МГУИЭ

Реферат на тему:

«Культура эпохи античности (Древняя Греция, Рим)»

ЖУКОВА О.В.

182ГРУППА

руководитель, доцент

Павлов Ю.А.

МОСКВА 2004г

Введение

Понятие «античность» появилось в эпоху Возрождения, когда итальянские гуманисты ввели термин «античный», от лат. Antiguus –древний, для определения греко-римской культуры, древнейшей из известных в то время. Культурное наследие античных государств оказало огромное влияние на все народы Европы, их литературу, искусство, философию.

Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но не случайно особую роль исследователи отводят античной культуре.

В целом для античной культуры характерен рациональный подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и теоретических проблем. Этим Древняя Греция отличалась от Востока, где развитие культуры протекало, в основном, в формах комментирования древних ученых, ставших каноническими, в форме увековечивания традиции.

Крупнейшими цивилизациями древнего мира были древнегреческая и древнеримская цивилизации. Они занимали расположенные географически близко друг к другу территории, существовали почти в одно и то же время, поэтому они были тесно связаны между собой. Обе цивилизации обладали развитыми культурами, которые развивались, взаимодействуя друг с другом.

Древнегреческая цивилизация

Античная цивилизация существовала двенадцать столетий, начиная с 8 века до н.э. и закончилась 5 веком н.э. Античная цивилизация делиться на две локальных цивилизации;

а) Древнегреческую (8-1 века до н.э.)

б) Древнеримскую (8 век до н.э.-5 век н.э.)

Между этими локальными цивилизациями выделяется особенно яркая эпоха эллинизма, которая охватывает период с 23 г. до н.э. до 30 г. до н.э.

Вся история Древней Греции условно делится на несколько периодов: крито-микенский (XXX-XX вв. до н.э.), гомеровский (XI – IX вв. до н.э.), архаический (VIII – VI вв. до н.э.), классический (V – IV вв. до н.э.) и эллинистический (IV – I вв. до н.э.) Древнегреческая цивилизация возникла на балканском полуострове и также она включала западное побережье малой Азии (западная часть нынешней Турции). Балканский полуостров с трёх сторон омывается тремя морями: с запада Ионическое, с юга Средиземное, с востока Эгейское море. Балканский полуостров в основном представлен гористой местностью очень мало плодородных долин и основным видом хозяйства в основном являлось скотоводство (выращивание овец и коз). Так же занимались земледелием (выращивали виноград (вино) и оливки (оливковое масло)), но только в двух долинах. В Греции совсем нет золота: его добывали уже за пределами Греции - на острове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее, прежде всего на Эвбее. Также в Древней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровне развития. Еще важнее серебра была для греческого искусства глина, из которой делали кирпичи, но, прежде всего керамику. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря нему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры.

Так какой же народ создал древнегреческую цивилизацию? некоторые наверно скажут греки. Но понятия греки и эллины это собирательные названия огромного конгломерата племен. В то время как среди этого конгломерата племен особенно ярко выделялись такие как:

Племена архейцев (динамичный, агрессивный народ), дорийцев, фелакки.

Древнегреческая цивилизация делится на три периода:

1. Архаический (8-6 вв.)

2. Классический (5-4 вв.)

3. Эллинистический (4-1 вв.)

В исторической науке существует мнение, что древнегреческая цивилизация сложилась не сразу. Что было как бы две попытки формирования цивилизации. Первый опыт цивилизации был связан с крито-минойской культурой или просто минойская культура. Любая цивилизация не формируется на пустом месте, ей что-то предшествует. В данном случае древнегреческой цивилизации предшествовало несколько цивилизаций, таких как:

киклатская (возникла на упоминаемых в древнегреческих мифах одноимённых островам), которая в свою очередь способствовала возникновению новой, яркой цивилизации, так называемой минойской цивилизации (на острове Крит, она получила своё название от имени царя Миноса).

Минойская цивилизация возникла на рубеже 3-2 тыс. лет до н.э. и она просуществовала около 500 лет. Эта цивилизация (минойская) была открыта английским археологом Артуром Лева в районе города Кнос. Он обнаружил неповторимые дворцовые сооружения, которые принадлежали царю Миносу. Исходя из находок А. Лева, можно представить жизнь населения того времени на острове Крит. Минойская цивилизация во- первых характеризуется рассветом земледельческой культуры. Здесь была освоена вся пригодная для обработки земли территория. Также важнейшую роль играло скотоводство. Наблюдался прогресс в ремесленничестве. Это было сильное централизованное государство, которое возглавил царь Минос. Кроме того, надо отметить тот факт, что жители занимались не только сельскохозяйственными работами, но также и активным морским пиратством. Царь Минос считался владыкой моря. Также минойскую цивилизацию можно встретить под названием дворцовая цивилизация из-за монументальных дворцов, строительство которых, по мнению ученых, было заимствовано у египтян. Но в 15 веке до н.э. остров Крит пережил страшную катастрофу. Существуют две версии относительно гибели цивилизации. Согласно одной из них на одном из небольших островов, который расположен где-то в 120 км к северу от Крита, произошло извержение вулкана с большим выбросом пепла и образовавшимся цунами. Существует и другая версия, что цивилизация погибла в результате нашествия агрессивных адериков, которые пришли с материковой части на остров. До настоящего времени единой точки зрения на гибель минойской культуры не существует.

На смену минойской цивилизации в этом регионе как бы в преддверие древнегреческой цивилизации появляется микенская цивилизация.

Севернее города Афины находится город Микены, на месте которого и возникла микенская цивилизация.

Отрыл микенскую цивилизацию Генрих Шлиман. Ища Трою в этом регионе, он наткнулся на великолепные дворцовые сооружения, чем и открыл микенскую цивилизацию или как её еще называют архейская культура от названия племени архейцы. Эта цивилизация очень хорошо описана в поэмах Гомера «Эллада» и «Одиссея».

Микенскую цивилизацию можно охарактеризовать следующими чертами. Такими как развитость дворцового строительства, но также строились грандиозные усыпальницы, которые получили название Толосы. В районе Микен и острова Крит было найдено около 600 глиняных табличек. Эти таблички представляли собой определенный вид письменности.

С конца 13 века, в течение 100 лет армейская культура была уничтожена. Ученые также ведут споры по поводу причины исчезновения этой цивилизации. По доминирующей гипотезе высказывается мнение, что эту цивилизацию уничтожили племена греков дорийцев. Города были уничтожены, часть населения переселилась на острова, а часть на западное побережье малой Азии.

11 - 9 века до н.э. в истории Греции обозначены как «тёмные» века. Они получили своё название из-за того, что в современной истории нет полного, четкого представления о том, что же происходило в эти века на территории Греции. Все что мы знаем, составлено на анализе поэм Гомера «Эллада» и «Одиссея», Этот период характеризуется примитивным развитием земледелия, орудий труда, ремеслом.

Весь этот период Минойская, Микенская цивилизации, все это предшествовало появлению древнегреческой цивилизации. Это можно сравнить как бы с первым опытом образования греческой цивилизации.

Второй опыт начался в архаическую эпоху (8 -6 века до н.э.). Это и было непосредственное строительство древнегреческой цивилизации. Этому способствовало, во-первых, возросшая технологическая база и экономический уровень развития общества в условиях победы железного производства. Во-вторых, углубление общественного разделения труда. В-третьих, формирование подлинных городских центров. В-четвертых, формирование развитого типа рабовладения.

Архаическая эпоха.

В эпоху архаики складываются основные черты этики древнегреческого общества. Ее отличительной особенностью было соединение рождающегося чувства коллективизма и агонистического (состязательного) начала. Формирование полиса как особого типа общины, шедшего на смену рыхлым объединениям “героической” эпохи, вызвало к жизни и новую, полисную мораль – коллективистскую в своей основе, поскольку существование индивида вне рамок полиса было невозможно. Выработке этой морали способствовала также военная организация полиса. Характер политических реформ в полисах обусловил сохранение этой морали, поскольку не аристократия лишалась своих прав, а рядовое гражданство поднималось с точки зрения объема политических прав до уровня аристократии. В силу этого традиционная этика аристократии распространялась и среди народных масс. Определенную трансформацию переживала и религия. Формирование единого греческого мира при всех локальных особенностях повлекло за собой создание общего для всех греков пантеона.

Общественное устройство Греции – рабовладельческая демократия, и для неё характерно такое явление, как народный суверенитет – признание народа в качестве единственного источника власти. Также существовала система выборных должностей. Прослеживалась тенденция к нивелировке – усреднению доходов между богатыми и бедными. Демократия ставила закон выше власти, а сами законы не считались чем-то данным свыше, они были созданы не богами, а человеком.

Знатоки древнего мира утверждают, что европейская культура и европейская цивилизация в целом были бы невозможны без Древней Греции. И в самом деле, мы, европейцы, многим обязаны Элладе. В ней зачатки всех тех духовных ценностей, которые дороги нам сегодня. Понятия свободы, демократии берут свое начало в те времена.

Греция - прародительница европейского театра. Греческие поэты и драматурги оставили великое наследство, которое подпитывало позднейшую европейскую культуру. В Греции закладывались основы наук, которые расцвели в наше время. Великие греческие философы Сократ, Платон, Аристотель заложили основы представлений о мире.

Греческие спортсмены были первыми чемпионами Олимпийских игр... У этого списка нет конца. Какую бы отрасль знаний или искусств мы ни взяли, корни ее уходят в Древнюю Грецию - страну Олимпийских богов и бесстрашных героев.

Давайте же попробуем заглянуть сквозь тьму веков в светлый мир Эллады, в котором теряются наши начала, и попробуем представить себе, какими они были - древние греки, как жили, чем интересовались...

Древнегреческий город

Население Греции на заре первого тысячелетия до н. э. занято главным образом земледелием. Большую часть обрабатываемой земли занимают зерновые, немаловажная роль отводится садоводству и виноделию, а одной из ведущих культур остаются оливы, которыми Греция славится и сегодня. Развивается скотоводство, а крупный рогатый скот даже выступает в роли некоего всеобщего денежного эквивалента. Так, в Илиаде за большой треножник дают двенадцать быков.

В VIII-VII веках до н. э., когда на территории современной Греции прочно обосновалась волна народов, пришедших ранее в XIII-XI веках с севера, в том числе греков-дорийцев, и были заложены основы той греческой цивилизации, которая не перестает удивлять нас своими достижениями и сегодня, и которая оказала такое влияние на нашу сегодняшнюю жизнь. И в самом деле, современные театр, поэзия, живопись были бы невозможны без греческого театра, без великого Гомера, без скульптур и живописных портретов, дошедших до наших дней и поражающих своим совершенством.

О греческой поэзии все мы немножко наслышаны, потому что кто же не знает Гомера с его знаменитыми «Одиссей» и «Илиадой»...

Гнев, о богиня, воспой Ахиллеса Пелеева сына

Эти слова великой поэмы Гомера в переводе русского поэта Гнедича знакомы едва ли не каждому. Так начинается «Илиада», рассказывающая о Троянской войне - кровавой междоусобице между греческими городами, возникшей, как утверждает Гомер, из-за похищения троянцем Парисом у царя Спарты Менелая его красавицы-жены Елены. Каковы бы ни были причины этой войны, считавшейся еще сто пятьдесят лет назад всего лишь красивым мифом, но она, как выяснилось благодаря стараниям археологов (в первую очередь Генриха Шлимана - знаменитого исследователя Древней Греции), действительно имела место, и «Илиада», написанная «по горячим следам», в известной мере посвящена реальным событиям.

Гомер

Мы взяли слова «по горячим следам» в кавычки, потому что Троянская война происходила в XIII веке до н. э., а «Илиада» была создана в IX-VIII веках до н. э. К сожалению, за давностью лет более точных сведений не имеется. Да и сама личность Гомера вызывает у ученых споры. Легенды говорят о нем как о слепом бродячем певце, а некоторые ученые утверждают, что это некий собирательный образ.

Пахота

Из греческих поэтов, не затерявшихся в веках, назовем еще несколько имен. Гесиод, считающийся одним из первых (по времени) поэтов Древней Греции (VIII-VII вв. до н. э.), автор поэмы «Труды и дни», воспевающей крестьянский труд. Сапфо (VII-VI вв. до н. э.), поэтесса, жившая на острове Лесбос и писавшая стихи о любви.

Троянский конь

Выдающееся наследие оставили греческие историки и, прежде всего, «отец истории», как принято его называть, Геродот, живший в V веке до н. э. Его труды посвящены греко-персидским войнам, описанию истории персов и египтян. Геродот был первым, в чьих трудах появилось имя скифов и рассказ о них, что особенно важно для нас, россиян, ведь скифы обитали на территории, на которой со временем появились первые славянские княжества.

Другой знаменитый древнегреческий историк - Фукидид (около 460 - около 400 гг. до н. э.), написавший книгу под названием «История». Его труд посвящен Пелопоннесской войне и считается одной из величайших исторических работ древности.

Роспись тарелки

Греческая наука славна такими именами, как Архимед и Пифагор

Архимед (около 287-212 гг. до н. э.) не только открыл закон, носящий его имя, он еще и писал труды по гидростатике, он одним из первых стал применять математику для решения задач других наук. Архимед известен и как выдающийся изобретатель. Когда на Сиракузы - его родной город на Сицилии - напали римляне, он сумел организовать оборону с использованием специальных инженерных средств, что позволило горожанам долго держаться против превосходящих сил врага.

Не менее знаменит и Пифагор (живший в VI в. до н. э.). Его наследие, конечно же, не ограничивается доказательством носящей его имя теоремы. Пифагор был выдающимся математиком, философом и политическим деятелем.

А самым знаменитым философом Древней Греции считается Сократ (около 470-399 гг. до н. э.), ставший воплощением мудреца для последующих эпох. Сократа приговорили к смерти, обвинив в том, что он поклоняется новым божествам, тогда как он был просто философом, пытающимся познать мир. Ученик Сократа Платон (около 427 - около 348 гг. до н. э.) оставил выдающиеся философские труды, так называемые диалоги - в одном из них содержится упоминание об Атлантиде, острове или материке, исчезнувшем в результате какой-то природной катастрофы.

Сократ

Другой ученый древности, Аристотель (384-322 гг. до н. э.), был, как сказали бы сейчас, настоящим энциклопедистом - он писал сочинения по биологии, математике, астрономии, то есть по всем отраслям существовавших тогда знаний.

Аристотель и Платон

Особого разговора заслуживает греческий театр. И не только потому, что он объединяет в себе как минимум два вида искусства (создание драматических произведений и исполнительство), но и ввиду того, что театр имел огромное влияние на жизнь древних греков.

Строение Солнечной системы по представлению Аристарха Самосского (320-250 гг. до н. э.)

Оно и не удивительно - ведь театр родился из культовых празднеств, посвященных богу Дионисию.

А празднества эти были воистину всенародными. Отмечались они в начале весны, которая в Греции приходится на первые числа января, и начинались с шествия к жертвеннику Дионисия - богу подносили вино, фрукты, вели и жертвенное животное. После «торжественной части» - обряда жертвоприношения - можно было и повеселиться: тут были и хороводы, и танцы, и словесные перепалки, и ряженые в масках и козлиных шкурах. Появлялся и хор, который славил богов, а в первую очередь Зевса и, конечно, Дионисия.

Вот из этих-то празднеств, так и называвшихся - Дионисиями, и родился греческий театр. Нелишне вспомнить, что означали в те далекие времена греческие слова, которыми мы широко пользуемся сегодня. Theatron, к которому восходит современное «театр», в переводе с греческого значит «место для зрелищ». Skena, к которому восходит современная сцена, означало «площадка для представлений». Orchestra, к которому восходит современный оркестр, означало «место для танцев». Tragodia, к которому восходит современная трагедия, буквально означало «козлиная песнь», что напрямую указывает на происхождение театра от языческих празднеств.

Театральная маска

Дионисии понемногу превращались из языческого праздника в театральное действо. В хор жителей начали вводить специального исполнителя - актера, который произносил заранее заготовленные тексты, и это уже знаменовало переход от языческого обряда к театру, для которого творили великие древнегреческие драматурги - Эсхил (около 525-456 гг. до н. э.), превративший трагедию в драматический жанр, Софокл (около 496-406 гг. до н. э.), чьи трагедии «Царь Эдип», «Антигона», «Электра» ставятся и по сей день, Еврипид (около 480-406 гг. до н. э.) - выдающийся реформатор древнего театра.

Акробаты (роспись вазы)

Греческий театр (то есть место для представлений) строился в котловине между холмами (благо Греция страна гористая, и холмов там хватает) и представлял собой открытое конусовидное сооружение, в центре которого находился орхестр - так именовалась круглая площадка для хора; чуть выше орхестра располагалась сцена. Благодаря такой архитектуре акустика в театре была великолепная, и любой из зрителей слышал все реплики актеров, а ведь греческие театры были, по нынешним меркам, огромны и вмещали по нескольку тысяч человек. Актеры (а актерами были только мужчины, игравшие и женские роли) всегда исполняли свои роли в масках, которые отвечали характеру персонажей. Были трагические маски, были комические.

Древнегреческий театр

Религия древних греков, игравшая такую важную роль в их жизни, называется политеизмом (от греческих слов «поли» - «много» и «теос» - «бог»), или многобожием. Греки верили, что миром управляют бессмертные всесильные существа, которых можно умилостивить с помощью жертвоприношений. Главные боги, по представлениям древних греков, обитали на горе Олимп, расположенной на севере Греции, а к главным принадлежали бог-громовержец Зевс, его жена Гера, богиня любви Афродита, бог морей Посейдон, бог солнца и покровитель искусств Аполлон, богиня мудрости и справедливой войны Афина. Греческая мифология - собрание легенд о жизни и деяниях греческих богов и героев - это уникальное и увлекательное литературное наследие древности.

Почитая своих богов, греки строили им храмы. Города словно бы соревновались друг с другом - кто построит храм богаче и больше, и до наших дней сохранились останки этих великолепных сооружений, свидетельствующие о высоком искусстве древних.

Внутри храма помещалась статуя бога, которому этот храм был посвящен, а нередко тут же хранилась и городская казна.

Греческие архитекторы создали шедевры, до сих пор удивляющие мир своим совершенством. Греки пользовались правилом золотого сечения, которым и руководствовались при строительстве многих своих сооружений. Правило золотого сечения гласит, что отрезок АС следует делить на две части таким образом, чтобы большая его часть АВ так относилась к меньшей ВС, как весь отрезок АС относится к части АВ. Этот принцип при использовании его в архитектуре позволял добиться идеальных пропорций, ощущения гармонии.

Архитектурный стиль греков недаром называют классическим. Его удалось повторить строителям Санкт-Петербурга, многие здания которого, построенные в XVIII-XIX веках, копируют лучшие греческие образцы.

Зевс Афина

В фасаде древнегреческого храма Парфенон обнаружены пропорции золотого сечения, а в ходе раскопок рядом с храмом были найдены циркули, с помощью которых древние архитекторы и скульпторы внедряли золотую пропорцию в свои творения. Парфенон - это храм в Афинах, посвященный богине Афине. Он был построен на скале, вознесшейся на высоту около 150 м над уровнем моря, и был виден не только из любой части города, но и с подплывающих к Афинам судов.

Архитекторы окружили храм колоннадой из 46 колонн, а за колоннами по стене здания был выполнен рельефный фриз (так называется орнамент на стене здания), в создании которого участвовал целый коллектив мастеров, под руководством выдающегося скульптора древности Фидия, родившегося в начале V века до н. э. Ему принадлежат грандиозные статуи Афины Промахос на Акрополе в Афинах и Афины Парфенос. Статуи были выполнены из золота и слоновой кости.

Апполон Венера

Древние греки были первоклассными мастерами, и оставшиеся с тех времен образцы скульптуры и керамики поражают своим высоким искусством. Греки многое переняли у мастеров Древнего Востока, но и привнесли в свои изделия собственный стиль и свое неповторимое понимание красоты.

Конечно, чтобы создавать такие ценности требовались образованные люди. И в Древней Греции существовала система образования - школы, куда ходили главным образом мальчики по достижении семи лет.

Парфенон

учили читать и девочек, но их в первую очередь готовили к роли домохозяйки и матери. Преподавали в греческих школах чтение, письмо, музыку. При школе была площадка для спортивных занятий. Там мальчики могли заниматься борьбой - ведь многие из них становились воинами.

Статуя богини Ники

В программу обучения непременно входило знакомство с творчеством великого Гомера. Мальчики заучивали наизусть целые пассажи из «Илиады» и «Одиссеи».

По окончании школы, или палестры, как ее называли по-гречески, юноши 16 лет из богатых семей рабовладельцев посещали гимнасий (на современную гимназию это заведение похоже, конечно, только своим названием). Здесь они занимались гимнастикой, литературой, философией, политикой. Заканчивалось образование в 18 лет. Наибольшее распространение гимнасии получили в V-IV вв до н. э.

Традиция столь популярных сегодня спортивных Олимпийских игр была заложена в глубокой древности греками. Первые игры состоялись в 776 году до н. э. и с тех пор проводились каждые четыре года до 394г. н. э. На время игр прекращались все междоусобные войны и лучшие атлеты съезжались на соревнования в Олимпию. Вместе с атлетами стекались в Олимпию и зрители, которые болели за своих соотечественников.

Обучение грамоте (роспись вазы)

Игры продолжались пять дней и посвящались верховному богу Зевсу. Программа соревнований, конечно, не была такой обширной, как в наши дни. Древние греки соревновались в беге, скачках, прыжках в длину, борьбе, кулачных боях, метании диска... Чтобы подчеркнуть важность военных дисциплин в программу вводились соревнования по метанию дротика, бегу в воинских доспехах.

Кулачный боец

Самой опасной частью программы были гонки на колесницах. Поскольку дорожки для этих гонок имели форму окружности, колесницы нередко сталкивались, что, случалось, заканчивалось травмами, а то и гибелью участников.

Победитель награждался оливковым венком - никаких других поощрений не существовало. Но их и не требовалось. С первых игр уже одна победа считалась самой большой честью, чемпионов с восторгом встречали дома, когда они с победой возвращались в свои родные города.

Квадрига

А в родных городах атлеты, которые только что на равных соревновались на Олимпийских играх, были не всегда равны. Кто-то принадлежал к богатой семье, кто-то к бедной. Богатые дома строились из кирпича, а кирпичные стены подводились под черепичную крышу. Дома обычно были двухэтажными, а полы выкладывались мозаичной плиткой. Если же хозяин не мог себе позволить плитку, то полы на первом этаже были земляными. Непременной принадлежностью любого дома был алтарь, на котором приносили жертвы богам, чтобы снискать их благосклонность.

Мебель в домах была очень простой, чисто функциональной, как сказали бы теперь, без всяких излишеств. В каждом доме была кладовая, где хранились запасы продовольствия - зерна, масла, вина.

Устройство древнегреческого дома

Если греческий мужчина большую часть дня проводил вне дома, то уделом женщин было домоседство. Женщина в греческом доме - работница (правда, самые тяжелые работы выполняли рабы и рабыни). Она и прялка, она и повариха. Когда мужчина вечером возвращался домой, он мог привести с собой друзей. Веселая компания располагалась в специально отведенной для этого комнате, где стояли особые кушетки, поскольку угощались в те времена и вели философские споры в горизонтальном положении - возлежа. Назывались такие собрания симпосиями (современное слово симпозиум пошло оттуда, хотя оно к веселому собранию с вином не имеет никакого отношения).

На пирах сотрапезники возлежали

Подавали этой мужской компании блюда из рыбы, мяса, овощей, тогда как повседневная пища у древних греков состояла преимущественно из ячменного хлеба и оливкового масла. Вино греки разбавляли водой, а наливали его в глиняную посуду. И хотя напиваться считалось неприличным, случалось, гости забывали о мере, и тогда могли начать выяснения отношений, о чем свидетельствуют росписи некоторых гончарных изделий, на которых мы видим пьяные драки.

Гости - а были это преимущественно образованные и богатые рабовладельцы - могли устроить соревнование в пении и игре на лире, могли декламировать стихи и вести философские споры. Иногда гостей развлекали танцовщицы - обычно это были рабыни, а жены на такие мужские посиделки (а точнее «полежалки») не допускались. У женщин были другие интересы и свой круг обязанностей.

Древнегреческие вазы

Девушек в Древней Греции обычно выдавали замуж в возрасте около 15 лет (молодые мужья были лет на пять постарше). Перед свадьбой было принято устраивать для невесты ванну с водой из специального источника - это символизировало, что для нее начинается новая жизнь. В доме невесты устраивался свадебный пир, причем невеста должна была скрывать лицо под вуалью, которая снималась только в доме жених, куда молодые отправлялись после пира.

Госпожа и служанка

Невеста входила в дом жениха, но до рождения первого ребенка она не считалась полноправным членом семьи. Правда, от выполнения обязанностей по дому ее из-за этого никто не освобождал. Хотя о равноправии между мужем и женой в древнегреческой семье говорить не приходится, но формально жена могла развестись с мужем.

Художник за работой

Так же не было равноправия и в греческом обществе, хотя все граждане (кроме, конечно, рабов, которые гражданами не были) являлись свободными. Ведущую роль в жизни греческих полисов играла аристократия - в ее руках находились правосудие, управление, войско. И, конечно же, греческая знать не добывала себе пропитание трудом - для этого существовали рабы и простые земледельцы.

Изготовление оружия

Услугами рабов пользовались и греческие ремесленники. Как правило, ремесленник владел одним-двумя рабами, помогавшими ему в работе. Труд был исключительно ручным, а использовавшиеся инструменты - очень простыми. Ремесленники одной профессии селились в одном районе. Так, в Афинах, как нам известно, был большой район, где жили и трудились около 200 гончаров и художников, расписывавших керамику.

Греки, видимо, вели довольно здоровый образ жизни. Во всяком случае, те греки, которым не нужно было в поте лица своего добывать себе хлеб насущный. Многие доживали до глубокой старости. Сократ, например, дожил до 71 года (и умер потому, что по приговору суда был вынужден принять яд), а Платон - до 79 лет. С другой стороны высокой была и детская смертность, потому что тогда не умели лечить от болезней, с которыми сегодняшняя медицина легко справляется. Правда, тогда многие верили, что болезни насылаются богами за провинности того или иного человека, а потому лучший способ их излечения - обращение с покаянной молитвой к богам.

Однако в Древней Греции были и врачи, а среди них - такое светило медицинской науки, как Гиппократ, являющий собой замечательный образец долголетия: он прожил около девяноста лет (около 460 - около 370 гг. до н. э.). Труды Гиппократа заложили основы будущей медицины, а еще с его именем связано представление о высоком нравственном облике врача. Гиппократу приписывается текст этического кодекса врача, названного «Клятвой Гиппократа». Эту клятву и сегодня принимают молодые врачи, вступая на свое нелегкое поприще.

Лекарь

Греческие врачи уже понимали, как важны для здоровья физические упражнения, свежий воздух, правильное питание. Они умели лечить раны, сломанные кости, знали целебные свойства растений. Однако лучшим лекарем древние греки считали бога врачевания Асклепия - ему в Древней Греции было посвящено множество храмов, в которых больные молились о возвращении им здоровья...

Западный тип цивилизации: античная цивилизация Древней Греции и Древнего Рима

Следующим глобальным типом цивилизации, сложившимся в древности, стал западный тип цивилизации. Он начал возникать на берегах Средиземного моря и наивысшего развития достиг в Древней Греции и Древнем Риме, обществах, которые принято именовать античным миром в период с IX-VIII вв. до н. э. до IV- V вв. н. э. Поэтому западный тип цивилизации с полным основанием можно именовать как средиземноморский или античный тип цивилизации.

Античная цивилизация прошла длительный путь развития. На юге Балканского полуострова в силу различных причин раннеклассовые общества и государства зарождались не менее трех раз: во 2-й половине III тыс. до н. э. (уничтожено ахейцами); в XVII- XIII вв. до н. э. (уничтожено дорийцами); в IX-VI вв. до н. э. последняя попытка удалась - возникло античное общество.

Античная цивилизация, так же как и восточная цивилизация является первичной цивилизацией. Она выросла непосредственно из первобытности и не могла воспользоваться плодами предшествующей цивилизации. Поэтому в античной цивилизации, по аналогии с восточной, в сознании людей и в жизни общества существенно влияние первобытности. Господствующее положение занимает религиозно-мифологическое мировоззрение. Однако в этом мировоззрении имеются существенные особенности. Античное мировоззрение космологично. Космос по-гречески - это не только мир. Вселенная, но и порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу своей соразмерностью и красотой. В основе этой упорядоченности лежат мера и гармония. Таким образом, в античной культуре на основе мировоззренческих моделей формируется один из важных элементов западной культуры - рациональность.

Установка на гармонию во всем космосе связана была и с культуросозидающей деятельностью «античного человека». Гармония проявляется в пропорции и связи вещей и эти пропорции связи могут быть вычислены и воспроизведены. Отсюда - формулирование канона - совокупности правил, определяющих гармонию, математические расчеты канона, базированных на наблюдениях над реальным человеческим телом. Тело - прообраз мира. Космологизм (представления о мироздании) античной культуры носил антропоцентрический характер, т. е. человек рассматривался как центр Вселенной и конечная цель всего мироздания. Космос постоянно соотносился с человеком, природные объекты с человеческими. Такой подход определял отношение людей к их земной жизни. Стремление к земным радостям, активная позиция по отношению к этому миру - характерные ценности античной цивилизации.

Цивилизации Востока выросли на поливном земледелии. Античное общество имело иную сельскохозяйственную основу. Это так называемая средиземноморская триада - выращивание без искусственного орошения зерновых, винограда и маслин.

В отличие от восточных обществ античное развивалось весьма динамично, так как с самого начала в нем разгорается борьба между закабаляемым в долевое рабство крестьянством и аристократией. У других народов она заканчивалась победой знати, а у древних греков демос (народ) не только отстоял свободу, но и добился политического равенства. Причины этого кроются в бурном развитии ремесла и торговли. Торгово-ремесленная верхушка демоса быстро богатела и в экономическом отношении стала сильнее землевладельческой знати. Противоречия между могуществом торгово-ремесленной части демоса и уходящей в прошлое силой землевладельческой знати составило движущую пружину развития греческого общества, которое к концу VI в. до н. э. разрешилось в пользу демоса.

В античной цивилизации на первый план вышли частнособственнические отношения, проявилось господство частного товарного производства, ориентированного преимущественно на рынок.

Появился первый в истории образец народовластия - демократия как олицетворение свободы. Демократия в греко-латинском мире была по-прежнему прямой. Предусматривалось равенство всех граждан как принцип равных возможностей. Существовали свобода слова, выборность органов власти.

В античном мире были заложены основы гражданского общества, предусматривающего право каждого гражданина участвовать в управлении, признание его личного достоинства, прав и свобод. Государство не вмешивалось в частную жизнь граждан или это вмешательство было незначительным. Торговля, ремесла, сельское хозяйство, семья функционировали независимо от власти, но в рамках закона. Римское право содержало систему норм, регулирующих частнособственнические отношения. Граждане были законопослушны.

В античности вопрос о взаимодействии личности и общества решался в пользу первой. Личность и ее права были признаны первичными, а коллектив, общество - вторичными.

Однако демократия в античном мире носила ограниченный характер: обязательное наличие привилегированного слоя, исключение из ее действия женщин, свободных иноземцев, рабов.

В греко-латинской цивилизации также существовало рабство. Оценивая его роль в античности, думается, ближе к истине позиция тех исследователей, которые секрет уникальных достижений античности видят не в рабстве (труд рабов неэффективен), а в свободе. Вытеснение свободного труда рабским в период Римской империи явилось одной из причин упадка этой цивилизации (см.: Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. - М., 1994. - С. 60).

Цивилизация Древней Греции. Своеобразие греческой цивилизации заключается в появлении такой политической структуры, как «полис» - «город-государство» , охватывающий сам город и прилегающую к нему территорию. Полисы были первыми республиками в истории всего человечества.

Многочисленные греческие города были основаны и по берегам Средиземного и Черного морей, а также на островах - Кипре и Сицилии. В VIII-VII вв. до н. э. большой поток греческих переселенцев устремился на побережье южной части Италии, формирование на этой территории больших полисов было столь значительным, что получило название «Великой Греции».

Граждане полисов имели право владеть землей, обязаны в той или иной форме принимать участие в государственных делах, а в случае войны из них составлялось гражданское ополчение. В эллинских полисах, помимо граждан города, обычно проживало лично свободное население, но лишенное гражданских прав; нередко это были переселенцы из других греческих городов. На нижней ступени социальной лестницы античного мира находились совершенно бесправные рабы.

В полисной общине господствовала античная форма собственности на землю, ею пользовались те, кто был членом гражданской общины. При полисной системе осуждалось накопительство. В большинстве полисов верховным органом власти было народное собрание. Ему принадлежало право окончательного решения важнейших полисных вопросов. Громоздкий бюрократический аппарат, свойственный восточным и всем тоталитарным обществам, в полисе отсутствовал. Полис представлял собой практически полное совпадение политической структуры, военной организации и гражданского общества.

Греческий мир никогда не был единым политическим целым. Он состоял из нескольких совершенно самостоятельных государств, которые могли вступать в союзы, обычно добровольно, иногда по принуждению, вести между собой войны или заключать мир. Размеры большей части полисов были невелики: обычно в них был только один город, где проживало несколько сот граждан. Каждый такой городок был административным, хозяйственным и культурным центром маленького государства, а население его занималось не только ремеслом, но и земледелием.

В VI-V вв. до н. э. полис развился в особую форму рабовладельческого государства, более прогрессивную, чем восточные деспотии. Граждане классического полиса равны в своих политических и юридических правах. Выше гражданина в полисе никто не стоял, кроме полисного коллектива (идея суверенитета народа). Каждый гражданин имел право публично высказать свое мнение по любому вопросу. Для греков стало правилом принимать любые политические решения открыто, сообща, после всестороннего публичного обсуждения. В полисе налицо разделение высшей законодательной власти (народное собрание) и исполнительной (выборные срочные магистратуры). Так, в Греции утверждается строй, известный нам как античная демократия.

Древнегреческая цивилизация характеризуется тем, что она наиболее рельефно выражает идею суверенитета народа и демократическую форму правления. Греция архаического периода имела определенную специфику цивилизации по сравнению с другими античными странами: классическое рабство, полисную систему управления, развитой рынок с денежной формой обращения. Хотя Греция того времени не представляла собой единого государства, однако постоянная торговля между отдельными полисами, экономические и родственные связи между соседними городами приводили греков к самосознанию - быть им в едином государстве.

Расцвет древнегреческой цивилизации был достигнут в период классической Греции (VI в.-338 г. до н. э.). Полисная организация общества эффективно осуществляла экономические, военные и политические функции, стала уникальным явлением, неизвестным в мире древней цивилизации.

Одной из особенностей цивилизации классической Греции явился стремительный подъем материальной и духовной культуры. В области развития материальной культуры отмечалось появление новой техники и материальных ценностей, развивалось ремесло, сооружались морские гавани и возникали новые города, шло строительство морского транспорта и всевозможных памятников культуры и т. п.

Порождением высочайшей культуры древности является цивилизация эллинизма, начало которой положило завоевание Александром Македонским в 334-328 гг. до н. э. Персидской державы, охватывавшей Египет и значительную часть Ближнего Востока до Инда и Средней Азии. Период эллинизма длился три столетия. На этом широком пространстве сложились новые формы политической организации и социальных отношений народов и их культуры - цивилизация эллинизма.

Каковы же особенности эллинистической цивилизации? К характерным особенностям цивилизации эллинизма можно отнести: специфическую форму социально-политической организации - эллинистическая монархия с элементами восточной деспотии и полисного устройства; рост производства продуктов и торговля ими, развитие торговых путей, расширение денежного обращения, в том числе появление золотых монет; устойчивое сочетание местных традиций с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами греками и другими народами.

Эллинизм обогатил историю человечества и мировую цивилизацию в целом новыми научными открытиями. Величайший вклад в развитие математики и механики внесли Эвклид (III в. до н. э.) и Архимед (287-312 гг.). Разносторонний ученый, механик и военный инженер Архимед из Сиракуз заложил основы тригонометрии; им были открыты принципы анализа бесконечно малых величин, а также основные законы гидростатики и механики, широко применявшиеся для практических целей. Для оросительной системы в Египте применялся «архимедов винт» - прибор для откачки воды. Это была наклонно расположенная полая труба, внутри которой находился плотно прилегающий к ней винт. Вращавшийся с помощью людей винт зачерпывал воду и поднимал ее наверх.

Путешествия по суше вызывали потребность точно измерять длину пройденного пути. Эта задача была разрешена в I в. до н. э. александрийским механиком Героном. Он изобрел прибор, названный им годометром (измерителем пути). В наше время такие приборы именуются таксометрами.

Мировое искусство обогатилось такими шедеврами, как Алтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофракийской, скульптурная группа Лаокоон. Вошли в золотой фонд эллинистической цивилизации достижения древнегреческой, средиземноморской, причерноморской, византийской и других культур.

Цивилизация Древнего Рима по сравнению с Грецией была более сложным явлением. Согласно античной легенде, город Рим был основан в 753 г. до н. э. на левом берегу Тибра, справедливость которой подтвердили археологические раскопки нынешнего столетия. Первоначально население Рима состояло из трехсот родов, старейшины которых составляли сенат; во главе общины стоял царь (по-латыни - reve). Царь являлся верховным военачальником и жрецом. Позднее присоединенные к Риму жившие в Лациуме общины латинов получили наименование плебеев (плебс-народ), а потомки старых римских родов, составлявшие тогда аристократический слой населения, получили название патрициев.

В VI в. до н. э. Рим стал довольно значительным городом и находился в зависимости от этрусков, обитавших к северо-западу от Рима.

В конце VI в. до н. э. с освобождением от этрусков формируется римская республика, просуществовавшая около пяти столетий. Римская республика вначале была небольшим по площади государством, менее 1000 кв. км. Первые века республики - время упорной борьбы плебеев за их уравнение в политических правах с патрициями, за равные права на общественную землю. В результате постепенно территория римского государства расширяется. В начале IV в. до н. э. она уже более чем вдвое превысила первоначальные размеры республики. В это время Рим был захвачен галлами, которые несколько ранее обосновались в долине реки По. Однако галльское вторжение не сыграло значительной роли в дальнейшем развитии римского государства. II и I вв. до н. э. были временами больших завоеваний, отдавших Риму все страны, прилегавшие к Средиземному морю, Европу до Рейна и Дуная, а также Британию, Малую Азию, Сирию и почти все побережье Северной Африки. Страны, завоеванные римлянами вне Италии, получали наименование провинций.

В первые века существования римской цивилизации рабство в Риме было слабо развито. Со II в. до н. э. количество рабов возросло в связи с успешными войнами. Положение в республике постепенно обострялось. В I в. до н. э. война неполноправных италиков против Рима и восстание рабов под предводительством Спартака потрясли всю Италию. Все завершилось установлением в Риме в 30 г. до н. э. единоличной власти императора, опиравшегося на вооруженную силу.

Первые века Римской империи были временем сильнейшего имущественного неравенства, распространения крупного рабовладения. С I в. до н. э. наблюдается и противоположный процесс - отпуск рабов на волю. В дальнейшем рабский труд в сельском хозяйстве постепенно вытесняется трудом колонов, лично свободных, но прикрепленных к земле хлебопашцев. Ранее процветавшая Италия стала ослабевать, а значение провинций - возрастать. Начался распад рабовладельческой системы.

В конце IV в. н. э. Римская империя делится примерно пополам - на восточную и западную части. Восточная (Византийская) империя просуществовала до XV в., когда она была завоевана турками. Западная империя в течение V в. до н. э. подвергалась нападениям гуннов и германцев. В 410 г. н. э. Рим был взят одним из германских племен - остготами. После этого Западная империя влачила жалкое существование, а в 476 г. ее последний император был свергнут с престола.

Каковы же причины падения Римской империи? Они были связаны с кризисом римского общества, обусловливавшимся трудностями воспроизводства рабов, проблемами сохранения управляемости огромной империи, возрастанием роли армии, милитаризацией политической жизни, сокращением городского населения и числа городов. Сенат, органы городского самоуправления превращались в фикцию. В этих условиях императорская власть вынуждена была признать разделение империи в 395 г. на Западную и Восточную (центром последней был Константинополь) и отказаться от военных походов с целью расширения территории государства. Поэтому военное ослабление Рима стало одной из причин его падения.

Быстрому падению Западной Римской империи способствовало нашествие варваров, мощное движение германских племен на ее территории в IV-VII вв., завершившееся созданием «варварских королевств».

Блестящий знаток истории Рима, англичанин Эдуард Гиббон (XVIII в.), в числе причин падения Рима называет отрицательные последствия принятия христианства (принято официально в IV в.). Оно прививало массам дух пассивности, непротивления и смирения, заставляло безропотно склоняться под игом власти или даже угнетения. В результате гордый воинственный дух римлянина сменяется духом благочестия. Христианство учило лишь «страдать и покоряться».

С падением Римской империи начинается новая эпоха в истории цивилизации - Средневековье.

Таким образом, в условиях древности определились два основных (глобальных) типа цивилизации: западный, включающий европейскую и северо-американскую, и восточный, вбирающий цивилизацию стран Азии, Африки, в том числе арабскую, тюркскую и малоазиатскую. Древние государства Запада и Востока остались самыми мощными действующими историческими объединениями в международных делах: внешнеэкономических и политических связях, войны и мира, установления межгосударственных границ, переселения людей в особо крупных масштабах, морского судоходства, соблюдения проблем экологии и т. д.

тема 3 Место Средневековья во всемирно-историческом процессе. Цивилизация Древней Руси.

1/ Средневековье как этап всемирной истории.

Основные цивилизационные регионы

2/ Место России в мировой цивилизации

3/ Возникновение древнерусского общества

Граница III и II тысячелетий до н. э. стала отправным моментом возникновения ранньокласових обществ в районе большого Средиземноморья - центра развития цивилизаций, которые со временем стали принципиально отличаться от тех, что возникли и существовали на Древнем Востоке. Некоторые историки ведут речь о одну - античную цивилизацию, относя к ней общества и Греции, и Рима. Однако другие считают, что то были отдельные цивилизации, к тому же в истории Древней Греции выделяют несколько отличных культурно-исторических общностей: критскую (или минойскую), ахейское (мікенську), эллинскую и эллинистическую. Именно в этом регионе примерно в VII в. до н. э. состоялась социальная мутация, ставшая началом всемирно-исторической дихотомии - разделения на "западную" и "восток" цивилизационные ветви. Вероятно, значительную роль в том сыграли природные факторы.

Каменистые средиземноморские земли поразительно контрастируют с плодородными регионами Месопотамии и Египта, которые питаются крупными реками. Здесь нет подобных крупных водных артерий и отсутствуют возможности создания аналогичных систем орошения. В свою очередь, отпадают все те социальные, политические и идеологические конструкции, которые с этим связаны: жестко определена социальная и государственная организация, в основе чего - доминирование общины и система деспотической власти-собственности. Возник феномен частной собственности на землю. Человек оказался более автономной от социума и власти, стала в конце концов верхушкой системы ценностей, что обусловило антропоцентризм и индивидуалистическое направление в западных цивилизаций, которые основывались на ведущих принципах, заложенных во времена античности.

Плодородных почв здесь немного, они разбиты горами на большое количество узких равнин и долин. То есть региона характерна сильная расчлененность в горизонтальном и вертикальном направлении, к чему добавляется сложная линия побережья и большое количество островов вокруг. Это привело к развитию индивидуализации образа жизни и культуры отдельных местностей и особенно в создании мелких государств, точнее - городов-государств - полисов, которых насчитывалось до семи сотен. Только в них могли развиться те свободные демократические конституции, которыми античность существенно отличалась от древних восточных цивилизаций. Эти мелкие государства постоянно конкурировали между собой, а следовательно состояние войны был перманентным, что оказалось одной из ведущих причин разрушения цивилизаций. Третье важное обстоятельство естественно-географического характера заключалась в том, что в отличие от восточных цивилизаций сейчас возникла цивилизация морская. Море объединяло различные ее части. В большинстве случаев из-за моря поступали иностранные культурные наработки: от вавилонян - астрономические знания, алфавит - из Финикии, чеканки монет - из Лидии и т.д. Через море распространялся и греческое влияние, самым мощным проявлением чего стала великая греческая колонизация. Таким образом, судоходство и торговля, ориентированная на внешние рынки, играли огромную роль. Здесь также оказалось влияние природного фактора. Во многих областях Греции земля не подходила для выращивания зерна или выпаса скота. Имеющийся земельный ресурс не давал возможности прокормить население, которое постоянно росло, поэтому существовала проблема ограниченного запаса продовольствия. Некоторые полисы выводили часть избыточного населения путем переселения в колонии на отдаленных побережьях, в частности, на северный берег Черного моря. Туда направлялись потоки товаров из метрополии, а оттуда на родину возвращалось продовольствие. Афинский реформатор Солон нашел еще одно решение: он своим согражданам подал идею выращивания оливковых деревьев, которые и до сих пор в значительных объемах культивируются в современной Греции. Из их плодов производилась масло - для еды, для ламп, косметики. За рубежом существовал широкий рынок для нее, зато греки могли импортировать зерно. Пшеница, оливковое масло и вино (разбавленное пополам водой) составляли триаду питания времен античности.

Эллины, или греки, не были коренным населением этой страны. До них здесь обитали племена, языковая и этническая принадлежность которых остается окончательно не определенной. Предполагают, что они имели родство с племенами Малой Азии. Примерно в XXII в. до н. э. на Балканском полуострове появились собственно греческие племена, которые назывались ахейцами, или данаями. Догрецьке население было частично вытеснено или уничтожено пришельцами, частично ассимилировано. Завоеватели имели низшую ступень развития, и это обстоятельство повлияло на различие в судьбе двух частей региона: материковой и острова Крит. Крит, который тогда не подвергся захвату, на протяжении нескольких веков был зоной быстрого прогресса. Цивилизацию, которая возникла на Крите на рубеже Ш и П тыс. до н. э., историки назвали мінойською по имени мифического царя Миноса. Она достигла достаточно высокого уровня развития, о чем свидетельствуют археологические находки, в частности дворцовых центров в Кноссе, Фесте, Маллии, Като-Закро. Каждый из них имел своим политическим, экономическим и религиозным центром большой дворец, вокруг которого группировались десятки небольших сельских поселений. Примерно в 1700 г. до н. э. эти центры первых ранньодержавних образований разрушило мощное землетрясение, что, однако, не остановило дальнейшее развитие цивилизации на Крите. От XVII в. до н. э. здесь начинается период "новых дворцов", самый известный из которых - огромный дворцовый комплекс в Кноссе. Он имел несколько этажей, совершенную систему водоснабжения, освещения, канализации. Стены его многочисленных помещений покрыты великолепными фресками, которые изображали красоту природы и сцены из жизни критского общества. Оно в период своего расцвета имело теократическую форму правления, то есть обладатель выполнял не только функции царя-правителя, но и верховного жреца. Подобная форма правления близка тому типу, который был распространен на древнем Востоке, например в египетской и месопотамской цивилизациях. Разница заключалась в том, что на Востоке религиозная власть хотя и принадлежала верховному правителю, но опосередковувалася жрецами и имела собственные храмы. На Крите сугубо жреческой слои не сформировалось, не существовало и храмов, которые стояли отдельно. Для религиозных церемоний использовались святилища, которые были частью дворцового комплекса. На Древнем Крите еще во времена "старых дворцов" зародилась своя система письменности, которую ученые назвали "линейное письмо А", однако она остается не дешифрованной. Критском правителю, который опирался на большой флот, удалось установить свое господство в акватории Эгейского моря, то есть это была большая на те времена морская держава. Однако в конце XV в. до н. э. развитие цивилизации на Крите прекратился. Главной причиной стало грандиозное извержение вулкана на соседнем острове, что привело к значительным разрушениям дворцов и селищ. их засыпало пеплом и жители покинули их. Последствиями природного катаклизма воспользовались греки-ахейцы, которые вторглись на остров и, не встречая сопротивления, захватили его. С передового центра Средиземноморья Крит превратился в провинцию ахейской Греции.

Племена ахейцев распространились на большую часть Греции и острова Эгейского моря. Сначала они значительно уступали достижениям своих предшественников. Лишь на рубеже XVII-XVI вв. до н. в. ситуация начинает меняться. На Балканском полуострове, особенно на Пелопоннесе и частично в Средней Греции появляются первые центры ахейской цивилизации. Очень примитивные государственные образования формируются в Микенах, Тиринфі, Пилосе, Фивах и др. Самое известное из них располагалось в Микенах, поэтому эту цивилизацию называют микенской. Центром, вокруг которого происходило развитие цивилизации, был дворцовый комплекс. Возникла своя письменность - "линейное письмо Б", не так давно дешифроване учеными. Оказалось, что большая часть записей - это документы хозяйственной отчетности и различные инвентарные списки. Дело в том, что основой экономической жизни было дворцовое хозяйство, которое контролировало не только ремесленное производство, но и все виды хозяйственной деятельности, в том числе и на сельской территории. Следовательно, непосредственные производители находились под контролем чиновничества владык. Общая характеристика системы власти - теократия, как и в мінойській цивилизации. Пережив в XV - ХІП вв. до н. э. расцвет, ахейская цивилизация в XIII-XII вв. до н. э. также приходит в упадок из-за нашествия северо-балканских племен, среди которых ведущее место принадлежало грекам-дорійцям. Хотя пришельцы уже владели технологиями изготовления оружия и орудий труда из железа, все же они стояли на низшей ступени развития, чем покоренное население. В результате их завоевания общество Балканской Греции было отброшено на несколько веков назад - к возрождению родовых отношений.

Новый цикл развития государственности в Древней Греции, то есть становления и развития эллинской цивилизации, начинается практически с нуля примерно в XI в. до н. в. Он делится на три периода: гомеровский, или передполісний ("темные века"), - XI - IX вв. до н. э. - характеризовался господством родоплеменных отношений на территории Балканской Греции; архаическая Греция (VIII - VI вв. до н. э.) - формирование полисных структур, период Великой греческой колонизации и ранньогрецьких тираний; классическая Греф (V-IV вв. до н. э.) - расцвет древнегреческих полисов, период наивысших культурных достижений древних греков. В отличие от культур цивилизаций Древнего Востока, где правил жесткий канон, греки отличались творчеством. Они первыми создали драму, философские произведения и историю. В их поэзии появились неизвестные ранее глубина и эмоциональность. Наши представления о прекрасном в литературе и искусстве в значительной мере сформировались под влиянием их достижений. Позже люди раз за разом обращались к изучению и имитации греческих культурных образцов. Среди них - поэмы легендарного Гомера "Илиада" и "Одиссея".

Эти произведения были не только выдающимися поэтическими рассказами о героических подвигах. Они также дают первое представление о религии эллинов, поскольку в них представлено большинство персонажей греческого пантеона. Греческие боги не были далекими трансцендентними1 божествами, как это имело место во многих восточных религиях. Гомер предоставил им личных черт характера: они активно вмешивались в человеческие дела, помогали своим любимцам и наказывали тех, кто презирал их волю. Греческие боги антропоморфны, то есть сверхсущества, которые отличались от людей только физическим совершенством и бессмертием. Даже гора Олимп - их легендарное место проживания е настоящей земной горой на севере Греции. Греки никогда не разрабатывали религиозного кодекса поведения. Некоторые поступки, такие как убийство одного из родителей или оставления родственника не похороненным, считались неправильными, потому что презирали общемировую этику. Если человек становился слишком высокомерно, Немезида - сверхъестественная мстительная сила - должна его наказать. Однако в целом, в религии не было духа зла, царил слабо представлен требовательный дух добра. Греки считали богов потенциально доброжелательными, однако, поскольку обиженный бог мог принести большие разрушения, людям полагалось задабривать богов соответствующими дарами. Хотя некоторые церемонии, такие как елевсинські мистерии, посвященные богине плодородия Деметре, отличались сложностью, люди считали, что могут общаться с богами с помощью простых даров и молитв. Отличительная черта греческой религии заключалась в отсутствии касты жрецов. Непонятно, почему греки могли поклоняться богам без покорения в своих делах указаниям жреческой иерархии, но можно предположить, что сыграла роль политическая независимость почти 700 древнегреческих городов-государств. В то время, когда формировалась греческая культура, не было фараона, царя или императора, который мог бы установить систему таких влиятельных политико-религиозных помощников.

Большинство богов считались общими для всех греков, однако каждый полис ушановув своего покровителя. Например, богиня мудрости Афина была покровительницей Афин, однако в этом городе находились храмы других богов. Храмы строились совместным решением общины, а не по приказу жрецов, то есть религия и жизнь общины переплетались. Так, знаменитая греческая драма появилась во время дионисий - празднеств в честь бога вина и виноделия Дионисия. Общее же принятия различных богов всей Грецией свидетельствует о панелліністичну культуру, которая объединяла цивилизацию. Некоторые исследователи считают, что началом ее "исторического периода" следует считать 776 г. до н. э., когда ввели загальноеллінські игры. Они проводились каждые четыре года в Олимпии в Пелопоннесе в честь главного бога Зевса. Сначала в программу входили только бег и борьба, однако впоследствии добавились скачки верхом и в колесницах, метание копья и т.д. Победа приносила оливковый венок и славу на всю жизнь. Традиция проведения Олимпийских игр возродилась в 1896 г., и до этого времени они остаются мировой спортивной ареной первенства, за чем кроется престиж государств.

Игры проводились и в других городах, например в Дельфах. Однако Дельфы прославились другим. Там находился знаменитый оракул - предсказатель, с которым греки советовались по любым вопросам. Считалось, что сам бог Аполлон возвестил устами женщины, которая сидела на треноге над щелью, из которой поднималось испарение из глубин земли. Когда те испарения исчезли, изобрели другие средства вводить піфію в экстаз при помощи различных растений, в частности лавру. В обалдении она выкрикивала какие-то слова, комментированные потом жрецами. Часто ответы были двусмысленны, то есть интерпретация оставалась за тем, кто задавал вопрос. Дельфийские жрецы связывали религию с политическим влиянием. Большинство греческих государств советовались с дельфийским оракулом перед началом войны или завоевательным походом, платя за это роскошными дарами. Много частных лиц также посвящали дары верховному богу Аполлону, поскольку греки очень серьезно относились к своим богам и старались не поступать против того, что считалось правильным толкованием передвісток.

Важное значение в истории древнегреческой цивилизации имел архаический период - период интенсивного развития античного общества. Действительно, в течение трех веков - от VIII до VI в. до н. э. -развились те социально-экономические и политические явления, которые предоставили этой культурно-исторической общности определенную специфику по сравнению с другими цивилизациями. Можно назвать такие:

o полис как основная форма политической организации;

o концепция суверенитета народа и демократическая форма правления;

o классическое рабство;

o система денежного обращения и рынка;

o частная собственность на землю;

o индивидуализм и антропоцентризм и т.д.

Тогда же были разработаны и главные этические нормы и принципы морали, эстетические идеалы, которые влияли на развитие античного мира на протяжении всей его истории вплоть до возникновения христианства. В то же время родились основные феномены античной культуры: философия, наука, главные жанры литературы, театр, ордерная архитектура, спорт.

самым Важным явлением стало появление после 800 г. до н. э. и укрепление в дальнейшем полиса. Полис - своеобразная форма социально-экономической и политической организации общества, стала доминирующей в древнегреческой цивилизации. Это было поселение, построенное вокруг цитадели - акрополісу с окрестными землями, что вместе было небольшим государством. Существовали значительные различия между почти 700 греческими городами-государствами, однако некоторые общие черты между ними можно проследить. По размерам полисы варьировались от нескольких сотен до сотен тысяч жителей. Так, наиболее населенный полис классического периода Афин на середину V в. до н. э. насчитывал до 45 тыс. взрослых жителей мужского пола. Если добавить к этой народности примерно столько же женщин, а также детей, рабов и иностранцев, то общая численность населения города и прилегающих поселков в регионе, известном как Аттика, составляла до 400 тыс. Основной конкурент - Спарта насчитывала примерно 12 тыс. взрослых мужчин.

Главной проблемой, которую решал греческий полис, была интеграция всех граждан в более-менее гармоничную государство, консолидация энергии каждого в направлении развития и поддержки города вместо саморазрушения постоянной гражданской войной между классами. Прослеживается тенденция в сторону определенного самоуправления, право на которое имели только граждане полиса - взрослые мужчины, которые владели землей в прилегающей округе. Таких прав не было у тех, кто приезжал из чужих полисов. Сообществу граждан полиса принадлежал верховный суверенитет, то есть право вводить собственные органы самоуправления, создавать свою военную организацию, устанавливать законы, править судопроизводство, вводить собственные денежные знаки и единицы измерения и т.д. Этот суверенитет предполагал для каждого гражданина возможность и даже обязанность, прежде всего путем голосования на народных собраниях, принимать участие в решении государственных вопросов, в определении судьбы своей родины. Полисы были достаточно малыми, чтобы давать возможность большинства греков участвовать в их управлении. В полисе действовали различные органы управления, однако верховным органом власти всегда считались народное собрание, которому принадлежало право окончательного решения всех важнейших вопросов. Этим определялась демократическая тенденция в развитии древнегреческого общества - контроль за делами со стороны масс. Однако ее не следует преувеличивать, поскольку не в каждом полисе она существовала. У многих, например, в Коринфе, правила олигархия - система, в которой самые богатые граждане принимали решение через политическую систему, полную разнообразных ограничений. Однако движение в сторону самоуправления неоспоримо был признаком политической жизни в Древней Греции, что само по себе э уникальным явлением, поскольку такая социальная эволюция встречается в истории гораздо реже, чем автократия любого рода. Выясняя ответ на вопрос, почему различные формы самоуправления появились и долгое время хранились в Греции, можно обратить внимание на функционирование общества без касты жрецов. В малом государстве, часто замкнутой кольцом окружающих гор и холмов, ни один монарх не мог длительное время оставаться далекой трансцендентной фигурой, подобной той, которая обычно правила в восточных деспотиях и опиралась на поддержку жрецов.

На начальном этапе древнегреческой истории цари существовали. На поддержку своей власти они привлекали в роли совета глав кланов и больших семей своего города. Однако около 700 г. до н. э. цари исчезли почти во всех городах и уступили место землевласницьким олігархіям. Вероятно, влиятельные граждане больше не желали повиноваться любом династичному царствованию. Однако среди греческих полисов отдельно стоит Спарта - самая консервативная страна, в которой сохранялась система правления двух царей.

В УШ в. до н. э. происходит становление греческой аристократы - ограниченной группы людей, с большими состояниями, особым образом жизни и системой ценностей. Они пытались полностью поставить под свой контроль рядовых членов социума. Однако Аристотель - знаменитый древнегреческий мыслитель - заметил, что с ростом количества граждан в государстве растет и демократия. Это обусловлено увеличением численности демоса в рядах вооруженных сил, чего аристократия игнорировать не могла. Одним из признаков полиса было совпадение политической и военной организаций. Вооруженные силы полиса были ополчением граждан. Гражданин-собственник одновременно являлся и воином, который обеспечивал неприкосновенность полиса и своей собственности. Он должен был на свои деньги вооружиться и отправиться в поход в случае необходимости. В те времена военное дело не была связана со значительным риском. Так, в IV в. до н. э. - кульминационный период древнегреческой истории - потери воюющей армии составляли от 4 до 6 %, т.е. из 100 воинов, которые шли на войну, погибали от 4 до 6 человек. Права гражданина фиксировались в конституциях, что начали публиковаться от VII в. до н. э. Этому способствовало распространение алфавитной письменности, которая возникла на базе финикийского письма примерно в 725 г. до н. э. Эти юридические кодексы, доступные широкой общественности, слишком отличались от социально-политической практики древних государств Востока и были свидетельством того, что греки больше не хотели неоспоримо принимать руководство от тех, кто стоял выше в социальной иерархии.

Социальное противостояние VII в. до н. э. привело к появлению во многих греческих городах тираны - единоличной власти правителя. Ими были народные вожаки, которые сплотили вокруг себя массы и бросили вызов правлению аристократов. Первый известный тиран - Кипсел, который пришел к власти в Коринфе в 657 г. до н. э. В то время слово "тиран" не имело современного негативного значения жестокого угнетателя. Тираны занимались составлением своих полисов, осуществляли активную внешнюю политику. Конечно, они не были носителями демократии, однако помогли взорвать систему, в которой рождение в аристократической семье рассматривался как пропуск к управлению. Главным критерием становятся личные способности и военные успехи. Парадоксально, но тираны в очень своеобразный способ проложили путь к самоуправлению полиса. Рядовые граждане, которые выиграли от этой политики, сначала поддерживали тиранов, однако впоследствии, когда угроза со стороны аристократии ослабла, постепенно пришли к осознанию ненужности тиранического режима. То есть тираны пробудили желание людей самим решать свои проблемы. Это стало чрезвычайным явлением сравнительно с древними монархиями Востока. Народ прибег к осуществлению самоуправления, через выборных должностных лиц, над которыми стояла воля народных собраний.

Между полисами существовала достаточное сходство, чтобы дать общую картину экономических условий их существования. Основным средством поддержания жизни было сельское хозяйство, однако его ведение было довольно сложным занятием, о чем говорилось выше. Поскольку землевладения считалось залогом гражданских прав, то греки смотрели несколько свысока на торговлю и ремесла, что в определенной степени задерживало технологический прогресс. Некоторые города, такие как Афины, Коринф, Эпидавр и другие, были центрами торговли, однако они часто находились в руках иностранцев, которые постоянно там жили, а не граждан. Среди мастеров также насчитывалось немало чужаков. Например, из 71 строителя, возводили великолепный храм Эрехтейон, не меньше чем 35 были иностранцы. Греческое производство не на много выходило за рамки домашнего хозяйства. Повысить его производительность можно было только за счет новых рабочих рук. Ремесленники имели по несколько подручных рабов, а в крупных мастерских работали десятки рабов. Греция отличалась от Рима тем, что не привлекала большие массы рабов к ведению сельского хозяйства. В большом количестве они работали в шахтах и каменоломнях. Афинский военачальник Шкій имел тысячу рабов, которых он отдавал за плату на такую работу. Особенно много рабов находилось на серебряных рудниках близ Афин. Условия труда ужасные: рабы лежали на спине в узких проходах, копирсаючи породу и вдыхая пыль. Не удивительно, что они старались при первой возможности сбежать. Однако таких мощных восстаний рабов, которые впоследствии произошли в Риме, в Греции не зафиксировано. Отношение греков к рабам было не таким жестоким, как у римлян. Как писал Ксенофонт, человек покупает раба как помощника в работе. Рабство - одно из дискуссионных вопросов в истории человечества, ведь оно существовало в разных обществах в разные времена, и даже сейчас это явление полностью не исчезло. В Древнем мире оно рассматривалось как вполне допустимое. Аристотель объяснял, что рабство - продукт природы, которая разделила все человечество на прирожденных господ и рабов. К последним он относил варваров. Рабы происходили из пленных, иногда ворованных людей и даже проданных детей. У варваров пленных либо убивали или съедали. Введение рабства наложило запрет на убийство пленных и каннибализм. Однако цивілізуючий влияние рабства не следует преувеличивать. Раб не имел имени, только прозвище, не имел собственности, не имел никаких прав, даже на брак, его могли продать, подарить как какую-то вещь. По распространенности рабства и его эффективности между историками ведутся споры. Некоторые считают, что оно играло ведущую роль в экономике Древней Греции, другие оценивают ее как незначительную. Относительно количественных показателей, то можно привести такие цифры: в период расцвета в самых демократичных Афинах насчитывалось более 350 тыс. рабов, при том что граждан - 45 тыс.

Несмотря на то, что даже крестьянин с небольшим участком земли мог иметь одного-двух рабов, а его жена - помощницу по домохозяйству, греческий образ жизни был довольно скромным. В полисе даже богачи имели быт менее роскошный, чем египетские вельможи. Для простых людей - роскоши недоступны. Завтрак, если был, ограничивался куском хлеба, смазанным оливковым маслом. Мясо - только по праздникам. Протеинами обеспечивала рыба, в роли редких сладостей - мед. Дома отличались простотой. Греки могли жить на небольшой доход. В V в. до н. э. квалифицированный работник мог получать одну драхму в день (за нее можно было купить овцу). За 180 драхм в течение года могло жить супруги. Греки не работали слишком тяжело, чтобы заработать на жизнь. Они имели много свободного времени, если учитывать участие в делах рабов, а также сезонный характер греческого хозяйства. Досуг греки проводили в основном в общественных местах, остается ведущей чертой образа жизни в современной Греции. Вся жизнь - религиозное, культурное, экономическое, социальное в древности сосредоточено в городе. Строгость греческой дома уравновешивалась прекрасным оформлением общественных сооружений. Все граждане проводили свою жизнь в общении с другими. Существовал культ полиса, что автоматически означал культ каждого гражданина. Человека замкнутого называли "идиот", что в переводе означает "обособленное гражданин"f и отсюда происходит современное слово "идиот" относительно человека, который не может общаться с другими. Греческие города-государства позволяли своим жителям большую социальную мобильность, чем восточные царства, и не характеризовались жесткими границами между людьми, которые формируют различные социальные слои, не говоря о касте. Хотя некоторые богатые семьи землевладельцев имели большее влияние, однако новые деньги могли вывести на первый план многих людей, благородных по рождению.

Примерно половину населения полисов составляли женщины. Поскольку исторические источники создавались мужчинами, то это затрудняет определение реального положения женщин в древнегреческом обществе. За Гомером, женщины правящего класса имели значительную свободу и уважение, примером чего считается жена Одиссея Пенелопа, что поддерживала правления в его отсутствие и была примером мудрости и верности. С этим трудно согласиться, поскольку ее заставляли выйти замуж вопреки ее воле. С другой стороны, среди самых почитаемых божеств - несколько женских фигур. Афину уважали за ее воинственную натуру и поклонялись как покровительнице мощнейшего полиса. Среди всех богов в скульптурах, рельефах и фресках чаще всего изображали богиню любви Афродиту.

Греческое общество было мужским обществом. Женщины гражданских прав не имели, не принимали участия в голосовании, то есть не играли никакой роли в политической жизни. Греческая семья - строго патріархальна. ее председателем был мужчина - отец. Он имел полную власть над женой, детьми, слугами и рабами. В его руках находились жизнь и смерть домочадцев. По вину он мог продать кого-то в рабство. Женщина не имела права на имущество. Единственной вещью, которая ей принадлежала, была прялка, которую клали с ней в гроб. Женщины жили на женской половине дома - гінекеї, выходить из которой без разрешения мужчин они не смели. Без сопровождения мужа женщина не могла появляться на улице. Браки устраивались родителями. Показательным е описание из произведения "Економікус" Ксенофонта, где воспитание юной жены (девушки обычно выдавались замуж в возрасте 14 лет за мужчин на 10 лет старше них) подается так, как будто речь идет о приручении послушного животного. Главными добродетелями женщины считались скромность и молчаливость. Если человек умирал, то его место главного распорядителя занимал старший сын. Если сыновей не было, то имущество переходило к дочери, но ее выдавали замуж за ближайшего родственника мужского пола. Таким образом она выступала в роли передатчика имущества от одного мужчины к другому. Цель заключалась в сохранении имущества в семье. Главным назначением женщины считалось ведение домашнего хозяйства, хотя оно часто переводилось на рабов. Бедным женщинам, кроме ведения домашнего хозяйства, приходилось работать швеями, кормилицами, рыночными торговками и даже проститутками. Изящные незамужние женщины могли быть гетерами и участвовать в общественных делах мужчин. Самая известная среди них - Аспазия, ставшая подругой выдающегося правителя Афин Перикла. Однако положение женщин отличалось в разных полисах, в частности довольно свободно себя чувствовали спартанки. Это так поразило выдающегося философа Платона, что он в своем проекте идеального государства под названием "Республика" особенно настаивал на получении женщинами образования наравне с мужчинами.

Греческий мир никогда не был единым политическим целым, вия состоял из множества вполне самостоятельных государств, которые могли вступать в союзы, обычно добровольно (но случалось, и под принуждением), вести между собой войны и заключать мир. Среди греческих полисов существовало два мощнейших центры - Спарта и Афины. Возникнув в X в. до н. э. из поселения, что объединило пять небольших поселков на юге Пелопоннесского полуострова, в долине реки Эврот, Спарта превратилась в лидера дорийских государств на Пелопоннесе путем установления и соблюдения жесткой политической системы, которая делала каждого гражданина непоколебимым слугой государства. Ценой подавления художественного и литературного развития она установила военный стандарт для всех других греков. Милитаризм Спарты стал ответом на общую проблему греческих полисов - перенаселение. Вместо расселения по колониям для уменьшения этого давления Спарта в ходе двух кровавых войн VIII-VII вв. до н. э. покорила народ Мессении - страны, находившейся на заході. ее территорию вместе с жителями поделили между спартанскими воинами, предоставив наделы для продовольственного обеспечения. Однако сами спартанцы производственной деятельностью не занимались. Спартанские землевладельцы посвящали жизнь постоянным военным тренировкам, чтобы сохранять контроль над мессенцями, что обрабатывали для них землю. Население Спарты строго делилось на определенные категории. Только те, кто имел доказано чистое происхождения, считались полноправными спартанскими гражданами - спартіатами. В этой группе все мужчины считались равными между собой и перед законом. Конечно, совершенную ровность трудно хранить, даже если она предусмотрена обычаем и законом, поэтому существовали группы фаворитов, которым легче было достигать общественных должностей.

Именно город окружалось самоуправними поселками, чьи жители занимались ремеслами, торговлей, имели выставлять небольшие контингенты в состав военного ополчения. Они назывались перієки (в пер. те, что живут вокруг). По тем или иным причинам они не вошли в состав высшего сословия - "общины равных", то есть считались гражданами низшего сорта. Еще ниже стояли илоты - большей частью покорены мессенці. Для них не предполагалось прав, то есть они считались рабами государства, но их запрещалось продавать или купувати. их положение было тяжелым, поэтому в 650 г. до н. э. илоты восстали. Восстание потерпело поражение. В ответ спартанцы сделали свою армию еще сильнее, а конституцию - жестче. Эта конституция предписывает законодателю Лікургу. Несмотря на сильный авторитаризм в ресниц присутствует толика демократии.

Издавна в Спарте правили два царя-военачальника. Характер діархії обуславливался тем, что одной царской династией была архейская, а другой - дорійська. Оба цари входили в состав совета старейшин - геруссії, в которую еще входили 28 выборных старцев-геронтий, не моложе 60 лет. Геруссія готовила законы, одновременно была верховным судебным органом и высшим военным советом. Народное собрание (апелла) включали каждого мужчины старше 30 лет (возраст совершеннолетия в Спарте), который мог доказать происхождение от полноправных спартанских граждан. Полномочия народного собрания были ограниченными: они не имели законодательной инициативы и голосовали только за те предложения, которые выносились геруссією. Голосование происходило в архаический способ: специальная комиссия с шумом и криком определяла, проголосовали собрание "за" или "против*. Ради гарантии от чрезмерного народного контроля правители могли распустить народное собрание, если те выносили "неправильное решение". Однако и верховная власть подпадала под определенный контроль. Его осуществляли пять эфоров (надзирателей), которые должны были надзирать за деятельностью царей и геруссії. Они избирались ежегодно от каждого из пяти спартанских поселений, и каждый спартіат мог быть выдвинутым на эту должность. Эфоры пользовались высшей контролирующей властью (имели право привлекать к ответственности даже геронтий и царей), следили за выполнением законов государства и правил спартанского образа жизни.

Спартанцы жили в одинаковых скромных жилищах, носили одинаковую простую одежду, лишенный украшений. Мужчины посвящали большую часть жизни военной службе. Тренировки начинались в отрочестве. Спартанские воины жили и питались вместе (каждый должен вносить свою долю продовольствием и деньгами), а их военная дисциплина приближалась к садизму. Главная цель заключалась в том, чтобы сделать из человека мужественного, выносливого воина. Как испытание мужества юношей заставляли обходиться без пищи и убежища и жестоко пороли за малейшую провинность, иногда до смерти. Мальчиков приучали воровать, причем преступлением считалось быть пойманным. Спартанки, чья красота восхищала других греков, также вели жизнь, непривычное для соседей. Военные институты Спарты сыграли решающую роль в формировании социальной практики, поскольку государство нуждалось в сильных матерей для своих воинов. Даже брачные обряды отражали влияние спартанской дисциплины. Браку предшествовало похищение, пусть и символическое, но оно отражало состояние войны. Потом дружки коротко стригли невесту, что символизировало ее вхождения в общество, где ценились мужские качества. В отличие от традиций других греческих полисов, где девушек держали в стороне мальчиков, в Спарте девушки принимали участие в играх, опять же ради физического закаливания. Если брак оказывался бездетным, то спартанка могла зачать от мужчины, который не был с ней женатым. Дети не обязательно знали, кто на самом деле их отец. Эти обычаи имели пополнять ряды войска, но другие греки, в частности Аристотель, осуждали такую практику. В отличие от других гречанок, спартанские женщины имели свое имущество и владели двумя пятыми земли, приходящаяся на семью.

Спарта отделялась от других греческих полисов двумя горными грядами. Эта географическая изоляция умышленно усиливалась государством. Как писал историк Ксенофонт, спартанцам нельзя было ездить за границу, "чтобы граждане не заражувалися от чужаков легкомыслием". Необходимость пребывания мужчин в полисе затрудняла привлечение спартанцев международной торговли. Известна лишь одна спартанская колония, находившаяся на месте современного города Таранто в Италии. Внешняя торговля осложнялась еще и тем, что в Спарте были деньги из железа, которые не имели собственной ценности, а золотые и серебряные монеты были изъяты из обращения. Вероятно, что подобная изоляция в сочетании со строгостью военного быта породила особую спартанскую манеру высказываться, что называется лаконичной по названию окружающей Лаконської долины. Лаконизм означает чрезвычайную немногословность. Изоляция также отрезала спартанцев от новых идей, которые могли бы способствовать творчеству. Спартанцы не культивировали философские дебаты или исторические описания. Хотя они изготовляли великолепную керамику, военный дух не обеспечивал надлежащую атмосферу для общего развития искусств. Как бы не оценивали принципы спартанского общества современники и преемники, следует признать, что режим успешно сохранял себя. Граждане были суверенными в вопросах войны и мира, и когда они выбирали войну, то это было их собственным предопределением. Для остальных греков Спарта стала символом упрямстве и силы.

Конкурентом Спарты в море греческих полисов были Афины - главный город Аттики - земли, расположенной на юге Балканского полуострова. Население Аттики постепенно объединилось вокруг этого центра, способствуя росту его могущества. Месторасположение, с одной стороны, характеризовалось богатством полезных ископаемых (серебром, мрамором, глиной), однако с другой, не очень выгодными для сельского хозяйства землями - земледелие было возможно лишь в немногочисленных долинах. Главным источником силы и богатства стали торговля и кораблестроение. Афины находились возле удобной гавани Пирей и быстро превратились в портовый город, что способствовало развитию экономики и культуры. Создав самый мощный в Элладе флот, афиняне вели активную торговлю с другими странами, а особенно со своими колониями, перепродавая товары другим полисам. Следовательно, расширение влияния не сопровождалось покорением жителей окрестных местностей и не создавалась проблема сдерживания массы озлобленных подданных, которую должны были спартанцы. Вместе с тем политическая история Афин - самая богатая и разнообразная из всех городов-государств Древней Греции.

Некоторое время, как и в других полисах Эллады, в Афинах правил царь. При нем существовал совет старейшин, известная как ареопаг по названию одного из холмов города. Когда монархия закончилась, то примерно от 683 г. до н. э. полис стал управляться сначала тремя, а потом девятью архонтами, или администраторами. Сначала архонты происходили из родовитых семей. Они избирались ежегодно народным собранием взрослых мужчин. По окончании летнего срока пребывания на должности архонты становились постоянными членами ареопага. Таким образом ареопаг ежегодно пополнялся 9 членами с опытом высокопоставленной деятельности и достиг численности в 300 человек. Поскольку он формировался из старших мужчин с постоянным членством, то влияние его на ведение общественных дел был больше, чем власть архонтов.

Политическая жизнь Афин характеризуется постоянными изменениями и сильной турбулентностью. Первое сообщение о крупной реформе относится к 621 г. до н. э., когда архонт Драконт обнародовал закон об убийстве. За ним признавалась ответственность государства, а не семьи жертвы в наказании преступника. Таким образом предполагалось предотвращения кревній мести. Карательные функции передавались ареопага. Вводилась различие между преднамеренным и непреднамеренным убийством, что само по себе является важным, поскольку ранее любое убийство рассматривалось как то, что компрометирует сообщество перед богами. Были введены и другие законы, которые предусматривали очень жестокие наказания. Казнили не только за кражу, поджог, умышленное убийство, но и за незначительные преступления (потом выражение "драконовские законы" стал синонимом чрезвычайно жестоких мер). Драконт совершил первую в истории эллинской цивилизации кодификацию права. Законы стали достоянием всех, а кодификация законов ограничивала произвол судебных приговоров.

Около 600 г. до н. э. Аттику охватила серьезная сельскохозяйственная кризис, когда растущее население все меньше могло прокормиться с доступной земли. В неурожайные годы некоторые крестьяне начали получать дополнительное продовольствие, закладывая часть урожая следующего года. Закладывая все больше и больше урожая, они в конце концов стали отдавать в обеспечение долга собственную землю. Некоторые из них, потеряв землю, превратились в арендаторов с выплатой части урожая. Если они не могли осуществить выплат, то кредиторы должны были превратить их в рабов.

Возмущение разоренных крестьян росло и могло привести к восстанию и насилию, если бы афиняне не смогли решить проблему мирным путем. Большую роль в этом сыграли реформы Солона - обедневшего аристократа, избранного в 594 г. до н. э. архонтом с правом законодательной деятельности. Важнейшей из его реформ стала сісахфія ("страхование ига"). Зная, что вряд ли бедные крестьяне когда выплатят свои долги, Солон прибег к самому проще запада: он отменил все их долги. Благодаря этому крестьяне, которые за долги превратились в арендаторов собственной земли, восстановили свой статус землевладельцев. Одновременно запрещалось обращать афинян в рабов за долги. Социальное напряжение ослабло, устранилась угроза гражданской войны. Солон отменил законы Драконта, кроме тех, что касались убийств. Большое значение имели и те новшества, которые подрывали господствующее политическое положение знати: с тех пор объем политических прав обуславливался не происхождением, а размерами имущества. На основе доходов с земли все население делилось на четыре имущественные разряды. Члены первых трех высших слоев могли избираться на общественные должности. Представители четвертой - простые крестьяне и рабочие, которые составляли примерно половину населения, могли голосовать на народном собрании, впоследствии даже заседать в суде присяжных. Солонова система избрания должностных лиц свидетельствует о важности землевладения в ранних Афинах, поскольку исключала из политического процесса тех, кто землей не владел, даже зажиточных ремесленников и торговцев. Историческое значение новой системы заключалась в отмене привилегий, основанных на рождении. Члены новых семей могли продвинуться социальными ступеньками в экономическом плане и получить ведущие должности, независимо от происхождения. Важность реформ Солона заключается в том, что он исходил из интересов всего государства, а также впервые подошел к простому люду как к группе с собственными оправданными відчаями и бедами, и смелое развязал их. Подобное социальное посредничество не встречалось ни в одном из древневосточных царств. А в истории эллинской цивилизации реформы Солона усилили демократическую тенденцию.

Однако гуманное законодательство Солона не положило конец сельскохозяйственной кризисе. Освобождение крестьян из кабалы не обеспечивало им достаточного количества пищи. Голодные арендаторы превратились в голодных свободных граждан, недовольство не исчезло. В этом увидел свой шанс родственник Солона по материнской линии Шсістрат - афинский военачальник, поддерживаемый крестьянами. В 561 г. до н. э. он появился в Афинах, демонстрируя раны, которые якобы ему нанесли враги. Его сторонники поставили перед народным собранием требование обеспечить их предводителю охрану. С помощью предоставленных охранников и симпатинів Шсістрат захватил Акрополь и стал править как тиран. Хотя его выбрасывали из города дважды, и он снова возвращался и совершал тираническое правление до смерти в 528 г. до н. э., после чего власть в 510 г. до н. э. находилась в руках его сыновей. Фигура Писистрата вполне соответствовала тогдашней модели греческого тирана. Поскольку значительная поддержка поступила от обездоленных, то он отблагодарил им земельными наделами с тех земельных массивов, которые были конфискованы в оппонирующих ему богатых аристократов. В условиях экономического кризиса тиран пытался улучшить судьбу бедных, поощряя развитие производства и торговли. Именно под его правлением Афины превратились в важный торговый центр Древней Греции. Чтобы усилить поддержку своей политики, Писистрат инициировал насыщенную программу общественных работ, прежде всего строительство новых храмов. Он ввел в Афинах ежегодный фестиваль в честь бога Диониса и поддерживал соревнования в драме на этих праздниках, чем открыл путь развития афинской трагедии в следующем веке. При преемниках Писистрата тиранический режим пал. В 509 - 507 гг. до н. э. осуществляются реформы под руководством Клисфена, что окончательно утвердили демократический строй в Афинах. Важнейшая из них - реформа избирательного права, согласно которой все граждане, независимо от своего имущественного положения, получали равные политические права. Также осуществлялись территориальные изменения, в результате которых влияние аристократии был окончательно підірваний1. Вводился "суд черепков", или остракизм. Решение народного собрания выносился на основе голосования граждан, которые на глиняных черепках писали имя того, кого считали опасным для демократического устройства. Если набиралось бы тыс. черепков с именем одного лица, то она имела в течение 10 дней покинуть город. Через определенное время человек мог вернуться к своему полиса, поэтому за ней сохранялось ее имущество и права.

в Конце VI в. до н. э. во многих греческих полисах власть родовой аристократии и пережитки родового строя были устранены, благодаря чему ускоренно развивались экономика, социальные процессы, культура. Однако уже в начале V в. до н. э. и Афинам, и всем другим греческим полисам бросили вызов традиционные деспотии

Востока в лице Ахеменідської (Персидского) государства - сверхдержавы тех времен. ее цари - Кир, Камбиз II, Дарий i на рубеже VI и V вв. до н. э. продолжили активную захватническую политику своих предшественников. Поводом для войны послужило восстание греческих городов Малой Азии во главе с Мілетом против доминирования персов в 500 г. до н. э. Неравная борьба длилась пять лет и закончилась поражением греков. Поскольку несколько полисов из других регионов, прежде всего Афины и Еретрія (с острова Эвбея), оказывали помощь восставшим, то персы воспользовались этим как поводом для того, чтобы усилить свое давление на Запад. В 490 г. до н. э. персидское войско высадилось вблизи города Марафон, однако, потерпев поражение, вернулся домой. В 480 г. до н. э. огромная персидская армия во главе с царем Ксерксом снова ворвалась в материковую Грецию. Часть полисов признала власть персов, другие выбрали нейтралитет. Остальные, во главе со Спартой и Афинами, решили бороться за свою свободу. Несмотря на героическое сопротивление отряда спартанцев во главе с царем Леонидом в Фермопильском ущелье, персам удалось прорваться к Центральной Греции. Персы прошли по всей Аттикой, разрушая все на своем пути. Население Афин утекло, персы захватили город и сожгли его. Однако в том же году афиняне выиграли морское сражение у острова Саламин, поскольку ранее построили мощный флот. Саламинская баталия стала одной из важнейших в истории. Она вдохновила греков действовать в направлении окончательного вытеснения персов обратно. В следующем году персидское сухопутное войско потерпело поражение в поединке вблизи поселка Платеи, когда из 50 тыс. персидских воинов выжило лишь несколько тысяч. От того момента освобождения Греции стало неотвратимым. Греки выиграли несколько сражений, освобождая одну территорию за другой. Последние расчеты с Персией закончил Александр Македонский, когда разгромил его войско в нескольких сражениях. Однако еще ранее греческие полисы отвергли своего самого страшного врага. Они очень гордились своей победой и полагали, что победу им дала свобода, а персы же потерпели поражение из-за того, что все они были крепостными, то есть рабами своего царя. Если Греция стала бы одной из сатрапий Персии, то неизвестно, как бы происходило дальнейшее историческое развитие, который в конце концов привел к возникновению европейской, всей западной цивилизации.

После победы над азиатскими завоевателями доминирующие позиции в Элладе заняли Афины. Этому в значительной мере способствовало то обстоятельство, что во время войны с Персией, а именно в 478-477 гг. до н. э. возник союз равноправных полисов с центром на острове Делос - так называемый Делосский морской союз, все больше подпадал под контроль Афин с их мощным флотом и господством в морской торговле. С течением времени афиняне начали самостоятельно распоряжаться союзной казной, единолично устанавливая размеры взносов каждого члена. На земле союзных полисов выводились афинские колонисты, то есть постепенно этот Союз превратился в&Афинскую морскую державу, что во времена расцвета насчитывала примерно 250 полисов. Внешнеполитическое укрепление Афин переплеталось с внутриполитическими успехами, что опирались на развитие демократии, а также экономический подъем. Расцвет Афин связан с деятельностью выдающегося деятеля времен античности Перикла (490-429 гг. до н.э,). Будучи выходцем из богатой аристократической семьи, он имел много соперников-аристократов, однако в этом противостоянии его могучим союзником был простой народ, которому он стал надежным защитником. Однако, как подчеркивал историк Фукидід, пока Перикл был при власти, он больше контролировал массы, чем давал им контролировать себя. Это удавалось ему благодаря силе характера, ораторской убедительности и репутации финансовой честности. Перикл впервые получил признание в 460-х гг. до н. э., однако его политическая первенство начинается после смерти старшего соперника Кимона в 450 г. до н. э., который был убежден в необходимости продолжения войны с Персией и тесного союза со Спартой. Перикл придерживался противоположной точки зрения: война с Персией - прошлый конфликт, а Спарта - будущая угроза. Поскольку Перикл не был исключением из того правила, что большинство политических лидеров стремятся усилить свое государство, он видел в Спарте единую силу, которая бы могла угрожать величия Афин.

В Афинах от 487 г. до н.э. архонтов выбирали жеребьевкой, поэтому мужчины с амбициями больше не жаждали этих должностей. Значительно более весомое значение приобрело военное командование. В 443 г. до н. э. Перикл стал главнокомандующим, которым оставался 15 лет. Он прославился не только своими военными талантами, которые направлял на усиление внешнеполитического положения родного полиса, но и деятельностью, что повлиял на внутреннюю жизнь. Учитывая укрепление демократического строя важным стало отмена имущественного ценза и замена голосования жеребьевкой при избрании должностных лиц. Отныне любой афинский гражданин получил право занимать любую должность в государстве. Однако полноправным гражданином считался человек, чьи оба родителя были афинянами. Перикл ввел оплату чиновникам, что позволило афинской бедноте активнее включиться в политическую жизнь. Он приложил много усилий для ликвидации убытков, которые нанесли персы во время вторжения. В Афинах развернулось грандиозное строительство - возводились новые прекрасные общественные здания, среди них Парфенон и другие храмы на Акрополе. Критики Перикла считали, что использование денег из союзной казны в такой способ не является честным, однако афинянам не хотелось отвергать этот проект, поскольку он давал возможность многим из них хорошо заработать. Перикл стремился превращения Афин в ведущий культурный центр Эллады. Его друзьями были историк Геродот, трагик Софокл, скульптор Фидий. По инициативе Перикла создали специальный фонд, из которого беднейшие граждане получали деньги на посещение театральных спектаклей. Это тоже было проявлением могущества государства, которая могла себе такое позволить.

Растущая сила Афин не могла не вызвать беспокойство в других полисах, усиливая внутреннее напряжение в еллінській цивилизации. Первым оппонентом стала Спарта, что восприняла претензии Афин на первенство как вызов. В противовес она создала Пелопоннесский союз, к которому присоединились разноформатные полисы - и бедные, и богатые, такие как Коринф и Мегара, что тоже возмущались растущим влиянием Афин. В 431 г. до н. э. между двумя союзами началась ожесточенная война. Она длилась 27 лет, охватившая всю Грецию и получила название Пелопоннесской. Это была борьба за гегемонию между Афинами, что ориентировались на демократические принципы и всячески пытались поддержать демократические режимы в других греческих полисах, и Спартой с ее традиционной ориентацией на олигархические группировки. В 404 г. до н. э. спартанское войско взяло в осаду Афины, победило. Свою роль сыграли не только сильная дисциплинированная армия Спарты, но и то, что она заключила договор со своим недавним врагом - Персией, обещая в обмен на золото отдать ей греческие города в Малой Азии. Именно на персидские средства спартанцы построили флот, который победил афинские морские силы. Однако успех Спарты оказался непродолжительным. Афины создали второй морской союз, к тому же против Спарты вели борьбу Фивы - мощный тогдашний полис, который в 371 г. до н. э. разбил спартанскую армию. Однако союзы распадались, бывшие союзники превращались в соперников, истощая друг друга в ожесточенных междоусобных войнах, что в целом ослабило греческий мир.

УIV в. до н. э. все больше дает о себе знать кризис древнегреческого полиса. Он превратился в тормоз товарно-денежных отношений, в частности через достаточно жесткий контроль полиса над экономической деятельностью своих граждан. Известно, что немало даже известных деятелей, таких как Геродот и Сократ, привлекались к суду за распродажу своего имущества и значительные расходы на путешествия. Полісні принципы препятствовали значительной части зажиточных жителей, которые не были полноправными гражданами, вести предпринимательскую деятельность, например брать займы, поскольку они не владели землей в округе. Изменения происходили и в политической сфере. На смену старому делению граждан на сторонников олигархии и демократии пришел новый: теперь община распалась на более мелкие группировки со своими особыми интересами. Каждое из группировок пыталось направить политику полиса таким образом, чтобы это было выгодно именно той или иной группировке. Если в Афинах борьба среди граждан преимущественно проходила в форме ожесточенных дебатов в народном собрании, в судебных процессах, изгнании политических противников через остракизм, то в некоторых других полисах дело доходило до ожесточенных стычек, приобретали насильственных форм. Все это влияло на общее ослабление эллинской цивилизации.

Ситуацией воспользовалась северная соседка - Македония, которая достигла особого могущества в царствование Филиппа II (359 - 336 гг. до н. э.). В 338 г. до н. э. в битве вблизи Беотии его войска победили коалицию греков во главе с Афинами. Греция подпала под власть Македонии, продолжала укрепляться. Еще большего величия она достигла при сыне Филиппа П Александре Македонском (родился в 356 г. до н. э., царствовал от 336 до 323 г. до н. э.). В 334 г. до н. э. он отправился к Азії1 во главе армии, четверть которой была набрана в Греции. В этом воплотился не так идеализм, как рациональный расчет. Отборная армия, что осталась от его отца, требовала денег, чтобы не стать угрозой новому царю, а завоевание их обеспечивали. Александру было всего 22, и впереди у него были такие блестящие завоевания, что оставят его имя легендой протяжении веков и обеспечат условия для самой широкой экспансии греческой культуры. Его победы - знак особого гения. Достижение такого масштаба - это больше, чем результат богатства, удачных исторических обстоятельств и слепого детерминизма. Александр был творческой натурой, однако самозаглибленою и проникшейся поисками славы. Он совмещал с большим умом почти безрассудную отвагу, верил, что предок его матери - гоморов Ахиллес, пытался подражать, стремился самоутверждения в глазах мужчин и своей властной матери.

Небольшой исторический период вместил события и начал процессы, которые определили ход истории на несколько веков вперед и дали основание историкам говорить о существовании отдельной цивилизации - эллинистической. Она образовалась в результате завоевательных походов Александра на Восток и объединила земли и народы Македонии, Эллады и Великого Востока. Могучая Ахеменідська держава была побеждена. Решающими победами над персами стали битвы при Граніку 334 г. до н. э., Исси 333 г. до н. э., Гавгамелах 331 г. до н. э. Армия Александра покорила земли вплоть до реки Инд, в результате чего образовалась крупнейшая на то время монархия. В ее состав входили Балканский полуостров, острова Эгейского моря, Малая Азия, Египет, вся Передняя Азия, южные районы Средней и часть Центральной Азии до нижнего течения Инда. Произошла настоящая "встреча Запада и Востока", что сказалось на многих аспектах тогдашней жизни. Походы Александра несли одновременно и разрушение, и созидание. На Восток хлынули потоки македонских и греческих переселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали новые города, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру античного мира, в свою очередь впитывая достижения древних цивилизаций. Так, наряду с греческими богами почитались Исида и Осирис, другие восточные божества, в честь которых возводились храмы. Однако новообразованная империя оказалась крайне непрочной. В ее состав входили области, что и экономически, и культурно слишком отличались между собой. Александр захватывал в первую очередь крупные города и довольствовался сбором налогов с покоренных областей, что мало меняло их жизнь.

Возникла новая форма социально-политической организации - эллинистическая монархия, сочетающей в себе элементы восточной деспотии, такие как монархическую форму государственной власти, постоянную армию, централизованную администрацию, а также элементы полисного устройства в виде городов с приписаною к ним сельской территорией, сохранение органов внутреннего самоуправления, но при подчинении верховному правителю. Хоть и воспитанный Аристотелем, Александр вскоре превратился в настоящего восточного деспота, который требовал, чтобы в знак покорности целовали его сандалию. Он недолго наслаждался властью в огромной империи. В 323 г. до н. э., ровно через десять лет как покинул Македонию, Александр умер во время очередного похода в Вавилонии в неполные 33 года. Существует немало версий причин смерти молодого и сильного мужчины: от предположения о его отравлении к тому, что истощенный постоянным пьянством организм не выдержал лихорадки, вызванной укусом насекомого.

После смерти Великого Александра определенное время сохранялась фикция единства государства под номинальной властью Филиппа Арридея (323-316 гг. до н. э.) и маленького сына Александра IV. Однако в действительности уже по соглашению 323 г. до н. э. власть в важнейших регионах государства оказалась в руках самых влиятельных полководцев умершего царя - диадохов. Антипатр воцарился в Македонии и Греции, Лисимах - Фракию, Птолемей - египет, Антигон на юго-западе Малой Азии. Пердикка, который стоял во главе главных сил и был фактическим регентом, подчинил себе восточные сатрапии бывшей Ахеменідської государства. Однако попытка установить единоличную власть и распространить ее на западные области закончилась его гибелью и началом войн диадохов между собой, вследствие чего пошло дальнейшее дробление огромной империи и образование новых государств. В 309 г. до н. э. сын и наследник Александра Македонского был убит. Однако на территориях государств, образовавшихся на обломках его империи, продолжались процессы, начатые при жизни великого полководца.

В деятельности диадохов, что руководствовались субъективными интересами, оказывались в конце концов объективные тенденции развития - потребность в установлении тесных экономических связей глубинных районов с морским побережьем, а также между отдельными областями. Существовала потребность в развитии городов как центров ремесла и торговли, в освоении новых земель, чтобы прокормить растущее население. Каждый из диадохов должен был заботиться о содержание сильной армии как реальной опоры своей власти. Перед каждым стояла проблема взаимодействия с местным населением. Господствующее положение в обществах этих государств занимали эллины. Причем этническое определение "эллин" приобретало социального значения именно через предоставление определенных привилегий. Оно распространялось на тех лиц, которые получали образование по греческому образцу и вели соответствующий образ жизни, независимо от этнического происхождения. В социально-психологическом складе человека эллинистической цивилизации произошли значительные изменения.

Изменчивость внутренней и внешней политической обстановки, порабощение одних и обогащения других, развитие рабовладения и работорговли, миграция населения из одной местности в другую, из сельской в города и наоборот - все это приводило к ослаблению связей внутри коллектива граждан полиса, общинных связей в сельских поселениях, к росту индивидуализма. Полис уже не мог гарантировать свободу и материальное благосостояние гражданина. Начинают приобретать все большее значение личные связи с представителями правящих кругов, покровительство власть имущих. Постепенно от генерации к генерации идет психологическая перестройка: гражданин полиса превращается в подданного царя не только по формальному статусу, но и по внутренним убеждениям.

В эллинистических государствах не хватало стабильности, поскольку обычными были династические войны, конфликты между царской администрацией и городской знатью, борьба городов за полную автономию, выступления низов против здирницької налоговой системы. Ситуация усугублялась тем, что от ПИ в. до н. э. молодая воинственная римская цивилизация проявляла свой экспансионизм в поэтапном завоевании соседних территорий, в том числе и тех, что принадлежали елліністичним государствам. Период существования эллинистической цивилизации продолжался до того, как в 30 г. н. э. последняя из них - Птолемеевский Египет, подпала под власть Рима.

В отличие от Востока, который создал несколько вариантов цивилизационного развития, Европа не отличалась таким разнообразием. Но здесь появилась античная цивилизация, которая по праву считается вершиной древности, ее удивительно ярким и плодотворным финалом. Фактически в эту эпоху здесь зародилась демократия, было признано право собственности, определена непреложность закона, сформировалась идея уважения к человеку, возникло рационалистическое мышление, зародились основы наук, выработалась привычка к личной инициативе и самостоятельному труду. И особое место среди цивилизаций народов моря по своему вкладу в развитие мирового цивилизационного процесса занимает Древнегреческая цивилизация.

Античная цивилизация возникла на стыке трех частей света (Европа, Азия, Африка), тесно связана с морем и относится к типу морских цивилизаций. Она не единственная, но самая крупная цивилизация Средиземноморья, господствовавшая здесь более двенадцати веков. На берегах Средиземноморья обитало около 20 народов, у каждого из которых была попытка создания своей цивилизации. Эти морские цивилизации народов моря часто называют цивилизациями талассократии (от греч. таласса море, кратос сила, мощь). Среди них в I тыс. до н.э. выделились и начали стремительно развиваться две Древнегреческая и Древнеримская. В настоящее время их чаще всего объединяют в Античную цивилизацию. Понятие античность появилось в начале XVIII в. и стало применяться исключительно к искусству ранних исторических периодов. Впоследствии античностью называлось все, что было связано с греко-римской древностью .

Хронологические рамки Античной цивилизации определяются VIII в. до. н.э. середина V в. н.э. В ее истории четко выделяются две локальных цивилизации Древнегреческая (VIII-I вв. до н.э.) и Древнеримская (VIII в. до н.э. V в. н.э.). Иногда между ними выделяют Эллинистическую цивилизацию или александрийский период (330-220 гг. до н.э.), когда эпицентр культуры переместился в Александрию .

Древнегреческая цивилизация сложилась в бассейне Эгейского моря на двух материках (Европа и Азия) и множестве островов. Она включала Южней Балканы, острова, Крит и прибрежные районы Малой Азии. Жизнь населения этого региона тесно связана с морем, которое способствовало развитию мореплавания, колонизации, торговли, открывало возможности знакомства с цивилизациями Востока. Море сформировало определенный характер и психологические особенности древних греков смелость, решительность, оптимизм и вера в собственные способности.

Материковая Греция, которая делится на Северную, Среднюю и Южную (Пелопоннес), представляет собой гористую местность. Исключая Фессалийскую равнину в Северной Греции, Мессению и Лаконику в Южной, здесь практически нет плодородных земель. Страна была покрыта обширными лесами и зарослями колючих кустарников. Климат в этом регионе субтропический, сухой с не особенно жарким летом и теплой зимой.

В Греции не было крупных рек, что не позволило здесь создать оросительные системы, характерные для речных цивилизаций Востока. Главными отраслями хозяйства были земледелие, скотоводство (козы, овцы) и садоводство. В основном выращивали ячмень, виноград, оливки. Потребность в пшенице удовлетворяли за счет привозного зерна из Северного Причерноморья, Египта и Сицилии. Садоводство и виноградарство давало продукты первой необходимости оливковое масло и вино, скотоводство шерсть для прядения и ткачества. В прибрежных районах, имеющих изрезанные берега, удобные бухты и гавани, развивалось рыболовство, которое давало существенную добавку к пищевому рациону греков.

Греция была богата полезными ископаемыми (серебро, золото, медь, свинец, железо) и строительным материалом (известняк, мрамор, глина). Греки научились плавить бронзу из меди и олова, использовать ее для изготовления орудий труда и оружия. Целые семьи занимались изготовлением гончарных и ювелирных изделий. На островах Мраморного и Эгейского морей добывался мрамор разных цветов (серый, черный, с прожилками голубого и розового цвета). Но особенно славился необычайной белизны мрамор с острова Парос.

Какой народ создавал Древнегреческую цивилизацию? Этническая история Древней Греции весьма динамична. Уже в III тыс. до н.э. на юге Балканского полуострова проживали пеласги древнейшие догреческие племена, этническая принадлежность которых до сих пор является предметом дискуссий. Они населяли также крайний северо-запад Анатолии и острова Эгейского моря. На рубеже III-II тыс. до н.э. Балканский полуостров переживает вторжение собственно греческих племен - ахейцев, возможно, мигрировавших из придунайских областей Европы. Пеласги были частично истреблены ахейцами, частично ассимилировались с ними. Ахейцы считаются одним из основных древнегреческих племен, а само название ахейцы часто употребляется в качестве общего названия греков. С конца XIII в. до н.э. с севера в Грецию стали проникать дорийцы и весь XII в. до н.э. прошел под знаком этого переселения. Осев сначала в Средней Греции, они затем проникли в Пелопоннес, на острова южной части Эгейского моря, а также в Южную Италию и на Сицилию. На Пелопоннесе дорийцы стали господствующим народом .

Создатели Древнегреческой цивилизации называли себя эллинами, а римляне дали им название греки. Относятся греки к средиземноморской расе, а их язык к индоевропейской языковой семье. Многочисленные племена не имели общего языка, однако, общаясь, понимали друг друга. При этом выделились три диалекта: ионийский, дорийский, эолийский. Общий язык койне сложился лишь в эпоху эллинизма.

История Древнегреческой цивилизации делится на следующие периоды:

· гомеровский период (темные века) XI-IX вв. до н.э.;

· архаическая Греция (период Великой греческой колонизации) VIII-VI вв. до н.э.;

· классическая Греция V-VI вв. до н.э.;

· эпоха эллинизма IV-I вв. до н.э.

Роль Древнегреческой цивилизации в истории человечества велика, сложна и многопланова. Это был не только мощный цивилизационный прорыв. Древняя Греция выступила своеобразной исторической мастерской, где были созданы многие заготовки, получившие свою дальнейшую обработку и совершенствование в пределах последующих цивилизаций. Демократия и частная собственность, свобода человека т гражданский долг, материализм и идеализм все эти важнейшие составляющие современного цивилизационного развития родились в Древней Греции. Не случайно, в истории Европы понятие возрождение связано с Античностью, с Древнегреческой цивилизацией. Люди последующих веков искали в ней точку опоры для дальнейшего развития духовного мира человека, науки и культуры, ибо важнейшее достижение Древнегреческой цивилизации расцвет человеческой личности. Именно греческому философу Протагору принадлежат слова: Человек мера всех вещей .

Парадокс истории в том, что, опираясь на рабство, Древнегреческая цивилизация впервые дала образец свободного человека и свободной организации человеческой общности. Города-государства существовали и до Древней Греции. Но именно греки, как бы сделав шаг назад от власти царей, обратно к общинному устройству сумели создать демократические сообщества-полисы, дали те образцы демократического самоопределения людей, которые позже служили предметом изучения для тех, кто задумывался о более справедливом устройстве общества.

Именно первому в истории свободному сообществу греков мы обязаны появлением научного мышления как типа миропонимания. Греки создали основы философской науки в ее диалектическом единстве идеалистического и материалистического взгляда на мир. Именно они, осознав значимость прошлого для настоящего и будущего, создали науку историю. Этика и география, психология и тригонометрия, физика и анатомия эти и многие другие науки обязаны древним грекам не только своим рождением, но и своими названиями. Древняя Греция родина многих концептуальных идей, ставших сегодня научной истиной: атомарное строение материи, вращение Земли вокруг своей оси, планет вокруг Солнца и др. Но в наш сегодняшний мир вошли и многие их конкретные изобретения. Трудно поверить, но первый будильник изобрел Платон, а современный счетчик такси имеет своим прообразом механизм, созданный александрийским механиком Годоном.

Уникален вклад Древней Греции в мировую культуру и искусство. Сегодня в наших магазинах рядом с книгами Толстого, Набокова, Хемингуэя можно увидеть Илиаду Гомера и стихи Сапфо. И мы воспринимаем их как естественную часть нашей современной культуры. Древняя Греция дала миру театр, жанры трагедии и комедии. Их лучшие образцы до сих пор не сходят со сцены, и многие поколения открывают в трагедиях Эсхила и Софокла, комедиях Аристофана свой сокровенный и сугубо современный им смысл. Архитектура, скульптура и живопись Древней Греции давно уже вошли в сокровищницу мировой культуры, в ряд ее высших образцов, к которым равно относятся и храм Афины-девы Парфенон, и Дискобол Мирона, и Афродита Киндская Праксителя, и Ника Самофракийская - символ ликующей победы. Говоря о древнегреческом искусстве, мы часто употребляем слово впервые. В первой половине V до н.э. живописец Полигонт первым преодолел архаическую плоскостность и скованность изображений. Его многофигурные композиции создавали иллюзию глубины пространства. Мирон первым в скульптуре сумел передать момент перехода тела от одного движения к другому. Первым живописцем в современном смысле слова, применившим светотень (основу, на которой развивалась живопись нового времени), был Аполлодор Афинский. Но, наверное, самое главное, что дала нам Древнегреческая цивилизация это тот идеал гармонической красоты человека, который при всем многообразии культуры последующих тысячелетий так и остался непревзойденным. Не скрывая от самих себя трагической изнанки бытия, греки обладали удивительной способностью радоваться жизни, видеть и воспевать ее красоту.