исключена. Литургия состоит из анафоры, сходной по содержанию с так называемой анафорой апостола Марка. Высказывались предположения, что Коптская литургия св. Кирилла есть не что иное, как коптский вариант анафоры апостола Марка. Но вопрос о происхождении литургии св. Кирилла Александрийского до конца не исследован (см. : Архим. Киприан Керн. Евхаристия. Париж. С. 99 - 100).
Тропарь святителю Кириллу Александрийскому, глас 8
Православия наставниче, / благочестия учителю и чистоты, / вселенныя светильниче, / архиереов богодухновенное удобрение, / Кирилле премудре, / ученьми твоими вся просветил еси, / цевнице духовная, // моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак святителю Кириллу Александрийскому, глас 6
Бездну нам учений богословия источил еси / яве от источник Спасовых, / ереси погружающую, / блаженне Кирилле, / и стадо невредимо от треволнений спасающую, / странам бо всем наставник, преподобне, // яко Божественная являя.
9.06.1427(22.06). – Преставился прп. Кирилл, игумен Белоезерский. Память свт. Кирилла Александрийского
Кириллов день
В этот день православная церковь чтит память святителя Кирилла архиепископа Александрийского († 444) и преподобного Кирилла игумена Белоезерского († 1427).
родился в Александрии, в семье знатных и благочестивых христиан. Получил хорошее воспитание и образование. В юности подвизался в ските прп. Макария Великого, затем посвящен, при патриархе Феофиле, в диаконы Александрийской церкви. По смерти Феофила избран патриархом Александрийским и возглавил борьбу против ереси Новациана, который учил, что отпавшие во время гонения христиане не могут быть приняты Церковью в общение.
Более опасными для Церкви являлись очень многочисленные в Александрии иудеи, неоднократно производившие возмущения, сопровождавшиеся зверскими убийствами христиан. Иудеи владели большими деньгами и содержали собственные вооруженные отряды. Святителю Кириллу принадлежит знаменитое изречение, что «жиды суть видимые бесы» . Святителю пришлось долго бороться с этим злом и в 415 г. изгнать их из Александрии. Чтобы покончить и с остатками язычества, святитель изгнал бесов из древнего языческого капища и устроил на том месте храм.
Его ревность о чистоте христианского учения и непреклонная твердость в защите веры особенно обнаружились в борьбе с Несторием, возмутившим Церковь своей ересью, будто Божия Матерь родила не Бога, а человека Христа, и называл Ее Христородицею.. Святитель Кирилл писал увещевательное послание к Несторию и письма Императору Феодосию Младшему, папе Целестину I и в разные монастыри, опровергая мнения Нестория и излагая истинное христианское учение о воплощении Сына Божия. Однако Несторий начал открытое гонение на православных. В его присутствии один из его приверженцев, епископ Дорофей, с церковной кафедры провозгласил анафему тем, кто именует Пресвятую Деву Марию Богородицей. Положение обострилось настолько, что возникла необходимость в созыве Вселенского Собора, который открылся в 431 г. в городе Ефесе. На Собор прибыло 200 епископов от всех Христианских Церквей. Председательствовал Александрийский Патриарх, святитель Кирилл. Рассмотрев учение Нестория, Собор осудил его как ересь.
32 года управлял Александрийской церковью св. Кирилл и скончался в 444 г. Оставил после себя много богословских трудов глубокого содержания. Особенно следует отметить Толкования на Евангелия от Луки, от , на Послания к Коринфянам и Евреям, а также апологию в защиту христианства против императора Юлиана Отступника (361–363). Огромное значение имеют пять книг против Нестория, труд о Пресвятой Троице, под названием "Сокровище", написанный против Ария и Евномия, и два догматических сочинения о Пресвятой Троице, отличающиеся точностью изложения Православного учения о Исхождении Святого Духа. Сочинение против антропоморфизма написано святителем Кириллом для некоторых египтян, которые по неведению представляли Бога в человеческом образе. В числе творений святителя Кирилла имеются и "Беседы", среди которых особенно трогательно и назидательно "Слово об исходе души", помещенное в славянской "Следованной Псалтири".
Преподобный Кирилл Белозерский родился в Москве, был знатного рода. Оставшись сиротой, жил у дяди боярина Тимофея Вельяминова, окольничего при дворе . Однажды в дом боярина пришел прп. Стефан Махрищский, который провидел в юноше будущего инока-подвижника. Он уговорил боярина Тимофея отпустить племянника в монастырь. Юноша поступил в московский Симонов монастырь, управлявшийся архимандритом Феодором, племянником . Сам Сергий иногда приходил сюда, но к удивлению братии беседовал не с архимандритом, а со скромным послушником, сидя с ним в поварне или хлебне, где тот трудился.
В 1390 г. архимандрита Феодора возвели в сан епископа, а настоятелем Симонова монастыря стал прп. Кирилл. Однако, мечтая об уединении, он молился Божией Матери, чтобы она указала ему место, где он нашел бы нужное ему. Во время молитвы Пречистая явилась ему и сказала: "Иди на Белоозеро". Он отправился туда с иноком Ферапонтом, расчистили место, выкопали землянки и стали жить, постясь и молясь. Вскоре из Симонова монастыря к ним пришли еще иноки.
В 1397 г. преподобный Кирилл построил здесь храм в честь Успения Божией Матери. Стал закладываться монастырь. Кирилл ввел в нем строгий устав, по которому иноки не имели ничего личного, а в келии кроме икон и книг не могли держать ничего. Сам он трудился наравне со всеми и приобрел столь высокие духовные качества, что Господь сподобил его даров прозорливости и чудотворения. Когда один умиравший монах не успел причаститься перед смертью, он воскресил его, причастил, и уже потом тот тихо отошел ко Господу. По его молитвам во время голода в житнице монастыря не иссякал хлеб. Скончался преподобный Кирилл 9 июня 1427 г.
Кирилло-Белозерский монастырь дал много замечательных подвижников. Из них самым выдающимся был , основатель на Руси скитского жития (память его 7 мая), и прп. Корнилий (память его 19 мая), который в своем Комельском монастыре ввел устав Кирилло-Белозерского монастыря и был истинным преемником по духу прп. Сергия Радонежского и прп. Кирилла Белозерского и продолжателем их заветов. Прп. Савватий Соловецкий (память его 27 сент.) также начинал монашескую жищнь в Кирилло-Белозерском монастыре. Монастырская библиотека Кирилло-Белозерского монастыря, богатая древними рукописями и книгами (до 2 тысяч), которые далеко еще не все были изданы, была настоящей сокровищницей для богословов и ученых исследователей старины.
В народе говорят: На Кирилу – конец весне, почин лету. На Кирилу отдает солнышко земле всю силу. В июне день не меркнет. На Кирилу самое время косить да сено сушить.
"Наши замки – монастыри"
Из поездки в Кириллов монастырь
Кириллу было 60 лет, когда он пришел в это дикое и безлюдное место и предпринял основание обители. Тридцать лет монастырской жизни, видно, воспитали в нем силу воли, готовую на подвиги более тяжкие. Пост не изнурил его тела, а воздержанием приучил его ко всем возможным лишениям. В тот самый возраст, когда другие кончают поприще, он, бодрый духом и силами тела, только что начинает новое духовное просвещение страны дикой.
На месте, где поселился Кирилл, был огромный бор и чаща. Людей никого. Место малое, но прекрасное; отовсюду, как стена, окружено водами.
Святой начал подвиги свои в подземной келии. Два христианина окрестных мест: Авксентий Ворон и Матфий Кикос, бывший после пономарем обители, – приходят к святому и помогают ему. Начинается его борьба с диаволом и с препятствиями природы...
Вот пришли к нему два монаха из Симонова, его друзья и единомышленники, Заведей и Дионисий. Обрадовался им Кирилл. Они стали жить вместе. За ними начали приходить и другие и просить Кирилла о пострижении.
Но вот, когда собралась братия около Кирилла, одна мысль одушевила всех: как бы воздвигнуть церковь ради общего собрания. Все молят о том Кирилла. Как быть? Место от человеческих жилищ далеко; плотников нет. Кирилл прибегает с молитвою к Богоматери. Плотники, никем не званные, приходят, – и поставлена церковь во имя Успения...
Слава о блаженном Кирилле проходила повсюду. Имя его как священное произносилось всеми. Перстами указывали на него за его добродетель. Одни хвалили его смирение, другие – воздержание, те – пользу от слов его, те – нищету и простоту его.
Устав блаженного Кирилла был следующий. В церкви никому нельзя было с другим беседовать или выйти из храма прежде конца службы. По старшинству подходила братия поклониться Евангелию и иконам. Сам блаженный, стоя в церкви, никогда не прислонялся к стене, не садился не вовремя. Ноги его были как столпы. К трапезе шли также по страшинству. Во время трапезы раздавался только голос чтеца, при всеобщем молчании. Три кушанья было для братии. Сам Кирилл ел только от двух – и то не до сытости. Питья не было другого, кроме воды. Мед и всякий напиток пьяный запрещено было вносить в монастырь. Это запрещение простер Кирилл и на время после смерти своей. Вышед из-за трапезы, никто не смел заходить к другому, кроме великой потребы. Кирилл однажды укорил за это покушение ученика своего, Мартиниана. Если кто получал в монастыре письмо или поминок, должен был письмо нераспечатанное принести к Кириллу, также и поминок. Так и из монастыря нельзя было написать письма без его разрешения. Ничего в келии нельзя было иметь или звать своим, а все было общее. Серебро и золото могло только принадлежать монастырской казне, откуда братия все получала. Если кто чувствовал жажду, должен был идти в трапезу, чтобы утолить ее. Воду позволялось держать в келии только для умытия рук. Кому случалось в келию зайти, он ничего не должен видеть у монаха, кроме иконы или книги. Соревнование было одно только позволено, – прежде других прийти в Божию церковь. Говорили между собой только из Писания. Свое же любомудрие каждый хранил про себя молча. Рукодельем занимались – все для монастырской казны, а на себя никто не смел ничего делать. Одежду, обувь, все нужное получали от монастыря. Сам Кирилл... после заутрени ходил в поварню и помогал служителям своими руками, только чтобы послужить братии.
В оны времена, когда еще русские люди не вникали мыслию в особенности своей жизни и истории, мы сожалели о том, что нет у нас немецких замков и соединенных с ними романтических легенд, и готовы были построить даже замки воздушные, лишь бы только населить их своими мечтами, а не действительною жизнию русского народа.
Нам, от нашего древнего периода, остались памятники другого рода, которых значение определено религиозным характером самой жизни. Наши замки – монастыри, где личная сила избранных мужей не развивалась произвольно, а, напротив, в молитве, посте, нищете, смирении, подчинялась силе Божией и примером своим учила этому подчинению и власти, и народ. Отшельники, в овчинных тулупах, в худых ризах, владетели этих замков – и владетели вечные, потому что история потоком времени не могла отнять этого владения у тех, которые думали не о временном, а о вечном. Слуги Божии, создатели сих твердынь духовных, остались в них непрекословны ни людям, ни времени. С землянки, с деревянной келии, с брусяной церкви начиналась эта твердыня; проливала на всю дальнюю окрестность свет благочестия, молитвы, веры, любви; кормила голодных, целила недужных, принимала странных, выкупала пленных; водворяла кротость в нравах; служила духовным оплотом против язычества и нечестия.
Государственная власть на этом духовном основании воздвигала оплоты для безопасности внутренней и внешней. Твердыня духовная превращалась в государственную крепость. Возникали огромные стены и башни, снабженные всеми воинскими снарядами. Оплот веры служил оплотом и отечеству. Так, . Такова же была точно и обитель Кирилла Белозерского для северных пределов Руси, для стран Белозерских и Новгородских. Такою же является, еще севернее, обитель Соловецкая.
С.П. Шевырев
Значение КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Православной энциклопедии Древо
КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".
Кирилл Александрийский, Великий (+ 444 г.), архиепископ, отец Церкви, святитель.
Племянник и преемник (с 412 г.) по кафедре знаменитого Феофила, он под его руководством получил отличное образование, как в богословии, так и в науках светских, особенно в античной литературе, и довершил свое воспитание в обществе монахов Нитрийской пустыни.
В 403 г., вместе с Феофилом, был на соборе в Константинополе, осудившем Златоуста.
Свою епископскую деятельность Кирилл Александрийский открыл гонением на еретиков-новациан, которые были изгнаны из его епархии, и иудеев, которые были отчасти изгнаны, отчасти избиты, с конфискацией их имуществ. Эта мера свт. Кирилла вызвала против него неудовольствие александрийского префекта Ореста; монахи свт. Кирилла, со своей стороны, отвечали открытыми оскорблениями префекта, а один из них даже ранил его камнем, за что был казнен. Кирилл Александрийский провозгласил его страдальцем за истину и похоронил с почетом.
До позднейшего времени над свт. Кириллом тяготело обвинение в подстрекательстве параболан к убийству знаменитой Гипатии; оно опровергнуто лишь в 1881 г., исследованием католического ученого Коппалика.
Когда епископ Аттик Константинопольский предложил свт. Кириллу внести в церковные диптихи имя Златоуста, он отказался, что объясняют обыкновенно его искренним убеждением в законности низвержения Златоуста. Лишь в 418 г. им было исполнено предложение Аттика, благодаря убеждениям его друга Исидора Пелусиота, влияние которого вообще смягчило суровый характер управления свт. Кирилла.
С 419 г. деятельность Кирилла Александрийского почти всецело посвящена борьбе с ересью Нестория; этому способствовал, между прочим, давнишний антагонизм Александрии против Антиохии, которой принадлежал Несторий Константинопольский по рождению и образу мыслей (антиохийская школа), и Константинополя, которому, со времени перенесения туда императорской резиденции, Александрия должна была уступить свое место в ряду патриархатов. Александрийская школа искони была защитницей церковного учения и в своем богословствовании не шла далее интерпретации его, тогда как антиохийская школа была органом богословия спекулятивного и рационалистического. Несмотря на то, что Несторий пользовался покровительством самого императора, что его сторону держали патриархаты Антиохийский и (отчасти) Иерусалимский и свободомыслящие всей империи, победа свт. Кирилла была полная: в своих сочинениях он защитил и сформулировал "веру церкви" по спорному вопросу, по общему признанию, настолько полно и ясно, что его учение стало учением всей Церкви.
Узнав от египетских монахов, что в монастырях его епархии циркулируют проповеди Нестория, в которых доказывается, что Св. Дева, как человек, могла родить только человека, и родила не Бога, а Христа, и что поэтому ее следует именовать не Богородицей, а Христородицей, свт. Кирилл написал послание к пустынникам Египта, в котором, не называя по имени Нестория, обличал кратко его учение, а когда Несторий обиделся этим, Кирилл прямо потребовал от него отречения от указанных мыслей. Несторий отвечал на это рядом новых еретических проповедей. Тогда Кирилл обратился к Несторию со вторым посланием, в котором подробнее объяснял церковное учение. Несторий отвечал тем, что потребовал Кирилла, от имени и с согласия императора Феодосия, к себе на суд, по поводу жалоб на него некоторых александрийских клириков. Отказавшись явиться на суд своего личного врага, Кирилл изъявил согласие подчиниться приговору главных епископов диоцеза или избранных мирских сановников, и в то же время отправил императору и его сестрам три послания, в которых подробно разъяснял еретичество Нестория. Сестра Феодосия, Пульхерия, приняла сторону Кирилла, но император был обижен тем, что в послании к Пульхерии Святитель писал о деле подробнее и иначе, чем ему, как бы не признавая его способным войти в обсуждение утонченных религиозных вопросов.
Опираясь на поддержку папы Целестина, свт. Кирилл созвал собор в Александрии, который одобрил сформулированные им тезисы его учения и изрек анафему Несторию (почему эти тезисы известны под именем анафематизмов Кирилла). Несторий отвечал на них своими анафематизмами. Наконец, константинопольский клир и сам Несторий просили императора Феодосия решить спор на вселенском соборе.
В 431 г. святитель Кирилл был председательствовал III Вселенском Соборе в Ефесе, на котором ересь Нестория была осуждена. Но борьба продолжалась и после собора, причем император энергично поддерживал Нестория. Святитель Кирилл возвратился в свою епархию и управлял ее еще 13 лет после того. Скончался в 444 г.
Тропарь свт. Кириллу, архиеп. Александрийскому
Православия наставниче, / благочестия учителю и чистоты, / вселенныя светильниче, / архиереев Богодухновенное удобрение, / Кирилле премудре, / ученьми твоими вся просветил еси, / цевнице духовная, / моли Христа Бога спастися душам нашим.
Творения
Уже после Ефесского собора Кириллом Александрийским составлены объяснения на "анафематизмы", "Объяснение учения о воплощении сына Божия", "Замечания на мнения Феодорита Кирского ", "Апологетик к императору", "Изъяснение символа Никейского ", "Изложение учения о св. Троице ", "Пять книг против Нестория". Кроме того, от него дошли до нас толкования на книги: Песнь Песней, пророка Исаии и малых пророков, на Евангелия от Луки и Иоанна, на Послания к коринфянам и к евреям и другие, сочинения о поклонении Богу духом и истиной и о "О вере христианской" (против Юлиана).
В числе творений святителя Кирилла имеются и "Беседы", среди которых особенно трогательно и назидательно "Слово об исходе души", помещенное в славянской " Следованной Псалтири ".
Сочинения свт. Кирилла Александрийского имели в разное время 75 изданий — первое 1508 г. в Париже, последнее в 1880 г. в Лейпциге (Неймана). Новейшее из полных собраний — Миня, в "Patrologiae cursus completus" (series graeca, тт. LXVIII-LXXVII; русский перевод — Москва, 1885 и сл.).
Литература
Tillemont, "Mémoires pour servir à l"histoire ecclésiastique" (т. XIV, где К. посвящено 159 глав и 94 примечания);
Dr. Joseph Kopallik, "Eine Biographie...nach den Quellen gearbeitet" (Майнц, 1881); рецензии на это сочинение профессора А. Лебедева, в "Прибавлении к творениям св. отцов" (1882) и профессора Болотова, в "Христианском Чтении" за 1883 г.;
архимандрит Порфирий, "Св. Кирилл Александрийский", в "Прибавлениях к творениям св. отцов" (в русском переводе 1855 г.);
профессор А. Лебедев, "Вселенские соборы IV и V вв." (Москва, 1879).
Характеристика сочинений Кирилла Александрийского, в сравнении с сочинениями Афанасия Великого, в изд. Шмита: "S. Cyrilli commentarii in Lucae evangelium" (Оксфорд, 1859).
Использованные материалы
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
http://days.pravoslavie.ru/Life/life1267.htm
По данным словаря Брокгауза
ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru
О проекте | Хронология | Календарь | Клиент
Православная энциклопедия Древо. 2012
Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:
- КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Большом энциклопедическом словаре:
(ум. 444) христианский церковный деятель и богослов, главный оппонент несторианства, отец Церкви. Племянник Феофила Александрийского и его преемник в качестве … - КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
(ум. 444), христианский церковный деятель и богослов, главный оппонент несторианства, отец Церкви. Племянник Феофила Александрийского и его преемник в качестве … - КИРИЛЛ в Педагогическом энциклопедическом словаре:
и МЕФОДИЙ, братья, христианские миссионеры у славян, создатели славянского алфавита, первых памятников славянской письменности и старославянского литературного языка. Кирилл (до … - КИРИЛЛ
Кирилл, св. туровский - знаменитый проповедник и писатель XII в.(1130 - ок. 1182). Родился в г. Турове (в нынешней Минской … - КИРИЛЛ
КИР́ИЛЛ ТУРОВСКИЙ (ок. 1130-х гг.- не позднее 1182), др.-рус. писатель, проповедник; епископ г. Туров (ок. 1169). Автор посланий, поучений, молитв, … - КИРИЛЛ в Большом российском энциклопедическом словаре:
КИР́ИЛЛ И МЕФОДИЙ, братья из Солуни (Салоники), слав. просветители, создатели слав. азбуки, проповедники христ-ва. Кирилл (ок. 827-869; до принятия в … - КИРИЛЛ в Большом российском энциклопедическом словаре:
КИР́ИЛЛ БЕЛОЗЕРСКИЙ (1337-1427), архимандрит Симонова монастыря (1388-90), основатель Кирилло-Белозерского мон., положил начало рукописному собранию монастыря, открыл книжную мастерскую и школу … - КИРИЛЛ в Большом российском энциклопедическом словаре:
КИР́ИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (?-444), христ. церк. деятель и богослов, отец Церкви; епископ г. Александрия (с 412). В борьбе с несторианством сформулировал … - КИРИЛЛ в Большом российском энциклопедическом словаре:
КИР́ИЛЛ (в миру Вл. Мих. Гундяев) (р. 1946), митрополит Смоленский и Калининградский (с 1991), пред. Отдела внешних церк. сношений Моск. … - КИРИЛЛ в Большом российском энциклопедическом словаре:
КИР́ИЛЛ (в миру Конст. Илларионович Смирнов) (1863-1937), митрополит Тифлисский и Бакинский (1918). По завещанию патриарха Тихона - первый кандидат в … - АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
АЛЕКСАНДР́ИЙСКИЙ СТИХ (от старофранц. поэмы об Александре Македонском), франц. 12-сложный стих или рус. 6-стопный ямб (с цезурой после 6-го слога) … - АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
АЛЕКСАНДР́ИЙСКИЙ МУСЕЙОН (греч. museion - храм муз), совокупность науч. и уч. учреждений, один из гл. центров науки и культуры древности. … - АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
АЛЕКСАНДР́ИЙСКИЙ ЛИСТ (сенна), листья нек-рых видов р-ний рода кассия. Применяют в медицине как слабит. … - АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
александри"йский, александри"йская, александри"йское, александри"йские, александри"йского, александри"йской, александри"йского, александри"йских, александри"йскому, александри"йской, александри"йскому, александри"йским, александри"йский, александри"йскую, александри"йское, александри"йские, александри"йского, александри"йскую, александри"йское, александри"йских, … - КИРИЛЛ
Так зовут Народного артиста СССР … - КИРИЛЛ в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
Имя актера … - КИРИЛЛ в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
Брат … - КИРИЛЛ в словаре Синонимов русского языка.
- АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Словаре русского языка Лопатина:
александр`ийский (от Александр`ия; александр`ийский ст`их, александр`ийский … - КИРИЛЛ
Кирилл, (Кириллович, … - АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Полном орфографическом словаре русского языка:
(от Александрия; александрийский стих, александрийский … - АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Орфографическом словаре:
александр`ийский (от александр`ия; александр`ийский ст`их, александр`ийский … - КИРИЛЛ в Современном толковом словаре, БСЭ:
Гортинский (Критский) (ум. в нач. 4 в.), епископ, священномученик, пострадавший в гонение императора Диоклитиана. Память в Православной церкви 9 (22) … - АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Толковом словаре русского языка Ушакова:
александрийская, александрийское. Прил. к Александрия (город в Египте). Александрийская школа (филол.) - ученые и писатели Александрии, начиная с 4 века … - АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Большом современном толковом словаре русского языка:
I прил. Шестистопный ямбический стих (в 12 или 13 слогов) с паузой (цезурой) после третьей стопы … - ПРОТЕРИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Протерий Александрийский (+ 457), патриарх, священномученик. Память 28 февраля. Во время патриаршества … - ОЛИМПИАДОР АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Олимпиадор Александрийский, имя нескольких лиц Олимпиадор Александрийский, диакон, толкователь Священного Писания (VI в.). … - МАКАРИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Макарий Александрийский (295 - ок. 394 - 395), преподобный. Память 19 января. … - КИРИЛЛ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Святой равноапостольный Кирилл (до принятия схимы - Константин) (+ 869), славянский первоучитель. Вместе со своим … - КИРИЛЛ НОВОЕЗЕРСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Кирилл Новоезерский (+ 1532), иеромонах, преподобный. Память 4 февраля, 7 ноября (обрет. … - КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Кирилл Иерусалимский (315 - 386), епископ, святитель. Память 18 марта. Родился … - КИРИЛЛ БЕЛОЗЕРСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Кирилл Белозерский (+ 1427), игумен, преподобный. Память 9 июня. В миру Косма, … - КИРИЛЛ III КИЕВСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Кирилл III (II) (+ 1281), митрополит Киевский и всея России (1250 - 1281) … - КИРИЛЛ II ТУРОВСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Кирилл II (+ ок. 1183), епископ Туровский, святитель. Память 28 апреля и в … - КИРИЛЛ II КИЕВСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Кирилл II (I) (+ 1233), митрополит Киевский и всея Руси . Был поставлен митрополитом … - КИРИЛЛ (ЙОНЧЕВ) в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Кирилл (Йончев) (1920 - 2007), архиепископ Питтсбургский, Западно-Пенсильванский и Болгарской епархии (Православная Церковь … - КИРИЛЛ (БОГОСЛОВСКИЙ-ПЛАТОНОВ) в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Кирилл (Богословский-Платонов) (1788 - 1841), архиепископ Каменец-Подольский и Брацлавский. В миру Богословский-Платонов Константин … - ЗАЙЦ КИРИЛЛ ИВАНОВИЧ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Зайц Кирилл Иванович (1869 - 1948), протопресвитер. Родился 15 июля 1869 года в … - ДИОСКОР I АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Диоскор I (+ 454), патриарх Александрийский (444 - 451), монофизит. Евтихий, осужденный за … - АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Александр Александрийский, имя нескольких лиц: Свт. Александр I Александрийский, патриарх, выдающийся богослов (+ 328 … - КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ (КОНСТАНТИН И МЕФОДИЙ)
Кирилл (в миру Константин) и Мефодий (мирское имя неизвестно, предположительно Михаил) - братья, славянские первоучители и апостолы, святые не только … - КИРИЛЛ (СЕМЕНОВИЧ ТЕРЛЕЦКИЙ) в Краткой биографической энциклопедии:
Кирилл (Семенович Терлецкий) - епископ Лужский и Острожский (умер в 1607 г.). Происходя из небогатого рода православных дворян, Кирилл не … - КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
(Кирилл, 827-869; Мефодий, † в 885) — св. равноапостольные просветители славян; родились в городе Солуни в Македонии, где жил отец …
ЖИЗНЬ И ТВОРЕНИЯ
Св. Кирилл является одной из крупнейших фигур в истории Церкви, блестящим богословом и иерархом, которому принадлежит главная заслуга в преодолении ереси Нестория, подготовке и проведении Ефесского Собора 431 г. (III Вселенского). Христологические формулировки св. Кирилла легли в основу догматических вероопределений это го Собора, однако впоследствии их использовали Диоскор и монофи зиты, отвергшие Халкидонский Собор 451 г. (IV Вселенский). Учение св. Кирилла стало «знамением пререкаемым», а его незаурядная личность - предметом многовековых споров, возобновлявшихся с новой силой в разные эпохи.
Св. Кирилл был племянником Феофила Александрийского. Он родился в Александрии
и получил блестящее классическое и богословс кое образование. Согласно
преп. Исидору Пелусиоту, св. Кирилл неко торое время жил вместе с монахами
в пустыне близ Пелусиона (Пись мо 1, 25). К 403 г. Кирилл уже был диаконом;
в этом качестве он сопровождал своего дядю в Константинополь, где принимал
участие в Соборе «Под дубом», осудившем св. Иоанна Златоуста. Неприязнь
к Златоусту осталась у него надолго: в 417 г. , когда Константинопольс
кий архиепископ Аттик восстановил имя св. Иоанна в диптихах, Кирилл, тогда
уже архиепископ Александрийский, решительно осудил его поступок, сказав,
что не считает возможным причислить к числу иереев «отпавшего от священства
мирянина Иоанна» (Никифор Каллист. Церк. ист. 14, 28). Однако в 418 г.
он внял совету своего друга преп. Исидо ра Целусиота и вписал имя Иоанна
Златоуста в александрийские диптихи, а на Ефесском Соборе 431 г. ссылался
на его сочинения.
После смерти Феофила главным кандидатом на Александрийскую кафедру был
архидиакон Тимофей. Однако народ предпочел ему племянника почившего, и
12 октября 412 г. св. Кирилл стал архиепископом египетской столицы. Избрание
Кирилла не было случайностью. В IV -V вв. в Александрийской Церкви власть
почти регулярно переда валась от дяди к племяннику: после св. Афанасия
архиепископом стал его племянник Петр, который был дядей Феофила; последнему
насле довал его племянник Кирилл, который, в свою очередь, был дядей cледующего
епископа - Диоскора. К моменту интронизации Кирилла между Александрией
и Константинополем существовало давнее противостояние: в свое время Петр
Александрийский боролся против св. Григория Богослова и рукоположил Максима-циника
на его место; Феофил бо ролся со св. Иоанном Златоустом и добился его
низложения; впослед ствии Кирилл добьется низложения Константинопольского
патриарха Нестория, а Диоскор на «разбойничьем соборе» 449 г. низложит
Константинопольского Флавиана.
Вступив на кафедру, Кирилл сразу же дал понять, что будет не менее энергичным
в борьбе с инакомыслящими, чем его дядя. «Кирилл возве ден был на престол
уже в третий день по смерти Феофила и вступил на епископство с большей
властью, чем Феофил.. . - говорит историк Со крат. - Кирилл тотчас же
запер бывшие в Александрии новацианские церкви и взял всю их священную
утварь, а епископа их Феопемпта лишил всего, что он имел» {Сократ. Церк.
ист. 7, 7). Не только нова цианам, но и иудеям вскоре досталось от епископа.
Александрийские иудеи, по сообщению Сократа, «задумали напасть ночью на
христиан и в одну ночь послали некоторых людей кричать по всем концам
города, будто горит церковь. Услышав это, христиане для спасения церкви
сбегались со всех сторон, а иудеи тотчас нападали и умерщвляли их.. .
С наступлением дня это злодейство обнаружилось. Раздраженный им, Кирилл
с великим множеством народа идет к иудейским синагогам - так называют
иудеи места своих молитвенных собраний - и синагоги у них отнимает, а
самих их изгоняет из города, имущество же их отдает народу на разграбление.
Таким образом, иудеи, жившие в городе со времен Александра Македонского,
тогда все и без ничего оставили город и рассеялись по разным странам»
(Церк. ист. 7, 13).
Губернатор Александрии Орест, огорченный этими событиями, счи тал Кирилла
их главным виновником, а потому относился к нему враж дебно. Его неприязнь
к Кириллу усилилась после убийства в марте 415 г. Ипатии, знаменитой женщины-философа,
принадлежавшей к школе неоплатоников и возглавлявшей в то время Александрийский
уни верситет. Некоторые христиане «с горячими головами», подозревая, что
Ипатия настраивает Ореста против св. Кирилла, однажды во время Великого
поста подстерегли ее, когда она возвращалась домой, и после жестоких мучений
умертвили, а тело сожгли (Там же. 7, 14- 15). Обо всех этих происшествиях
сообщает Сократ Схоластик; следует, однако, иметь в виду, что Сократ,
по-видимому, относился к св. Кириллу небес пристрастно. Как бы там ни
было, св. Кирилл лично не имел отношения к убийству Ипатии - в противном
случае его оппоненты в период несторианских споров не преминули бы упомянуть
об этом событии в числе других обвинений против него.
Новый период в жизни св. Кирилла начался после того, как он вступил в
борьбу с несторианской ересью. Несторий, по национальности сириец и представитель
антиохийского направления мысли, ставший пат риархом Константинопольским
в 428 г. , учил, что Бог Слово, одно из Лиц Святой Троицы, вселился в
человека Иисуса, так что Иисус стал «Богоносцем». Мария, говорил он, родила
не Бога, а человека, потому Ее следует называть не Богородицей, а Христородицей.
Св. Кирилл впервые выступил против этой ереси весной 429 г. в своем Пасхальном
послании александрийской пастве. Немного спустя он написал Окружное послание
египетским монахам, в котором защищал православное учение. Затем он отправил
императору и членам его семьи три трактата, в которых не называл Нестория
по имени, однако опровергал его учение. Конфликт между двумя крупнейшими
богословскими центрами Востока, к которому примешивались политический
и личный факторы (давнее соперничество между Александрией и Константинополем,
а так же взаимная антипатия Кирилла и Нестория), быстро набирал силу.
Последовал обмен посланиями между двумя иерархами: св. Кирилл указывал
на ошибочность мнений Нестория и подробно опровергал их, надеясь предотвратить
«вселенский скандал»; Несторий в своих ответах был краток и предпочитал
не вдаваться в богословские споры.
Император Феодосий II, помня о ссоре между св. Кириллом и Орес том, а
также по причине своей дружбы с Несторием отнесся к послани ям св. Кирилла
с недоверием: у него сложилось впечатление, что Ки рилл хочет посеять
вражду не только между александрийцами и жите лями столицы, но и внутри
императорского дворца, поскольку тот писал отдельно ему, отдельно его
жене и сестрам. В ответном послании Кириллу император называл его виновником
возмущения в Церкви. Одновременно преп. Исидор Пелусиот писал Кириллу,
рекомендуя не углублять конфликт (Письмо 1, 370). Однако св. Кирилл, понимая
важность возникшего спора, обратился с посланием к папе Целестину, на
звав его «преподобнейшим и боголюбезнейшим отцом» и сославшись на «давний
обычай церквей» апеллировать к Римскому первосвященни ку относительно
спорных вопросов. Несторий тоже написал папе, послав ему сборник своих
проповедей. По поручению папы преп. Иоанн Кассиан Римлянин рассмотрел
учение Нестория и опроверг его как еретическое в своих «Семи книгах о
Воплощении Христа». В августе 430 г. папа созвал в Риме Собор, на котором
осудил Нестория и оправ дал богословие св. Кирилла. Папа уполномочил Кирилла
сообщить об этом решении Несторию: «Итак, ты, приняв на себя подобающую
власть и заступив наше место с усвоенной ему властью.. . произнеси на
него (Нестория) анафему» (см. письма св. Кирилла и папы Целестина в «Деяниях
III Вселенского Собора»).
В октябре 430 г. св. Кирилл, заручившийся письменной поддержкой Римского
епископа, созвал в Александрии Собор, составил 12 анафема тизмов против
новой ереси и послал их Несторию вместе с письмом папы, пригрозив ему
низложением и отлучением от Церкви в случае, если Несторий в течение десяти
дней не признает свои ошибки. Одно временно св. Кирилл написал Иоанну
Антиохийскому и Акакию Верий скому. Когда 30 ноября того же года Несторий
получил анафематизмы Кирилла, он не только не захотел подписывать их,
но, усмотрев в них аполлинарианские и арианские мнения, составил ответные
12 анафема тизмов. В своей проповеди б декабря Несторий жаловался на гонение,
воздвигнутое на него «неким египтянином», и отождествил свое дело с историей
Иоанна Златоуста, который тоже претерпел несправедливое нападение от «египетского
фараона» -дяди теперешнего оппонента Нестория. Иоанн Антиохийский, получив
послание Кирилла, поручил рассмотреть его Андрею Самосатскому и бл. Феодориту
Кирскому - оба они дали отрицательный отзыв на анафематизмы Кирилла (бл.
Фе одорит по примеру Нестория составил свои контр-анафематизмы против
Кирилла). Св. Кирилла обвиняли в аиоллинарианстве не без неко торых оснований:
впоследствии Халкидонский Собор 451 г. откажется от его формулы «одна
природа Бога Слова воплотившаяся», которую он считал формулой св. Афанасия,
тогда как в действительности она принадлежала Аполлинарию Лаодикийскому.
После всего этого попытки императора Феодосия, а также Акакия Верийского,
Иоанна Антиохийского и преп. Исидора Пелусиота примирить Кирилла с Несторием
были обречены на провал. На стороне св. Кирилла были епископы Рима, Египта,
Палестины и Малой Азии, тогда как сторонниками Нестория были архиереи
Константинополя и Сирии. Несторий убедил императора созвать Вселенский
Собор. Император назначил открытие Собора на Пятидесятницу 431 г. ; местом
его прове дения был избран Ефес. Весной 431 г. св. Кирилл тщательно готовился
к Собору и прибыл в Ефес за пять дней до предполагаемой даты его открытия
в сопровождении почти 50 епископов и большого количества монахов. Несторий
прибыл незадолго до св. Кирилла всего с десятью епископами. Ефесский епископ
Мемнон сразу же занял сторону св. Кирилла, запретив Несторию и его сторонникам
служить в городских храмах. Императорский комит Кандидиан, представитель
государственной власти, напротив, был на стороне Нестория.
7 июня 431 г. должно было состояться открытие Собора. Однако св. Кириллом
было получено письмо от Иоанна Антиохийского, кото рый сообщал, что не
успевает к открытию, и просил отложить начало Собора на пять-шесть дней.
Прождав почти две недели, Кирилл и Мемнон со своими сторонниками 22 июня
пришли в кафедральный храм Ефеса для открытия Собора. Кандидиан заявил
протест и, прочитав императорский указ о созыве Собора, удалился. 68 епископов,
кото рые не хотели начинать Собор без Иоанна Антиохийского, были изгна
ны. Кирилл и Мемнон начали Собор при 157 епископах и одном диаконе. Кирилл
как представитель папы занял председательское место. Несторий, получивший
приглашение накануне, на Собор не явился. По скольку почти все участники
Собора были единомышленниками Ки рилла, ему удалось закончить дело в течение
одного дня: были зачита ны послания Кирилла и Нестория, послание папы
Целестина, фрагменты из произведений отцов, были также выслушаны свидетели,
после чего Несторий был лишен епископского сана и отлучен от Церкви. Под
определением подписались 198 отцов. Вечером приговор был послан Несторию,
«новому Иуде», и объявлен народу. Отцы Собора устроили торжественное факельное
шествие по городу.
Несторий, получив соборное определение, обратился с жалобой к императору.
Кандидиан также объявил решение Собора незаконным и написал во дворец.
Между тем 26 июня в Ефес прибыл Иоанн Антиохийский с 34 епископами. Узнав,
что дело решили без него, и оскорбившись этим, Иоанн Антиохийский составил
с участием епископов своего диоцеза Собор, на котором низложил Кирилла
и Мемнона. Еще через несколько дней в Ефес прибыли легаты папы, и 10 июня
св. Кирилл возобновил заседания Собора с их участием. На последующих заседаниях
легаты подтвердили осуждение Нестория; был также вызван для объяснений
Иоанн Атиохийский - он, разумеется, не явился, и его, подобно Несторию,
низложили заочно.
В первых числах августа в Ефес прибыл императорский комит Иоанн, который
приказал, чтобы все епископы явились к нему. При появлении Нестория возбуждение
среди епископов было столь велико, что комит удалил из зала и его и Кирилла.
После этого он зачитал императорский указ о низложении главных участников
конфликта - Нестория, Кирилла и Мемнона. Все трое были арестованы. В этой
ситуации Несто рий понял, что его дело проиграно. Вскоре после ареста
он заявил о своем желании уйти на покой в монастырь св. Евпрепия близ
Антиохии, после чего был уволен с почетом. Несторий поселился в этом монасты
ре, где прожил до 435 г. , когда был переведен указом императора снача
ла в Аравию, а затем в Египет. Он скончался в середине V в. Его преемником
был назначен Максимилиан, сторонник Ефесского Собора и Друг папы Целестина.
Вскоре после первого указа о низложении Нестория, Кирилла и Мемнона император
Феодосии послал в Ефес другой указ, которым повелевал всем участникам
Собора, в том числе Кириллу и Мемнону, разойтись по своим епархиям. Тем
самым он как бы отменил низложение александрийского и ефесского епископов.
Св. Кирилл, освободившись из-под стражи, отправился в Александрию и 30
октября был с большой радостью встречен своей паствой.
Хотя Собор закончился, мир в Церкви восстановлен не был. На оборот, Собор
стал причиной раскола: Несторий нашел поддержку в Сирии, где образовалась
община верных ему людей. Разрыв возник также между Александрией и Антиохией.
Иоанн Антиохийский вернулся в свою епархию, не подписав осуждения Нестория
и не отменив своего низложения Кирилла. Церковного общения между Египтом
и Сирией не было до 433 г. , когда св. Кирилл подписал предложенное антиохийцами
«соглашение», а Иоанн Антиохийский признал осуждение Нестория. Только
тогда св. Кирилл смог сообщить папе Сиксту III о восстановлении мира.
Однако после «соглашения» крайние александрийцы обвинили св. Кирилла в
отступничестве от решений Ефесского Собора - крайние антиохийцы, напротив,
обвинили в предательстве Иоанна Антиохийского. Св. Кирилл до конца дней
вынужден был письменно разъяснять свою позицию. Ему также приходилось
бороться со своими противниками, среди которых были такие выдающиеся анти
охийцы, как Феодор Мопсуестийский и бл. Феодорит Кирский. Св. Ки рилл
умер 27 июня 444 г.
ТВОРЕНИЯ
Экзегетические
Несмотря на то, что св. Кириллу приходилось много писать против своих
врагов, основная часть его наследия представляет собой не полемические,
а экзегетические трактаты. Св. Кирилл был блестящим комментатором Библии
и в своих толкованиях следовал аллегорическому методу, что ставит его
в один ряд с Оригеном и другими александрийцами. Однако в отличие от Оригена
он считал не все детали ветхозаветной истории имеющими духовное значение.
Он обращал мало внимания на исторический и филологический анализ текста,
зато в его толкованиях всегда присутствует полемика с еретиками.
17 книг О поклонении и служении в Духе и истине, написанных в форме диалогов
между св. Кириллом и Палладием, представляют собой аллегорическое объяснение
отдельных мест Пятикнижия, избранных не в том порядке, в каком они находятся
в Библии, а в том, который наиболее удобен автору для подтверждения его
основной идеи. Св. Кирилл доказывает, что буква закона отменена, а дух
- нет, и потому толкование ветхозаветных текстов должно быть не буквальным,
а ал легорическим. В 1-й книге св. Кирилл говорит об избавлении человека
от рабства греху и диаволу, во 2-й и 3-й - об оправдании через Христа,
в 4 -5 - о человеческой воле, в 6 -8 - о любви к Богу и ближнему, в 9-13
- о Церкви и священстве, в 14-16 - о духовном поклонении христиан, и в
17-й - об иудейских праздниках, в особенности о Пасхе. Трактат написан
после епископской хиротонии св. Кирилла, но до нача ла антинесторианской
полемики (412 - 429).
13 книг Искусных толкований («Глафира») написаны в тот же пери од жизни
святителя и также содержат изъяснение избранных мест из Пятикнижия, однако
в порядке их нахождения в Библии. В кн. 1-7 обсуждается книга Бытия, в
8-10 - Исход, в 11-й - Левит, в 12-й - Числа, в 13-й - Второзаконие.
Толкование на пророка Исаию написано, вероятнее всего, после экзегетических
трудов на Пятикнижие, но до 429 г. и состоит из пяти книг. Св. Кирилл
предлагает читателю «двойное» толкование, включающее «историю», т. е.
буквальный смысл текста, и «теорию» - его аллегорическое объяснение.
Толкование на двенадцать пророков состоит из 12 частей, разделенных на
тома. После обширного вступления, в котором св. Кирилл указывает на предшествующих
экзегетов, следует его собственное толкование, причем каждой книге предпослано
свое предисловие.
В Катенах на Ветхий Завет сохранились фрагменты из других толкований св.
Кирилла: на книги Царств, Псалмы и библейские песни, Притчи, Песнь Песней,
Иеремию, Иезекииля и Даниила. Фрагменты толкований св. Кирилла на Иезекииля
сохранились в армянской рукописи, хранящейся в Оксфордском университете
(Bodleian Library). О комментариях св. Кирилла на псалмы упоминает патриарх
Фотий («Библиотека», № 229). В литературе встречаются упоминания и о других
библейских работах св. Кирилла, которые до нас не дошли.
Из Толкования на Евангелие от Матфея, написанного св. Кирил лом после
428 г. , сохранились только немногие фрагменты. Это толкование было известно
Леонтию Византийскому, Ефрему Антиохийскому и Факунду Ермианскому.
Собрание Бесед на Луку-евангелиста сохранилось в сирийской вер сии VI
-VII вв. , включающей 156 бесед, тогда как на греческом языке дошли целиком
только три беседы и некоторые фрагменты. Беседы содержат ярко выраженную
противонесторианскую полемику, и ссылка на анафематизмы показывает, что
эти беседы были произнесены около 430 г.
Из 12 книг Толкований на Иоанна-евангелиста 10 книг (1-6, 9 - 12) сохранились
целиком, а две (7 и 8) - во фрагментах, подлинность которых сомнительна.
Комментарий св. Кирилла носит догматико-поле мический характер, на что
автор указывает во введении. Св. Кирилл находит в Евангелии от Иоанна
доказательства единосущия Сына Отцу, опровергая учения ариан и евномиан,
а также христологию антиохийс кой школы. Имя Нестория, а также термин
«Богородица» отсутствуют в толковании, поэтому предполагается, что оно
составлено до 429 г.
Догматико-полемические и апологетические
Ранние догматико-полемические работы св. Кирилла направлены против ариан.
Трактат Сокровище, о Святой и Единосущной Троице написан предположительно
в начале епископства св. Кирилла, не позднее 425 г. Трактат состоит из
35 глав. В триадологии св. Кирилл следует своему предшественнику св. Афанасию.
Часть трактата яв ляется воспроизведением 3-й книги св. Афанасия «Против
ариан». В качестве одного из источников св. Кирилл использует книгу Дидима
«Против Евномия».
Трактат О Святой и Животворящей Троице
написан вскоре после «Сокровища»
и является переработкой последнего. Трактат посвящен «брату» Немесию и
состоит из семи диалогов автора с другом Ермием: в шести диалогах речь
идет о Сыне, в седьмом - о Святом Духе.
Первый антинесторианский трактат - Пять книг против Несто рия - написан
около 430 г. Он представляет собой критический раз бор сборника проповедей,
опубликованных Несторием в предыдущем году. Имя Нестория не упоминается
в тексте, однако приводятся цитаты из его работ. В первой книге св. Кирилл
разбирает места, в которых Несторий высказывается против того, чтобы называть
Марию Богоро дицей; четыре другие книги посвящены двум природам Христа.
Трактат О правой вере,
написанный в 430 г., состоит из трех посла
ний, отправленных св. Кириллом в императорский дворец по поводу несторианской
ереси. Первое адресовано царю Феодосию, два других - царицам (без указания
имен). По утверждению Иоанна Кесарийского (VI в.), второе послание адресовано
младшим сестрам императора - Аркадии и Марине, а третье - старшей сестре
Пульхерии и жене импе ратора Евдокии.
Двенадцать анафематизмов против Нестория написаны в том же 430 г. от лица
Собора в Александрии (см. об этом выше).
Св. Кирилл был вынужден защищать свои анафематизмы в трех апологиях. Первая
называется Защищение двенадцати глав против восточных епископов и направлена
против Андрея Самосатского, об винившего св. Кирилла в аполлинарианстве
и монофизитстве. От обвинений Феодорита Кирского св. Кирилл защищается
в Письме к Евоп тию, епископу Птолеманды Ливийской, от которого он получил
текст сочинения Феодорита против анафематизмов. Оба трактата написаны
до III Вселенского Собора. Третий трактат в защиту анафематизмов под названием
Объяснение двенадцати глав написан в ефесской тюрь ме, где св. Кирилл
находился в августе - сентябре 431 г. после III Все ленского Собора.
Защитительное слово кцарю Феодосию был написан св. Кириллом немедленно
после его возвращения из Ефеса в Александрию. В Слове он защищает свои
действия до Ефесского Собора и во время его проведения.
Схолии о Воплощении Единородного написаны после 431 г.: в них св. Кирилл
дает объяснение имен Христос, Эммануил и Иисус, после чего защищает ипостасное
единство природ, опровергая мнения о «смешении» и «связи» между ними.
Полный текст сохранился в латинской, сирийской и армянской версиях; из
греческого оригинала сохранилась лишь часть.
В диалоге О том, что Христос один св. Кирилл опровергает уче ние о том,
что Слово Божие не стало плотью, но соединилось с челове ком Иисусом,
так что честь Первого не принадлежит Второму. Св. Кирилл ссылается на
свою раннюю полемику с Несторием и демонстрирует такую зрелость мысли,
что диалог, высоко оцененный в древности, представляется одной из поздних
работ св. Кирилла.
Небольшая Книга против не хотящих признавать Святую Деву Богородицей продолжает
антинесторианскую полемику. На этот трак тат как на подлинное сочинение
св. Кирилла в 542 г. ссылался император Юстиниан в своем «Слове против
монофизитов».
В трактате Против Диодора и Феодора св. Кирилл опровергает доктрину учителей
Нестория - Диодора Тарсийского и Феодора Моп суестийского. Трактат состоит
из трех книг: 1-я посвящена Диодору, 2-я и 3-я - Феодору. Трактат написан
около 438 г. Сохранились фрагменты в греческой и латинской версиях. Также
во фрагментах сохра нился трактат Против антропоморфитов.
Трактат Против синусиастов, т. е. против крайних аполлинариан («синусия»
- сосуществование двух природ) написан в поздний пери од жизни святителя
и сохранился в отрывках на греческом и сирийс ком языках.
Монументальное апологетическое сочинение О святой религии христианской
против безбожного Юлиана
написано в период между 433 и 441 гг, т.
е. после примирения с Иоанном Антиохийским, но до смерти последнего, поскольку
из 83-го письма бл. Феодорита явствует, что св. Кирилл послал это сочинение
Иоанну. Оно посвящено императору Феодосию II и содержит опровержение трактатов
Юлиана Отступника «Против галилеян». Юлиан в 363 г. опубликовал три трактата
под этим заглавием. Предисловие св. Кирилла показывает, что язычество
в его времена было еще сильно и трактаты Юлиана с обвинениями против христиан
пользовались популярностью. Сохранились только первые десять книг св.
Кирилла, где он разбирает 1-й трактат Юлиана и говорит о связях между
христианством, иудейством и язычеством. Фрагменты из 11-й и 20-й книг,
дошедшие в греческой и сирийской версиях, показывают, что в книгах 11-20
речь шла о втором трактате Юлиана. Дж. Ньюман предполагает, что в последующих
книгах св. Кирилл опровергал 3-й трактат Юлиана и всего в его сочинении
было около 30 книг. Однако из предполагаемых книг 21-30 ничего не сохранилось:
возможно, что св. Кирилл и не имел в виду опровергать все трактаты Юлиана,
а ограничился лишь первыми двумя (Quasten J. , р. 129-130).
Пасхальные послания
Подобно своим предшественникам - ев. Афанасию, Петру и Феофилу Александрийским,
св. Кирилл ежегодно обращался к своей пастве с посланием относительно
даты празднования Пасхи. Издатели сочинений св. Кирилла собрали 29 посланий
под общим названием Пасхальные беседы. Они написаны между 414 и 442 гг.
и посвящены по пре имуществу нравственно-аскетическим темам: посту и воздержанию,
бдению и молитве, делам благотворительности и милосердия. Обсуждаются
также догматические вопросы: в Беседах 5, 8, 17 и 27 св. Кирилл защищает
учение о Воплощении против ариан и других еретиков, отрицающих вечность
Сына; в Беседе 12 речь идет о Святой Троице. Во многих беседах содержится
полемика с иудеями и язычниками.
Беседы
Из проповедей, произнесенных св. Кириллом в период его епископского служения
в Александрии, сохранилось не более 22, среди которых некоторые дошли
во фрагментах. Издатели назвали их Другими беседами в отличие от Пасхальных
бесед (посланий). Первые восемь бесед произнесены в Ефесе во время работы
III Вселенского Собора. Из них 1-я произнесена в начале работы Собора,
2-я - в день памяти апостола Иоанна Богослова, 5-я - после осуждения Не
стория, 6-я - после разрыва с Иоанном Антиохийским, 7-я - перед арестом.
4-я беседа, Похвальная Святой Марии-Богородице, произне сенная между 23
и 27 июня 431 г. в храме Пресвятой Богородицы в Ефесе, является самой
знаменитой в древности проповедью, посвящен ной Пресвятой Деве Марии:
св. Кирилл называет Ее «неугасимой лампадой», «венцом девства», «скипетром
Православия», «нерушимым хра мом», «вместилищем Невместимого» - некоторые
из этих выражений впоследствии вошли в Акафист Пресвятой Богородице. В
Беседах 3, 15, 16 и 20 речь идет о Воплощении Сына Божия. Беседа 10-я,
О Тайной Вечере, принадлежит, вероятно, Феофилу Александрийскому; 11-я
представляет собой не что иное, как 4-ю беседу, расширенную и дополненную
в VII -IX вв. 13-я, В Неделю ваий, восходит к Евлогию Александрийскому.
Знаменитая 14-я беседа, Об исходе души из тела и о Втором Пришествии Христовом,
пользовавшаяся особой популярностью в Средние века (она помещалась в славянской
Следован ной Псалтири), является произведением сомнительной подлинности:
в «Апофтегмах отцов» она упоминается как сочинение Феофила Александрийского.
Беседы 8-я, На Преображение Господне, и 12-я, На Сретение Господне, принадлежат
к корпусу Бесед на Евангелие от Луки (см. выше).
Письма
Собрание писем св. Кирилла, напечатанное в Патрологии Миня, включает 88
писем, из которых 17 являются письмами других, адресованными ему, и некоторые
подложны. Большинство писем св. Кирилла датируются временем после Ефесского
Собора. Для истории взаимоотношений Востока и Запада представляет интерес
переписка св. Кирилла с папами Целестином и Сикстом. На письма св. Кирилла
впоследствии ссылались Вселенские Соборы: письмо 4, второе к Несторию,
зачитывалось на III, IV и V Вселенских Соборах. Письмо 17, третье к Несторию,
содержит описание деяний Александрийского Собора 430 г. В письме 39, к
Иоанну Антиохийскому, св. Кирилл выражает радость по поводу состоявшегося
примирения: оно начинается словами «Да возрадуются небеса». Три указанных
письма (4, 17, 39) в силу своей догматической значимости получили наименование
«вселенских». Письмо 76 содержит отказ св. Кирилла вписать имя Иоанна
Златоуста в диптихи. Письмо 80, Ипатии к Кириллу, является подложным,
так же как и 86 - Кирилла к папе Леонтию.
Литургия св. Кирилла Александрийского
Именем св. Кирилла названа одна из литургий, употребляемых в Коптской
Церкви. Греческий текст этой литургии неизвестен, а, поскольку св. Кирилл
не писал по-коптски, ее принадлежность этому святителю исключена. Литургия
состоит из анафоры, сходной по содержанию с так называемой анафорой апостола
Марка. Высказывались предположения, что Коптская литургия св. Кирилла
есть не что иное, как коптский вариант анафоры апостола Марка. Но вопрос
о происхождении литургии св. Кирилла Александрийского до конца не исследован
(см. : Архим. Киприан Керн. Евхаристия. Париж. С. 99 - 100).
БИБЛИОГРАФИЯ
Творения, оригинальный текст
Migne,PG. -Т. 68-77.
Mai A. Nova Patrum Bibliotheca. - Т. 2 - 3. Roma, 1844 -1845.
Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini opera omnia (P.
E. Pusey). - Vol. 1-7. - Oxford, 1868-1877.
SChr. : Cyrilled"Alexandrie. Contre Julien, I-II. - T. 322. - Paris, 1985.
- Deux dialogues christologiques. - T. 97. - Paris, 1964. - Dialogues
sur la Trinite. - T. 231, 237, 246. - Paris, 1976-1978. - Lettres festales,
I-VI. - T. 372. - Paris, 1991. - Lettres festales, VII-XI. - T. 392. -
Paris, 1993.
Творения, русский перевод
Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Алексан дрийского.
- Ч. 1-15. - М. , 1880-1912.
Св. Кирилл Александрийский. Слово об исходе души и о Страшном суде. -
М. , 1864. - То же. Изд. 2-е. - СПб. , 1868. - То же. Изд. 11-е. - М.
, 1901.
Св. Кирилл Александрийский. 1. Слово против тех, которые не хотят исповедовать
Святую Деву Богородицею. 2. Разговор с Нестори ем о том, что Святая Дева
- Богородица, а не Христородица. (пер. священника В. Дмитриева). - Сергиев
Посад, 1915.
Деяния Вселенских Соборов, издаваемые в русском переводе при Казанской
духовной академии. - Ч. 1-2. - Казань, 1859-1861. - То же. - Изд. 5, репринт.
- СПб. , 1996.
Литература
Вишняков В. Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним св.
Кирилла, архиепископа Александрийского. - Симбирск, 1908.
Лященко Тимофей, священник. Значение св. Кирилла, архиепископа Александрийского,
в истории христианского богословствования. // Киево-Могилянский сборник,
XXV.
Лященко Тимофей, священник. Св. Кирилл, архиепископ Александрийский: его
жизнь и деятельность. - Киев, 1913.
Назаренко Т. , священник. Святитель Кирилл Александрийский и его богословские
воззрения. - Загорск, 1971.
О жизни и творениях святого Кирилла, архиепископа Александрийского. //Творения
святых отцов в русском переводе. - М. , 1880. - Е. 47. - С. 1-7.
Пономарев П. Учение св. Кирилла Александрийского о Евхаристии. // Православный
собеседник. - Казань, 1904.
Порфирий (Попов), иеромонах. Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский.
// Прибавления к творениям святых отцов. - М. , 1854.- Ч. 13. - С. 250-322.
Правдолюбов Михаил, священник. Христология св. Кирилла Александрийского
по его Гомилиям. - Сергиев Посад, 1992.
Святой Кирилл Александрийский как обличитель старообрядческих заблуждений.
/Сост. иерей Дмитрий Александров. - СПб. , 1907.
Bardy G. Cyrille d"Alexandrie. // Dictionnaire d"histoire et de geographie
ecclesiastique. - Paris, 1956. - T. 13. - P. 1169-1177.
Bermejo A. M. The Indwelling of the Trinity according to Saint Cyril of
Alexandria. - Ona, 1963.
Burghardt W. J. The Image of God in Man according to Cyril of Alexandria.
-
Washington, 1957. Diepen H. J. M. Aux origines de l"antropologie de saint
Cyrille d"Alexandrie. -
Bruges, 1957. Dratsellas C. Questions of the Soteriological Teaching of
the Greek Fathers with
Special Reference to St. Cyril of Alexandria. - Athens, 1968. Dries J.
, van den. The Formula of St. Cyril of Alexandria - Roma, 1939. Dupre
la Tour A. Doxa dans les commentaires exegetiques de Cyrille d"Alexandrie.
Roma, 1958.
Eberle A. Die Mariologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Freiburg,
1921. Fraigneau-Julien B. L"inhabitation de la saint Trinite dans l"ame
selon Cyrille
d"Alexandrie. //Recherches de science religieuse. - Paris, 1956. - T.
30. -
P. 135-156. Hebensberger J. N. Die Denkwelt des hl. Cyrill von Alexandrien.
- Munchen, 1924.
Hespel R. Le florilege Cyrillien refute par Severe d"Antioche. - Louvain,
1955. Houdek F. J. Contemplation in the Life and Works of St. Cyril of
Alexandria. -
Los Angeles, 1979. Imnof P. , Lorenz B. Maria Theotokos bei Cyrill von
Alexandrien. - Munchen,
1981. Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria, Interpreter of the Old Testament.
- Roma,
1952. KopallikJ. Cyrillus von Alexandrien, eine Biographie nach den Quellen
gearbeitet -Mainz, 1881. LiebaertJ. La doctrine christologique de saint
Cyrille d"Alexandrie avant le querelle nestorienne. - Lille, 1951.
Liebaert J. L"incarnation J. Les origines au concile de Chalcedoine. -
Paris, 1966. Make J. Cyrille d"Alexandrie. // Dictionnaire de theologie
catholique. - Paris,
1908. - T. 3. - P. 2476-2527. Malley W. J. Hellenism and Christianity.
The Conflict between Hellenic and
Christian Wisdom in the Contra Galilaeos of Julian the Apostate and the
Contra Julianum of St. Cyril of Alexandria. - Roma, 1978. Memoir H. du.
Cyrille d"Alexandrie. //Dictionnaire de spiritualite. - Paris, 1953. -1.
2. -P. 2672-2683.
Memoir H. du. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d"Alexandrie. -
Paris, 1944. Manoir H. du. L"Eglise corps du Christ chez saint Cyrille
d"Alexandrie. //
Gregorianum. - Roma, 1939. - T. 19. - P. 37-63,83 -100,161 -188. Rehrmann
A. Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien. - Hildesheim,
1902. Renaudin P. La theologie de saint Cyrille d"Alexandrie d"apres Saint
Thomas
d"Aquin. - Tongerloo, 1937. Rucker I. Cyrill und Nestorius im Lichte des
Ephesus-Enziklika. - Oxenbronn,
1934. Rucker I. Das Dogma von der Personlichkeit Christi und das Problem
der Haeresie.
- Oxenbronn, 1934. Sauer L. Die Exegese des Cyrill von Alexandrien nach
seinem Kommentar zum
Johannes-Evangelium. - Freiburg im В. , 1965. Schwartz E. Cyrill und der
Monch Viktor. - Wien, 1928. Sellers R. V. Two Ancient Christologies. -
London, 1940. - P. 80-106. Struckmann A. Die Eucharistielehre des hl.
Cyrill von Alexandrien. - Paderborn, 1910.
Weigl E. Die Heilslehre des hl. Cyrill von Alexandrien. - Mainz, 1905.
Wilken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of
Alexandria"s
Exegesis and Theology. - New Haven-Yale, 1971.