3:2 покайтесь. И Иоанн, и Иисус (4,17) прежде всего призывают "покаяться", т.е. отвратиться от греха. В этом случае человек не только скорбит о грехах, но и коренным образом меняется, твердо решая жить в послушании Богу. Призыв их перекликается со словом ветхозаветных пророков, которые увещевали Израиль "обратиться", "вернуться" (евр.: "шув") к верности завету. Речь идет не о сокрушении, суровой угрюмости или "покаянных подвигах". Иуда сокрушался о содеянном (27,3), но не отвратился от греха. См. статью "Покаяние" .

Царство Небесное. Теме Царства Небесного в учении Иисуса предшествует проповедь Иоанна. Марк и Лука называют Царство "Божиим" (ср. 4,17 с Мк. 1,15). Именно Царства или, точнее, царствования Божия ждали ветхозаветные пророки: Бог проявит Свою спасительную силу, Он воцарится и освободит подданных Своих. Слова Иисуса, что Царство приблизилось, означают, что закончилось время ожидания и пришел Сам Царь. Когда Он умер и воскрес, а Благая Весть распространилась по всем народам, ветхозаветные обетования уже исполнились для нас, хотя мы еще ждем их полного осуществления, когда Христос вернется для суда (см. ком. к гл. 13).

приблизилось. О приближении Царства говорится в одном контексте с покаянием. Первое является основанием для второго.

3:3 Ибо он тот. Иоанн возвещает пришествие Господне согласно пророчеству Исаии (40,3). Служение Иоанна, как и служение ветхозаветных пророков, обращено к будущему и свидетельствует о Том Великом, Которому должно прийти (11,7-11; Деян. 19,4.5).

3:7 от будущего гнева. Ветхий Завет предвозвещает приход Господа для праведного суда (Пс. 95,13; Соф. 2,1.2; Мал. 3,2). Иоанн лишает вождей народа иллюзий, что чаша гнева Господня - лишь для врагов Израиля, а сами они сумеют ее избежать. Позднее Иоанна смутит, что Иисус не стал вершить суд (см. ком. к 11,2).

3:8 плод покаяния. Имеется в виду подлинная, внутренняя праведность, а не внешнее послушание. Если покаяние никак не отражается на жизни, оно не может быть истинным. Поскольку фарисеи считали себя праведниками, слова Иоанна, по-видимому, глубоко их задели. Однако они пришли не креститься в истинном смысле, т.е. признать, что неправедны и нуждаются в покаянии, а посмотреть, что делает Иоанн (3,7).

3:9 "отец у нас Авраам". Хотя принадлежность к народу Израилеву предполагает внешние привилегии завета (Рим. 9,4.5), истинными сынами Божиими людей делает только Бог. Только Он может окропить такой водой, которая превратит каменное сердце в плотяное (Иез. 36,25.26). Ни тот, кто рожден иудеем, ни тот, кто рожден христианином, не вправе надеяться, что секира суда пощадит его, если нет плодов, свидетельствующих о покаянии и вере.

3:10 срубают. Суд неизбежен, как неизбежно Царство; если есть одно, есть и другое. Иоанн еще не знал, что Иисус пришел не судить, а претерпеть суд (см. ком. к 11,2).

3:11 Духом Святым и огнем. "Очищая огнем", Бог окончательно крестит нас, и это противопоставлено здесь очищению водой. Огонь Духа обновляет народ Божий и пожирает злых, как солому (Ис. 4,4; Зах. 13,9; Мал. 3,2.3; 4,1). Иоанново свидетельство о том, что Иисус - Господь (ст. 3), расширяется: как Господь Он крестит Духом и вершит последний суд. См. статью "Крещение" .

3:15 правду. Суверенное право Иисуса на спасение и осуждение определяется Его праведностью. Иисус учит той совершенной праведности, которую требует Бог (5,20.48). Он также дарует грешникам Божию праведность. Его крещение указывает на Его смерть как искупление для многих (20,28) и демонстрирует совершенное послушание, которым Он исполняет "всякую правду" (Иер. 23,5.6). Прощение грехов и одежды праведности (22,11.12) можно получить только через веру в Христа (8,10; 23,23; ср. 21,32). Те, кому недостает Божией праведности, но они алчут и жаждут ее, насытятся (5,6; 6,33). Иисус зовет всех, обремененных своей самоправедностью, найти в Нем отдых от бремени (11,28 - 12,8).

3:16-17 Свидетельство с небес, что Иисус есть Раб Господень (Ис. 42,1; ср. Исх. 4,22), подтверждает и то, что Он - Помазанник и Царь (Пс. 2,6).

3:16 вышел из воды. См. Ис. 43,2 ("переходить воды").

как голубь. Явление Духа в виде голубя напоминает Духа Божия при творении (Быт. 1,2) и, возможно, указывает на то, что служением Иисуса начинается новое творение (1,1 и ком.).

Как пользоваться данным толкованием 3 главы Евангелия от Матфея ?

1. Заглавный номер – это номер стиха или стихов, который будет обсуждаться.
2. Дальше следуют места Писания в логическом порядке.
3. Поразмышляв над ними, и соединив это в логическую цепь, ты поймешь суть обсуждаемого места, его истинный смысл.

Матфея 3:1-3

1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

• 8 "не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне,7(б) О, если бы вы ныне послушали гласа Его: (Пс 94:8,7(б))
• 17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? (Евр 3:17)
• 7 [то] еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". 8 Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. 11 Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. (Евр 4:7,8,11)
• 8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы. (Мат 12:8)

Матфея 3:3,5-8

3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему 6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. 7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния

• 9 Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. 10 Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. 12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, 13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. 15 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мат 11:9-11,13,12,14,15)
• 24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; 23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. 25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. (Гал 3:24,23,25)

Матфея 3:4 (а)

4(а) Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих,

• 3(е) Это будет знамением дому Израилеву. (Иез 4:3(е))
• 8 Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин. (см. 4Цар 1:8)
• 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. (Мат 11:14)

Матфея 3:4-6

4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. 5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему 6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

• 17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. (Лук 1:17)
• 6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. (Мал 4:6)
• 15(а) Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, 24(а) вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, ((Втор 28:15(а),24(а)))
• 2(б) Голод же сильный был в Самарии. (3Цар 18:2(б))
• 7(б) поток высох, ибо не было дождя на землю. (3Цар 17:7(б))
• 21 И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. 36 Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. 38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. 39 Увидев [это], весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! 45(а) Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. (3Цар 18:21,36,38,39,45(а))
• 17(а) это есть тень будущего, (Кол 2:17(а))
• 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. (Иоан 1:6,7,36)
• 6 Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; 7 во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; 12 ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. (Пс 71:6,7,12)

Матфея 3:4 (б),7,8

4(б) а пищею его были акриды [саранча, см. Лев 11:22] и дикий мед. 7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния

• 3(е) Это будет знамением дому Израилеву. (Иез 4:3(е))
• 10(б) Суды Господни истина, все праведны; 11(б) слаще меда и капель сота; (Пс 18:10(б),11(б))
• 3 и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. 4 И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; (Иез 3:3,4)
• 1(а,б) 1 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу 2 И было, когда она окончила есть траву на земле, я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал. 8 И сказал мне Господь: что ты видишь, Амос? Я ответил: отвес. И Господь сказал: вот, положу отвес среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему. (Амос 7:1(а,б),2,8)
• 4 И сказано было ей [саранче], чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. (Откр 9:4)
• 4 Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. 5 Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. 6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. 11 И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего. (Осия 6:4-6,11)
• 34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; 35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. 36 Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. ((см. Мат 23:34-36))

Матфея 3:8,9

8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

• 47 Соломон же построил Ему дом. 48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: 49 Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? 50 Не Моя ли рука сотворила все сие? (см. Деян 7:47-50)
• 12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. 10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, 22 Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, - и не будет избавляющего. (Пс 49:12,10,22)

Матфея 3:10,12

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

• 2 Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, 12 вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. 15 И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем, - 9 И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут жить там. (Исаия 65:2,12,15,9)
• 38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. 40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. (Деян 2:38,40)
• 24 И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. (Исаия 66:24)
• 8 Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других. 7 Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. (Исаия 56:8,7)
• 15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. 14(б) Это смерть вторая. (Откр 20:15,14(б))

Матфея 3:7-9

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

• 37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (см. Иоан 8:37,42,44)

Матфея 3:11

11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

• 1 Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. 3 И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. 4 Царь же и весь народ стали приносить жертвы пред лицем Господа. (см. 2Пар 7:1,3,4)
• 49(а) Огонь пришел Я низвести на землю, (Лук 12:49(а))
• 2 И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, 3 и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. 4 Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние. 6 Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились. (Мал 3:2-4,6)
• 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор 3:16)
• 17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. ((2Кор 6:17))

Матфея 3:13-15

13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его.

• 10 И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? 11 Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; 13 Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (Мат 17:10,11,(13))9 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мат 13:9)
• 20(а) И служил Иаков за Рахиль семь лет; 21(а) И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. 25(а) Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня? 26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; 27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. (Быт 29:20(а),21(а),25(а),26,27,30)
• 24 В этом есть иносказание. Это два завета: (Гал 4:24(а))
• 24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; (Гал 3:24)
• 16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. ((см. Лук 16:16))

Матфея 3:16

16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

• 9 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мат 13:9)
• 1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. 3(а) Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; 5(а) Салмон родил Вооза от Рахавы; 6(б) Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; (Мат 1:1,3(а),5(а),6(б))
• 3(е) Это будет знамением дому Израилеву. (Иез 4:3(е))
• 21 Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы. (Исаия 1:21)
• 13(а) Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Исаия 7:13(а),14)
• 1 И сказал Господь Моисею, говоря: 6 По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; 7(а) он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей [младенца] мужеского или женского пола. (Лев 12:1,6,7(а))
• 17 это есть тень будущего, а тело - во Христе. (Кол 2:17)
• 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. (Иоан 1:32,29)
• 7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, (Иоан 16:7)
• 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. ()
• 25 И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое; 26 и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: "город правды, столица верная". 27 Сион спасется правосудием, и обратившиеся [сыны] его - правдою; (Исаия 1:25-27)
• 5 Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. ((Исаия 54:5))

Матфея 3:16,17

16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. 17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

• 33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. 36(а) Я же имею свидетельство больше Иоаннова: (Иоан 5:33,36(а))
• 18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. 17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. (Иоан 8:18,17)
• 9 Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. (1Иоан 5:9)

С этой главы, описывающей Иоанново крещение, начинается Евангелие (Map 1:1);

то, что ей предшествовало, было всего лишь прологом или вступлением, а эта является «началом Евангелия Иисуса Христа». И Петр отмечает эту же самую дату (Деян 1:22), начиная с крещения Иоанна, ибо именно тогда Христос впервые открылся в нем, явился ему и через него- миру. I. Славный восход утренней звезды, Иоанна Крестителя, ст. 1. 2. Исполнение пророчества в нем, см. 3. 3. Его образ жизни, см. 4. 4. Посещение его множеством людей и их покорность его крещению, ст. 5, 6. 5. Его проповедь, обращенная к фарисеям и саддукеям, в которой он стремился привести их к покаянию (ст. 7-10) и затем - к Христу, ст. 11, 12. II. Немедленно последовавший за ним восход Солнца правды, еще более славный. 1. Честь, оказанная Христом крещению Иоанна, ст. 13-15. 2. Честь, оказанная Христу в сошествии на Него Духа Святого и в гласе с неба, ст. 16, 17.

Стихи 1-6 . Здесь содержится описание проповеди и крещения Иоанна, представлявших собой рассвет евангельского дня.

Примечание.

I. Время его появления. В те дни (ст. 1), или после тех дней, спустя много времени после событий, описанных в предыдущей главе и связанных с детством Иисуса. В те дни, то есть в то время, которое было назначено Отцом для начала Евангелия, когда при- шла полнота времени, которая в Ветхом Завете часто обозначается именно так: те дни. Ныне началась последняя из Данииловых седьмин, или, скорее, ее вторая половина, когда Мессия должен был утвердить завет для многих, Дан 9:27. Явления Христа всегда происходят в свое время. Как об Иоанне Крестителе, так и об Иисусе Христе было высказано множество славных пророчеств, как до, так и во время их рождения, которые, казалось бы, давали повод ожидать особых проявлений Божьего присутствия и силы Его в годы их детства; однако все было совершенно иначе. За исключением беседы двенадцатилетнего Иисуса с книжниками, никаких замечательных событий в их жизни не произошло, пока они не достигли тридцатилетнего возраста. Об их детстве и юности не пишется ничего, большая часть их жизни tempus, adelon - покрыта мраком неизвестности, - эти дети внешне мало чем отличались от остальных детей, подобно тому как наследник, не достигший совершеннолетия, ничем не отличается от слуги, хотя и господин всего. Это было для того чтобы показать нам:

1. Что даже тогда, когда Бог действует как Бог Израилев, Спаситель, Он все-таки воистину есть Бог сокровенный Ис 45:15. Господь присутствует на месте сем; а я не знал, Быт 28:16. Наш возлюбленный стоит за стеною, заглядывает в окно, Песн 2:9.

2. Что наша вера должна, в основном, взирать на Христа в Его служении и в делах, ибо в них проявлялась Его сила, в то время как в Его личности эта сила была сокрыта. Все это время Христос был Богочеловеком, и тем не менее нам не говорится о том, что Он говорил или делал, пока Он не явился как пророк. И вот теперь слушайте Его.

3. Что молодые люди, если даже они хорошо образованы, не должны сами себя выставлять на общественное служении, но должны быть смиренными и скромными, быть скорыми на слышание, и медленными на слова. Матфей ничего не сообщает о зачатии и рождении Иоанна Крестителя, о чем так пространно повествует евангелист Лука, но сразу начинает с его зрелого возраста, как если бы он спустился с облаков, чтобы проповедовать в пустыне. В течение трех веков в церкви не было пророков, долгое время она была лишена этого света, чтобы более желанным был тот, кому надлежало стать великим пророком. Со времен пророка Малахии не было ни одного пророка и никого претендующего на это звание, пока не появился Иоанн Креститель, на которого Малахия указывает поэтому более определенно, чем другие ветхозаветные пророки (Мал 3:1): Вот, я посылаю Ангела Моего...

II. Место, где он впервые появился: В пустыне Иудейской. Она не была необитаемой пустыней, но лишь не так густо была заселена людьми и покрыта виноградниками и полями, как другие области; в ней было шесть городов с окрестными деревнями, названия которых перечислены в Иис. Нав 15:61,62. Иоанн проповедовал в этих городах и деревнях, ибо родился вблизи Хеврона и раньше жил неподалеку от этих мест. Его деятельность началась там, где он долгое время провел в размышлениях, и даже после явления своего Израилю он по-прежнему любил уединяться, насколько это позволяло ему его служение. Слово Господне нашло Иоанна здесь, в пустыне.

Примечание. Нет такого удаленного места на земле, где бы нас не могла достигнуть благодать Божья. Больше того, именно в удалении от мира святые находят самое сладостное общение с Небом. В этой же пустыне Давид некогда написал свой 62-й псалом, в котором он говорил о том сладком общении с Богом, какое тогда испытывал, Ос 2:14. В пустыне был дан закон, и как Израиль Ветхого Завета, так и Израиль Нового Завета впервые был найден в пустыне, там Господь ограждал его и смотрел за ним, Втор 32:10. Иоанн Креститель был священником из рода Ааронова, и тем не менее мы находим его проповедующим в пустыне, а не служащим в храме. А Христос, Который не был сыном Аарона, часто появлялся в храме и держался там как власть имеющий; Малахия так пророчествует об этом (Мал 3:1): ...и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, а не посланник (ангел), который должен был приготовить путь для Господа. Это означает, что священство Христа должно было заменить священство Аарона и вытеснить его в пустыню. То, что Евангелие имело свое начало в пустыне, является утешением для пустынь языческого мира. Ныне должны были исполниться пророчества: Посажу в пустыне кедр, Ис 41:18,19. Пустыня сделается садом Ис 32:15. Возвеселится пустыня и сухая земля, Ис 35:1,2. В Септуагинте она называется пустыней Иордана, то есть имеется в виду та самая пустыня, в которой проповедовал Иоанн. В римской церкви были люди, называющие себя пустынниками, то есть претендующими на звание последователей Иоанна, но когда они говорят о Христе: «Вот, Он в пустыне» - не выходите, гл 24:26. В Писании мы читаем об обманщике, который вывел своих последователей в пустыню, Деян 21:38.

III. Его проповедь. Проповедь была для Иоанна Крестителя делом всей его жизни. Он не борется, не дискутирует, а проповедует (ст. 1), ибо Царство Христово должно насаждаться юродством проповеди.

1. Учение, которое он проповедовал, было учением о покаянии (ст. 2): Покайтесь. Он проповедовал это в Иудее, среди тех, кто назывался иудеями и исповедовал веру в Бога, ибо даже они нуждались в покаянии. Он проповедовал покаяние не в Иерусалиме, но в пустыне Иудейской, среди простых деревенских жителей, ибо даже те, которые думают, что им не грозят искушения, потому что они далеки от суеты и пороков больших городов, не могут считать себя чистыми, но должны очиститься через покаяние. Задача Иоанна Крестителя состояла в том, чтобы призывать народ к покаянию в своих грехах: Mstccvosts - подумайте о себе, пересмотрите свои мысли, чтобы исправить ошибочные, поразмыслите. Рассмотрите свои пути, перемените свои мысли, ваши мысли неверны, измените их и думайте правильно».

Примечание. Истинно покаявшиеся люди имеют другие мысли о Боге и Христе, о грехе и святости, об этом мире и о мире ином, отличные от тех, какие имел раньше, и иначе относятся к ним. Перемена мыслей производит перемену образа жизни. Действительно оплакивающие свои неправильные поступки будут впредь остерегаться совершать их. Покаяние это необходимый долг, выполняемый из послушания повелению Божьему (Деян 17:30);

это необходимая подготовка и необходимое условие для получения утешения от благовестия о Христе. Если бы сердце человеческое оставалось правым и незапятнанным, то Божественные утешения можно было бы получить без этой мучительной предварительной операции, но поскольку оно грешное, то прежде, чем оно может быть утешено, ему необходимо испытать боль; прежде чем отдохнуть, ему следует потрудиться. Болезнь должна быть тщательно исследована, иначе она не может быть излечена. Я поражаю и Я исцеляю.

2. Аргумент, который он употребил, чтобы усилить свой призыв к покаянию: Ибо приблизилось Царство Небесное. Ветхозаветные пророки призывали народ покаяться ради того, чтобы обрести и сохранить временные милости для всего народа и предотвратить временные суды или избежать их; теперь же, хотя от нас требуется тот же самый долг, однако причина новая, чисто евангельская. Человек теперь рассматривается в своем личностном качестве, а не в социальном и политическом, как тогда. Итак, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, евангельское домостроительство завета благодати, открывается Царство Небесное каждому верующему через смерть и воскресение Иисуса Христа. Это есть Царство, Правителем которого является Христос, и мы должны стать его добровольными и верными подданными. Это Царство Небесное, оно не от мира сего, это духовное Царство, имеющее небесное происхождение. Иоанн проповедует, что оно приблизилось; тогда оно только приближалось, а для нас оно уже пришло посредством излияния Духа Святого и проявления всей полноты евангельской благодати. Итак, (1) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим стимулом к покаянию. Ничто не способно так сокрушить сердце и привести его к покаянию в грехе, как Божественная благодать, и ничто, кроме этой благодати, не может отвратить сердце от греха. Евангельское покаяние происходит от созерцания Христа, от сознания Его любви и надежды на прощение в Нем. Победу одерживает любовь, оскорбленная любовь, смиряющая и расплавляющая сердце. Каким бы я был негодяем, если бы стал грешить против такой благодати, против закона Царства Небесного, против закона любви!

(2) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим ободрением для нас в покаянии: «Покайтесь, и ваши грехи будут прощены. Вернитесь к Богу по пути долга, и Он вернется к вам по пути милости». Объявление об амнистии обнаруживает и приводит преступника, который до этого убегал и скрывался. Таким образом, нас влекут к покаянию узы человеческие, узы любви.

IV. Пророчество, исполнившееся в нем, ст. 3. Именно о нем говорится в начале той части книги Исайи, которая является наиболее евангельской и указывает на эпоху Евангелия и благодати, см. Ис 40:3,4. Здесь об Иоанне сказано следующее:

1. Что он есть глас вопиющего в пустыне. Иоанн сам заявляет это о себе (Иоан 1:23): «Я глас» - и только, Бог же является говорящим, открывающим Свои мысли чрез Иоанна, подобно тому как человек делает это посредством своего голоса. Слово Божье должно приниматься только как Божье (1Фес 2:13), и чем иным могут быть Павел и Аполлос, кроме как голосом! Иоанн назван гласом, фшуц рошутод - гласом вопиющего, то есть громко провозглашающего, чтобы при- влечь внимание, пробудить. Христос же назван Словом, потому что слово, будучи четким и членораздельным, является более наставительным. Иоанн как глас пробудил, подготовил народ, а затем Христос, будучи Словом, учил их, Отк 14:2,3. Глас многих вод и сильного грома дал дорогу мелодичному гласу арф и новой песни. Некоторые отмечают, что как матери Самсона запрещено было пить сикеру (крепкий напиток), а ему, тем не менее, было предназначено быть мужем крепким, так и отец Иоанна Крестителя был некоторое время нем, в то время как ему следовало стать гласом вопиющего. Когда глас вопиющего рождается от немого отца, это свидетельствует о том, что преизбыточная сила принадлежит Богу, а не человеку.

2. Что его задача состояла в том, чтобы приготовить путь Господу и сделать прямыми стези Ему. Прежде чем он родился, о нем было сказано, что он представит Господу народ приготовленный, Лук 1:17. Как предвестник, предтеча Христа он указывал собою на природу Царства Христова, ибо пришел не в яркой одежде герольда, а в невзрачном одеянии пустынника. Как офицеры высылаются вперед с тем, чтобы очистить путь для великого человека, так и Иоанн готовит путь для Господа.

(1) Он сам это делал среди людей своего поколения. В то время как иудейская церковь, так и народ в целом сбились с истинного пути, наблюдался великий упадок благочестия, сама сущность религии была извращена и уничтожена преданиями и предписаниями старцев. Книжники и фарисеи, самые великие в мире лицемеры, владели ключами познания и правления. Народ крайне гордился своими привилегиями, он был уверен в оправдании через собственную праведность и не сознавал греха. Несмотря на то что он находился в весьма унизительном положении, став незадолго перед этим провинцией Римской империи, тем не менее, не смирился. Они пребывали в том же состоянии духа, в каком находились во времена пророка Малахии - дерзкие и высокомерные, готовые противоречить слову Божьему. И вот Иоанн посылается, чтобы понизить эти горы, разрушить их высокое мнение о себе, показать им их грехи, чтобы учение Христа могло быть более приемлемым и принесло больше плода.

(2) Его учение о покаянии и смирении остается таким же необходимым и сегодня, каким оно было в те дни, когда Иоанн готовил путь для Господа.

Примечание. Чтобы подготовить путь для Христа к сердцу человека, склонить его к принятию Сына Божьего (2Цар 19:14), необходимо очень много сделать, и самым главным в этом является обличение в грехе, обнаружение греха и убеждение в полной несостоятельности нашей собственной праведности. Все, что мы допускаем, терпим в своей жизни, будет препятствовать нам на пути, пока мы не уберем его; предубеждения должны быть удалены, высокие мысли о себе должны понизиться и подчиниться Христу. Медные ворота должны быть разрушены, железные засовы разбиты, прежде чем откроются вечные две–и и войдет Царь славы. Путь греха и сатаны это кривой путь; чтобы приготовить путь для Христа, надо вывалить кривые дороги, Евр 12:13.

V. Одежда, в которой он появился, его внешний облик и образ его жизни, ст. 4. Тот, кто ожидал Мессию как земного царя, мог подумать, что Его предтеча должен прийти с большим блеском и великолепием, что его свита будет величественной и пышной. Однако все оказалось совершенно не так, - он велик в очах Божьих, но ничтожен в глазах мира сего, как и Сам Христос, Который не имел ни вида, ни величия, чтобы сразу показать, что Царство Христа - духовное Царство и его подданные обычно были найдены, или сделаны им, нищими и презренными, получавшими свое достоинство, наслаждение и богатство от иного мира.

1. Его одежда была простой: Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. Он не ходил в длинных одеждах, как книжники, или в мягких, как придворные, но носил одежду землепашца, потому что жил в сельской местности, и его одеяние соответствовало его жилищу.

Примечание. Это хорошо, когда мы приспосабливаемся к месту и условиям, в которых Бог, по Своему провидению, поместил нас. Иоанн явился в этой одежде, чтобы:

(1) Показать, что, подобно Иакову, он был простым человеком и человеком, умершим для мира сего, для его удовольствий и развлечений. Вот истинный израильтянин. Тот, кто кроток и смирен сердцем, должен показать это в святом пренебрежении и безразличии к нарядам, не считать, что его одежда украшает его, а также и других не оценивать по одежде.

(2) Показать, что он был пророком, ибо пророки носили грубую одежду, потому что умерщвляли свою плоть (Зах 13:4), и особенно показать, что он - обещанный Илия, так как относительно Илии отмечается, что он был весь в волосах (некоторые считают, что под этим подразумевается одежда, которую носил Илия) и с кожаным поясом на чреслах, 4Цар 1:8. Иоанн Креститель ни в чем не уступал Илии в вопросе умерщвления плоти, поэтому он есть тот самый Илия, который должен прийти.

(3) Показать, что он был человек решительный, твердый. Его пояс был не тонким и изящным, какие в те времена было принято носить, но крепким, надежным. Это был кожаный пояс. Блаженны те рабы, которых их Господин, когда вернется, найдет препоясанными, Лук 12:35; 1Пет 1:13.

2. Пища его тоже была простой - акриды и дикий мед. Это не означает, что он не ел ничего другого, но что эту пищу он употреблял часто и много, когда удалялся для размышлений в уединенные места и оставался там длительное время. Акриды - саранча, разновидность крылатых насекомых, весьма пригодных для пищи и считавшихся чистыми, Лев 11:22. Акриды были просты в приготовлении и легко усваивались организмом, вот почему одной из немощей пожилого возраста считается то, что кузнечик, то есть саранча, становится тяжелым для пищеварения, Еккл 12:5. Дикий мед - это тот мед, которым так изобиловала земля ханаанская, 1Цар 14:26. Он собирался либо сразу, как только истечет с росой, либо, скорее всего, в дуплах деревьев и в расщелинах камней куда его закладывали пчелы, о которых, в отличие от пчел, живущих в ульях, не заботится человек. Из этого описания можно сделать вывод, что Иоанн питался скудно, довольствовался малым; ведь нелегко наполнить свое чрево саранчой и диким медом. Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (гл 11:18), - не ест и не пьет с такой разборчивостью, требовательностью и изысканностью, как другие. Он был так поглощен духовным, что редко находил время поесть как следует.

(1) Это согласовывалось с учением о покаянии и достойных плодах покаяния, которое он проповедовал.

Примечание. Те, чьею задачей является звать других к покаянию, к плачу о грехе и умерщвлению плоти, сами должны жить строгой жизнью, жизнью самоотречения и презрения к миру. Таким образом, Иоанн Креститель показал, что глубоко сознавал, какими испорченными были нравы в то время и в том месте, когда и где он жил, что и вызывало необходимость учения о покаянии; для него каждый день был днем поста.

(2) Это согласовывалось с его служением как предтечи Христа. Своей жизнью он показал, что знает сущность Царства Небесного и на опыте познал силу его.

Примечание. Убеждение, что мир и все, что в мире, это всего лишь суета, является наилучшей подготовкой для принятия Царства Небесного в свое сердце. Блаженны нищие духом.

VI. Люди, приходившие к Иоанну и собиравшиеся вокруг него (ст. 5): Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему. Большие толпы народа стекались к Иоанну из города и из всех частей страны. Это были самые разные люди: мужчины и женщины, молодые и старые, богатые и бедные, фарисеи и мытари; все они пришли к нему, как только до них дошел слух, что он проповедует о Царстве Небесном чтобы самим услышать то, о чем так много говорилось вокруг. Итак,

1. Это было большой честью для Иоанна, что так много народу приходило к нему.

Примечание. Часто истинную честь стяжают те, кто меньше всех гоняется за ее тенью. Те, кто умерщвляет свою плоть, кто смирен и самоотвержен, кто умер для мира, внушают уважение к себе со стороны людей, которые втайне ценят их и благоговеют перед ними больше, чем сами сознают это.

2. Это открывало перед Иоанном большие возможности для его доброго дела, и доказывало, что Бог пребывал с ним. Народ начал протискиваться, усилием брать Царство Небесное, Лук 16:16. Отрадно было видеть росу, капающую из чрева утра Евангелия (Пс 119:3), видеть невод, где было так много рыбы.

3. Было очевидно, что настало время великих ожиданий, повсюду царило убеждение, что Царство Божье было близко (Лук 19:11), и поэтому когда Иоанн явился Израилю, жил и проповедовал таким образом, какой сильно отличал его от книжников и фарисеев, то все готовы были признать, что он есть Христос (Лук 3:15);

это-то и вызывало такое большое стечение народа к нему.

4. Желавшие получить благословение от служения Иоанна должны были выйти к нему в пустыню, разделяя с ним его поношение.

Примечание. Тот, кто действительно желает получить чистое словесное молоко, будет искать его, если никто не принесет его ему. Желающие познать учение о покаянии должны выйти из мира с его суетою и утишиться.

5. Как оказалось впоследствии, лишь немногие из тех, кто приходил креститься к Иоанну, остались его приверженцами, о чем свидетельствует холодный прием, оказанный Христу в Иудее и окрестностях Иерусалима.

Примечание. Среди множества ревностных слушателей может быть мало истинных верующих. Любопытство и любовь к разнообразию и всему новому могут многих привлечь к хорошей проповеди, некоторое время они будут находиться под ее впечатлением, но никогда не покорятся силе ее, Иез 33:31,32.

VII. Ритуал, или обряд, посредством которого он принимал учеников, ст. 6. Те, которые принимали его учение и подчинялись его дисциплине, крестились от него в Иордане, исповедуя таким образом свое покаяние и веру в то, что приближается Царство Мессии.

1. Они свидетельствовали о своем покаянии, исповедуя грехи свои. Перед Иоанном они, вероятно, исповедовались в грехе вообще, что они были грешниками, оскверненными грехом, и нуждались в очищении. Но перед Богом они исповедовали каждый грех конкретно, поскольку Он был оскорбленной стороной. Иудеи были хорошо научены оправдываться, но Иоанн учил их обвинять самих себя и не довольствоваться, как они делали обычно, общим исповеданием грехов, которое совершалось за весь Израиль раз в год, в день искупления, но каждому по отдельности признаваться в язвах своего сердца.

Примечание. Исповедание греха необходимо для получения мира и прощения. Только те могут обрести оправдание во Христе, кто со слезами и стыдом признает свою виновность, 1Иоан 1:9. Актом крещения запечатлевалось их право на благословения Царства Небесного, которое было близко. Иоанн омывал их водою в знак того, что Бог очистил их от всех беззаконий их. Иудеи и раньше использовали обряд крещения при приеме в свою веру прозелитов, особенно тех, которые были всего лишь прозелитами у ворот и не были обрезаны, как прозелиты праведности. Некоторые считают также, что у лиц, выделявшихся своей верой и считавшихся лидерами, тоже был обычай крестить своих учеников и воспитанников. Вопрос Христа относительно крещения Иоанна: с неба оно было или от людей- подразумевает, что существовало крещение от людей, которые не претендовали на божественность своей миссии. Иоанн использовал этот обычай, но его крещение было с неба и отличалось от всех прочих крещений тем, что оно было крещением покаяния, Деян 19:4. Весь Израиль в свое время крестился в Моисея, 1Кор 10:2. Ветхозаветный обрядовый закон включал в различные омовения и обряды, относящиеся до плоти, Евр 9:10 (англ. различные омовения и крещения. - Прим. переводчика.). Но крещение Иоанна относилось к закону исправления, к закону покаяния и веры. Сказано, что Иоанн крестил их в Иордане, в реке, известной в истории израильского народа как река, через которую он некогда переходил и в которой Нееман получил исцеление. Однако возможно, что Иоанн крестил в Иордане не с самого начала, а позже, когда стало приходить очень много желающих принять крещение. Крестив человека, Иоанн обязывал его жить святою жизнью, согласно тем обещаниям, которые тот давал при крещении.

Примечание. Исповедание греха обязательно должно сопровождаться принятием святых решений, при содействии Божьей благодати, никогда не возвращаться к греху.

Стихи 7-12 . Учение, проповедуемое Иоанном, было учением о покаянии, которое требовалось в связи с приближением Царства Небесного. В этих стихах мы имеем применение этого учения на практике. Применение - это жизнь проповеди; именно такой живой была проповедь Иоанна.

Примечание:

1. К кому он применял ее - к фарисеям и саддукеям, которые приходили к нему креститься, ст. 7. Он считал, что другим достаточно сказать: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», но когда увидел фарисеев и саддукеев, идущих к нему, то счел необходимым высказаться более ясно и подробно. Это были две из трех известных в то время иудейских сект, третьей были ессеи, о которых ничего не написано в Евангелиях, так как они любили уединение и уклонялись от участия в общественных делах. Фарисеи были ревнителями обрядов, церковной власти и преданий старцев. Саддукеи впадали в иную крайность: они были не намного лучше деистов, отрицающих существование духов и загробную жизнь. Удивительно, что они пришли на крещение, однако послушать его проповедь их привело любопытство, и некоторые из них, вероятно, приняли крещение, хотя большинство, конечно, ушли не крестившись, ибо Христос говорит (Лук 7:29,30), что, когда мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым, фарисеи и законники отвергли волю Божью о себе, не крестившись от него.

Примечание. Многие внешне соблюдают постановления Божьи, но не испытывают на себе их силы. Что касается фарисеев и саддукеев, Иоанн обращается к ним со всей честностью, сказанное им он говорил и народу (Лук 3:7), ибо то, что он проповедовал, касалось всех.

2. Как он применил к ним свое учение. Это было сделано в ясной и доступной форме и направлено непосредственно к их совести. Он говорил как человек, который проповедует не перед людьми, но для людей. Несмотря на отсутствие официального образования, он не робел, когда появлялся перед публикой, и не боялся лица человеческого, ибо был исполнен Духа Святого и силы.

I. Его слово было обличающим и пробуждающим. Он начинает резко, не называет их равви, не употребляет никаких почетных титулов, и тем более не хвалит их, к чему они так привыкли.

1. Название, которое он дает им: «Порождения ехиднины». Христос точно так же называл их, гл 12:34; 23:33. Они были подобны ехиднам; благовидные, но злобные и ядовитые, полные злобы и вражды ко всему доброму. Они были порождения ехиднины, семя и отпрыски тех, кто имел такой же дух. Они гордились тем, что были семенем Авраама, но Иоанн показал им, что они семя змеиное (Быт 3:15), семя своего отца диавола, Иоан 8:44. Они составляли змеиную партию, все были одинаковы; хотя между собой они враждовали, но во зле были единодушны.

Примечание. Нечестивые порождения - это порождения ехиднины, и им не обходимо засвидетельствовать об этом; служители Христа должны смело открывать грешникам их истинный характер.

2. Тревога, которую он пробуждает в них: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Это означает, что им угрожает грядущий гнев Божий, что положение их весьма близко к безнадежному и их сердца настолько ожесточились в грехе (у фарисеев - их показным благочестием, а у саддукеев - их дискуссиями против благочестия), что произвести в них что-то подающее надежду было почти чудом. «Что привело вас сюда? Кто ожидал увидеть вас здесь? Какой страх заставил вас искать Царства Небесного?»

Примечание.

(1) Грядущий гнев реален. Кроме ныне существующего гнева, чаши которого изливаются сейчас, существует грядущий гнев, который сохраняется для будущего.

(2) Каждый из нас должен позаботиться избежать его.

(3) Это замечательная милость, что нам внушают бежать от грядущего гнева. Подумайте: Кто внушает вам? Бог внушает нам этот страх, ибо не хочет нашей погибели, Он предостерегает нас Своим словом, через служителей, через совесть.

(4) Этот страх иногда весьма сильно поражает тех, кто, казалось бы, весьма укрепился в своей самоуверенности и благоприятном мнении о самом себе.

II. Это было слово наставления и повеления (ст. 8): «Сотворите же достойный плод покаяния. Вам внушили бежать от будущего гнева, поэтому пусть страх Господень склонит ваши сердца к святой жизни». Или: «Вы исповедуете покаяние, принимаете учение о покаянии и креститесь в покаяние, поэтому докажите искренность своего покаяния». Покаяние совершается в сердце. В сердце находится корень его; но тщетны все наши претензии на покаяние, если мы не приносим плода его в виде полного изменения, оставления всех грехов и приверженности к добру. Вот плод, ion Tfjg anoia - достойный покаяния.

Примечание. Говорящие, что они сокрушаются о грехе, и продолжающие жить в нем, не могут называться раскаявшимися грешниками и претендовать на привилегии таковых. Кто заявляет о своем покаянии, как делают все, когда крестятся, тот должен быть таким и вести себя так, как подобает покаявшимся, и никогда не делать ничего недостойного своего покаяния. Раскаявшийся грешник должен быть нищим и скверным в собственных глазах, благодарным за малейшую милость, терпеливым в самых больших бедствиях, бодрствующим против всякого проявления греха, он должен стремиться исполнить всякий долг и милосердно судить о других.

III. Это было и слово предупреждения, чтобы они не надеялись на свои внешние преимущества и, прикрываясь ими, не уклонялись от призыва к покаянию (ст. 9): И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам».

Примечание. Плотское сердце склонно многое говорить в себе, чтобы игнорировать обличающую и убеждающую силу Слова Божьего, чему служители должны противостать. Пустые мысли, обитающие в сердцах таковых, должны быть смыты с них, Иер 4:14. Mh dovxhte - не позволяйте себе говорить внутри себя, не думайте, что это спасет вас, не таите в себе высокомерия. Некоторые так переводят это место: «Не тешьте себя такими словами, не убаюкивайте себя ими, не обольщайтесь пустыми надеждами».

Примечание. Бог замечает, что мы говорим внутри себя и не осмеливаемся высказать вслух, Ему известны все наши ухищрения, какими мы успокаиваем свою душу, и все заблуждения, которыми она обманывает себя, но которые не может обнаружить, пока не откроются ее глаза. Многие погибают от собственной лжи, которую они скрывали в своей правой руке или под языком своим, ибо стыдились признаться в ней. Придерживаясь советов диавола, они блюдут его интересы. Иоанн показывает им,

1. Каковы были их претензии. Они говорили: «Отец у нас Авраам, мы не грешники из язычников, которых действительно необходимо призывать к покаянию, но иудеи, святой народ, избранный, что нам до этого?»

Примечание. Слово не приносит нам никакой пользы, когда мы не принимаем его как сказанное лично нам, как относящееся к нам. «Не думайте, что если вы семя Авраамово, то:

(1) Вы не нуждаетесь в покаянии, что вам не в чем каяться, что ваше родство с Авраамом и ваше участие в завете, заключенном с ним, означают, будто вы настолько святы, что у вас нет причины изменять ваши мысли и пути.

(2) С вами все будет хорошо, даже если вы и не покаетесь. Не думайте, что это избавит вас от суда и защитит от грядущего гнева, что Бог будет смотреть сквозь пальцы на вашу нераскаянность только потому, что вы семя Авраама».

Примечание. Напрасно мы думаем, что наличие добродетельных родственников спасет нас, несмотря на то что сами мы не таковы. Какая нам польза от того, что наши предки были благочестивыми людьми, что мы имели счастье получить религиозное воспитание, что нам выпал жребий расти в семье, где во всем царил страх Господень, что мы имеем друзей, которые наставляют нас и молятся за нас, если мы не каемся и не живем жизнью покаяния? Авраам наш отец, и поэтому мы имеем право на привилегии завета, заключенного с ним, будучи его семенем, мы являемся сынами церкви, храма Господня, Иер 7:4.

Примечание. Очень многие, довольствующиеся честью и преимуществами только внешней принадлежности к Церкви, не достигнут небес.

2. Как безумны и необоснованны были эти претензии. Они воображали, что как потомки Авраама были единственным народом Божьим во всем мире, и поэтому если они будут отсечены, то Бог лишится церкви. Но Иоанн показывает им безумие этой самонадеянности: Говорю вам (что бы вы там ни говорили сами о себе), что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Все это происходило в Вифаваре, где он крестил в Иордане (Иоан 1:28), в том самом месте, где израильтяне некогда переходили чрез Иордан (Вифавара - дом переправы) и где находились двенадцать камней, по камню от каждого колена, положенные Иисусом Навином там в качестве памятника, Иис. Нав 4:20. Не исключено, что Иоанн показал именно на эти камни, из которых Бог мог бы воздвигнуть не какие-то образы и символы, а реальные двенадцать колен Израилевых. Возможно, что, говоря это, он имел в виду Ис 51:1, где Авраам назван скалой, из которой они иссечены. Бог, Который воздвиг из этого камня Исаака, может, если понадобится, сделать то же самое еще раз, ибо для Него нет ничего невозможного. Некоторые считают, что Иоанн при этом указывал на присутствующих там языческих солдат, показывая иудеям, что Бог воздвигнет для Себя церковь среди язычников и дарует им благословение Авраамово. Когда согрешили наши прародители, Бог мог бы оставить их на погибель и воздвигнуть из камня других Адама и Еву. Или же это можно понимать так: «Скорее камни будут признаны семенем Авраама, чем такие упорные, бесплодные грешники, как вы».

Примечание. Каким бы ни было современное поколение, Бог никогда не останется без истинной Церкви в этом мире; если отпали иудеи, то привьются язычники (гл 21:43; Рим 11:12 и далее), и это уменьшит самоуверенность грешников на Сионе и ободрит надежды сынов Сиона.

IV. Это слово устрашения к беспечным и самодовольным фарисеям и саддукеям и прочим иудеям, которые не разумели ни знамений времени, ни дня посещения их, ст. 10. «Торопитесь Царство Небесное приблизилось, и поймите,

1. Какое строгое испытание ожидает вас вскоре: Уже и секира поднесена к вам, уже при корне дерев лежит, остерегайтесь, вам осталось мало времени. Вы уже отмечены на погибель и не можете избежать ее, если немедленно и искренне не покаетесь. Готовьтесь к тому, что Бог будет совершать Свой суд над вами быстрее, чем делал это прежде; к тому, что они начнутся с дома Божьего: где Бог предоставляет больше средств, там Он отпускает меньше времени». Се, гряду скоро. Их ожидает последнее испытание: теперь или никогда.

2. «Каким мучительным и суровым будет ваш приговор, если вы не исправитесь». Уже объявлено, что секира лежит у корней дерева; это означает, что Бог серьезно предупреждает всякое дерево, каким бы оно ни было высоким по своим дарам и почестям, как бы оно ни зеленело внешним исповеданием и делами, что если оно не приносит доброго плода, плода покаяния, то будет срублено; Бог не признает его деревом Своего виноградника, достойным занимать там место, оно будет брошено в огонь гнева Божьего - в самое подходящее место для сухих деревьев; на что они еще годятся? Если они не пригодны для плодоношения, тогда они годятся только для огня. Вероятно, это относится к разрушению Иерусалима римлянами, которое не было подобно, как прочие суды, подрезанию веток или срубанию ствола, когда оставляется корень, чтобы потом он снова дал побеги. Нет, это будет полное, окончательное и непоправимое истребление народа, в котором погибнут все, кто останется нераскаянным. Бог подведет последнюю черту, грядет гнев Его на них до конца.

V. Слово наставления относительно Иисуса Христа, на Ком сосредоточена вся проповедь Иоанна. Служители Христовы проповедуют не себя, но Его. Здесь представлены:

1. Достоинство и превосходство Христа над Иоанном. Обратите внимание, как скромно говорит он о самом себе, чтобы возвеличить Христа (ст. 11): «Я крещу вас в воде -это самое большее, что я могу делать».

Примечание. Действенность святых таинств исходит не от тех, кто их совершает, они могут лишь применять их как символы, а то, что означают эти символы, может дать только Христос, 1Кор 3:6; 4Цар 4:31. Но Идущий за мною сильнее меня. Хотя Иоанн имел большую силу, ибо пришел в силе и духе Илии, но Христос был сильнее; хотя Иоанн был воистину велик, велик в очах Божьих (из рожденных женами не восставал больше Иоанна Крестителя), тем не менее он почитает себя не достойным занять самое низкое положение слуги Христа, он не достоин понести обувь Его. Он видит, (1) Насколько велик Христос в сравнении с ним.

Примечание. Верным служителям доставляет большое утешение мысль о том, что Иисус Христос сильнее их, что Он может сделать для них и через них то, чего сами они сделать не в состоянии, что сила Его совершается в их немощи.

(2) Как ничтожен он в сравнении с Христом, что даже не достоин понести обувь Его вслед за Ним!

Примечание. Те, кому Бог оказывает честь, становятся смиренными и недостойными в своих собственных глазах, желают унизиться так, чтобы возвеличился Христос, быть чем угодно, даже ничем, чтобы Христос мог быть всем во всем.

2. Цель и назначение явления Христова, которого они должны уже вскоре ожидать. Сразу за пророчеством о том, что Иоанн будет послан как предтеча Христа (Мал 3:1,2), следуют слова: Господь, Которого вы ищете, внезапно придет и сядет переплавлять и очищать, Мал 3:3. После прихода Илии придет день, пылающий, как печь (Мал 4:1), на что, вероятно, и ссылается здесь Креститель. Христос придет, чтобы провести разделение:

(1) Посредством мощного действия Своей благодати: Он будет крестить вас - то есть некоторых из вас -Духом Святым и огнем.

Примечание.

Крещение Духом Святым есть прерогатива Христа. Он осуществил это крещение над апостолами, когда даровал им необыкновенные дары Духа, в связи с чем Он ссылается на эти слова Иоанна, Деян 1:5. Он делает это, наделяя благодатью и утешениями Духа Святого тех, кто просит Его об этом, Лук 11:13; Иоан 7:38; Деян 11:16.

Те, которые крестятся Духом Святым, крестятся как бы огнем. Семь Духов Божьих на небе появляются как семь светильников огненных, Отк 4:5. Как огонь освещает, так Дух Святой просвещает. Огонь согревает тело, а Дух Святой вызывает внутреннее горение сердца. Огонь все сжигает, и Дух Святой, являясь Духом суда, Духом пламенеющим, сжигает весь шлак нашей ветхой природы. Не превращает ли огонь в свое подобие все то, что он охватывает? И не поднимает ли все это вверх? Так и Дух Святой делает душу подобной Себе, то есть святой, и устремляет ее ввысь к небесам. Христос говорит: «Огонь пришел Я низвесть» (Лук 12:49).

(2) Посредством окончательных решений Своего суда (ст. 12): Лопата Его в руке Его. Лопата в руке Его- это Его способность различать, так как Он является вечной мудростью Отца, которая все видит в истинном свете, и Его право различать, так как Он есть Тот, Кому отдан весь суд, Иер 15:7. Вот, Он сидит как Очищающий.

Примечание.

Видимая Церковь - это гумно Христа: О, измолоченный Мой и сын гумна Моего! (Ис 21:10). Храм, прообраз Церкви, был построен на месте бывшего гумна.

На этом гумне смешаны пшеница и солома. Истинно верующие - это пшеница, питательная, полезная и ценная, а лицемеры - солома, легкая и пустая, бесполезная и ничего не стоящая, уносимая малейшим ветерком. В настоящее время они перемешаны, добрые с плохими, в одном внешнем исповедании и в одном видимом общении.

Придет день, когда гумно будет очищено, пшеница и солома будут разделены. Нечто подобное этому происходит в этом мире и сейчас, когда Бог призывает Свой народ выйти из Вавилона, Отк 18:4. Но именно день последнего суда будет днем великого веяния, разделения, когда будет дана безошибочная оценка всем учениям, и делам (1Кор 3:13), и личностям (гл 25:32,33), когда святые и грешники будут разделены навсегда.

Небеса - это житница, в которую Христос вскоре соберет всю Свою пшеницу, и ни одно зерно не будет потеряно, Он соберет их, как собирают спелые плоды. Коса смерти будет использована для того, чтобы приложить их к их народу. На небе святые будут собраны все вместе, там они уже не будут рассеяны, там они будут в полной безопасности, не будут более подвергаться никаким бедствиям, будут отделены от нечестивого окружения извне и нечестивых привязанностей внутри, и ни одной соломины не будет среди них. Они будут собраны не только на гумне (гл 13:30), но и в житнице, где будут полностью очищены.

Ад это огонь неугасимый, который сожжет солому, он будет участью, наказанием и вечным истреблением лицемеров и неверующих. Так что здесь представлены нам жизнь и смерть, добро и зло; соответственно тому, чем мы были в поле, тем мы будем потом и на гумне.

Стихи 13-17 . Наш Господь Иисус с детских лет и до сего момента, когда Ему было около тридцати, жил скрытно в Галилее, как бы похороненный заживо. Но теперь, после долгой и темной ночи, Солнце правды восходит во славе Своей. Пришла полнота времени, и Христос должен вступить на Свое пророческое служение. Он избирает для этого не Иерусалим (хотя, вероятно, Он, как и другие, приходил туда на три ежегодных праздника), но то место, где крестил Иоанн, ибо к нему обращались ожидавшие утешения Израилева, единственные, кто готов был принять Его. Иоанн Креститель был на шесть месяцев старше нашего Спасителя, и предполагается, что он начал проповедовать и крестить за шесть месяцев до появления Христа; так долго он был занят приготовлением пути для Него в окрестностях Иордана, и в эти полгода для встречи Христа было сделано больше, чем в течение нескольких предыдущих веков. То, что Христос пришел из Галилеи на Иордан для того, чтобы креститься от Иоанна, учит нас не уклоняться от участия в церковных обрядах, но прилагать все старания и усилия к исполнению их, чтобы они приближали нас к Богу. Мы должны делать все со своей стороны, чтобы только не лишиться общения с Богом. Желающие найти должны искать.

В повествовании о крещении Иисуса можно отметить следующее:

I. С каким трудом согласился Иоанн допустить Иисуса до крещения, ст. 14-15. То был пример великого смирения Христа, что Он предложил Иоанну крестить Себя, что Он, не знавший греха, покорился повелению Божьему о крещении покаяния.

Примечание. Как только Христос начал проповедовать, Он проповедовал смирение, проповедовал Его на примере собственной жизни, проповедовал его всем, и особенно молодым служителям. Христу были предназначены высшие почести, однако Свой первый шаг к славе Он делает с большого уничижения Себя.

Примечание. Кто желает высоко подняться, должен начинать с самой низшей ступени. Славе предшествует смирение. Придя таким образом к Иоанну, Христос оказал ему большое почтение; это было воздаянием за то служение, которое он совершал для Христа, возвещая о Его приближении.

Примечание. Кто чтит Бога, того и Он почтит. Теперь рассмотрим следующее:

1. Возражение, выдвинутое Иоанном против крещения Иисуса, ст. 14. Иоанн же удерживал Его, подобно тому как Петр удерживал Христа, когда Он хотел умыть ему ноги, Иоан 13:8.

Примечание. Великодушная снисходительность Христа так удивительна, что даже самым сильным верующим она вначале кажется неправдоподобной; так глубока и таинственна, что даже те, кто хорошо понимал Его, не сразу могли уразуметь ее значение и по причине неведения начинали возражать против Его воли. По своей скромности, Иоанн думает, что это слишком высокая честь для него, и заявляет Ему об этом точно так же, как и его мать заявила матери Христа (Лук 1:43): «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа ко мне?» К этому времени имя Иоанна было уже великим, он повсюду был уважаем, и тем не менее каким смиренным он оставался!

Примечание. Для тех, кто остается смиренным духом, когда их репутация растет, Бог имеет в запасе еще большие почести.

(1) Иоанн думает, что ему следует креститься от Христа. Мне надобно креститься от Тебя, то есть креститься Духом Святым как огнем, ибо таковым было Христово крещение, ст. 11.

Хотя Иоанн был преисполнен Духа Святого от чрева матери (Лук 1:15), однако он сознавал, что нуждается в подобном крещении.

Примечание. Те, кто имеет много от Духа Божьего, тем не менее, сознают, что, находясь здесь, в несовершенном состоянии, они нуждаются в еще большем исполнении Им, что им следует просить Христа о большем.

Иоанн нуждался в крещении, несмотря на то что был величайшим из рожденных женами. Будучи рожденным женщиной, он был нечист, как и все другие от семени Адамова, и сознавал, что имеет нужду в очищении.

Примечание. Наиболее чистые души наиболее чувствительны к собственной остаточной нечистоте и ревностнее других ищут духовного очищения.

Он нуждался в крещении от Христа, Который может сделать для нас то, чего не может никто другой и что должно быть сделано, или иначе мы погибнем.

Примечание. Самые лучшие и святые из людей нуждались во Христе; чем лучше человек, тем больше он видит нужду свою в Нем.

Это было сказано пред толпой народа, которая преклонялась пред Иоанном и готова была принять его за Мессию. Однако Иоанн публично признает, что ему надобно креститься от Него.

Примечание. Когда великие люди признают пред всеми, что они ничего не могут без Христа и Его благодати, это не унижает их.

Иоанн был предтечей Христа, но, несмотря на это, считал, что нуждается в крещении от Него.

Примечание. Даже те, кто по времени предшествовал Христу, уповали на Него, получали от Него и взирали на Него.

Хотя Иоанн заботился о спасении других, заметьте, как он сильно переживал о своей собственной душе: «Мне надобно креститься от Тебя».

Примечание. Служителям, которые проповедуют другим и крестят других, надо позаботиться о том, чтобы проповедовать самим себе и быть крещенными Духом Святым. Прежде всего, следует заботиться о самом себе; и себя спасешь, Ним 4:16.

(2) Поэтому Иоанн считает несообразным и абсурдным то, что Христос должен креститься от него: «Ты ли приходишь ко мне?» Святой Иисус, отделенный от грешников, приходит креститься от грешника, приходит как грешник и из среды грешников? Возможно ли это? Как объяснить это?

Примечание. Когда Христос приходит к нам, это должно вызывать у нас удивление.

2. Отклонение Христом возражений Иоанна, ст. 15. Но Иисус сказал ему в ответ: «оставь теперь». Христос принимает его смирение, но не его отказ крестить, это должно быть сделано. Христу надлежит использовать Свои собственные методы, хотя мы не можем ни понять, ни объяснить их. Обратите внимание:

(1) Как Христос настаивает на Своем крещении: это должно быть сделано теперь. Он не отрицает, что Иоанну надобно креститься от Него, и все-таки сейчас Он желает креститься от Иоанна. Aphes arti - пусть будет именно так, позволь, чтобы теперь было так.

Примечание. Все хорошо в свое время. Но почему же именно теперь? Почему?

Христос теперь находится в состоянии уничижения, Он унизил Себя, Он отказался от Своей славы. Он не только принял образ человека, но также и подобие плоти греховной, и поэтому теперь Ему надо креститься от Иоанна, Он как бы нуждался в очищении, хотя и был совершенно чист. Таким образом Он сделался грехом за нас, хотя и не знал греха.

Крещение Иоанна было в почете теперь, именно чрез это крещение Бог теперь совершал Свой труд, и поэтому Христос должен сейчас креститься водой, а Его крещение Духом Святым сберегается на будущее, оно произойдет через несколько дней после сего, Деян 1:5. Теперь время Иоаннова крещения, и поэтому теперь оно должно быть в почете, и всех присутствующих при крещении должно поощрить.

Примечание. Те, кто многого достиг в дарах и добродетелях, тем не менее, должны на своем месте нести свое свидетельство о пользе установленных обрядов путем смиренного и усердного соблюдения их, чтобы подавать добрый пример другим. Что признано Богом, то и мы должны признавать также. Теперь было время возрастания Иоанна, и поэтому все должно было пока оставаться так; скоро он будет умаляться, и тогда все будет иначе.

Это должно быть сделано теперь, ибо именно теперь настало для Христа время явить Себя народу, а крещение представляло прекрасную возможность для этого, Иоан 1:3134. Таким образом Ему надлежало быть явленным Израилю и быть почтенным знамением с неба именно в тот момент, когда Он совершал акт, наиболее унизительный для Него.

(2) Какую причину Он выдвигает для этого: «Так надлежит исполнить нам всякую правду».

Примечание.

Это было присуще всему, что Христос делал для нас, все было превосходно у Него (Евр 2:10; 7:26);

и мы должны стараться делать не только то, что надлежит нам делать, но то, что нам подобает; не только то, что крайне необходимо, но и то, что любезно и достославно.

Наш Господь Иисус считает, что Ему надлежит исполнить всякую правду, то есть (как объясняет д-р Уитби, Whitby) признать каждое Божественное постановление и показать Свою готовность исполнить все Божьи праведные заповеди. Так надлежит Ему оправдать премудрость Божью и Самого Бога, пославшего Иоанна подготовить Ему путь посредством крещения покаяния. Так и нам надлежит одобрять и поддерживать все доброе, как собственным примером, так и советом. Христос часто вспоминал об Иоанне и его крещении с уважением, и теперь, желая снискать ему еще большее уважение, крестился от него Сам. Иисус начал вначале делать, а потом уже учить; так должны поступать и служители Христовы. Таким образом Христос исполнил всякую правду церемониального закона, содержавшего различные омовения; таким образом Он рекомендовал евангельский обряд крещения Своей Церкви, облек его честью и показал, каким действенным намерен был сделать его. Ему надлежало подчиниться крещению Иоанна потому, что оно было Божьим повелением. Но фарисейскому омовению водой Ему надлежало противодействовать, потому что это было человеческое изобретение и установление, и Он оправдывал Своих учеников, когда те не соблюдали его. Иоанн согласился с доводами Христа о необходимости Его крещения и подчинился Его желанию: тогда Иоанн допускает Его. Та же самая скромность, которая вначале побудила Иоанна отказаться от предложенной ему Христом чести, теперь заставила его исполнить служение, которое Христос требовал от него.

Примечание. Никакие претензии на смирение не должны заставить нас уклониться от исполнения долга.

II. Как торжественно отметили Небеса акт крещения Иисуса, удостоив Его особым явлением славы (ст. 16–17): И крестившись Иисус тотчас вышел из воды. Другие задерживались при крещении для исповедания своих грехов (ст. 6), но Христос, не имевший греха, тотчас вышел из воды, -так мы читаем, хотя это не совсем правильно, ибо aлo тou uSarog означает от воды, от берега реки, к которому Он спустился, чтобы омыться водой, то есть омыть голову или лицо (Иоан 13:9);

здесь ничего не сказано о том, чтобы Он снимал или надевал одежду (обстоятельство, которое не было бы опущено, если бы Он крестился обнаженным). Он вышел из воды без промедления, готовый радостно и решительно приступить к Своему труду; Он не желал терять времени. Как Он томился, пока сие свершится!

Когда Христос вышел из воды, все присутствующие смотрели на Него.

1. И се, отверзлись Ему небеса, чтобы открыть нечто, находящееся выше звездного неба, по крайней мере, для Него. Это имело целью:

(1) Вдохновить Его на предстоящее Ему служение надеждою на славу и радость, предлежащие Ему. Небо открыто, чтобы принять Его, и как только Он совершит Свой труд, тотчас войдет в него.

(2) Вдохновить нас принять Его и подчиниться Ему.

Примечание. Во Христе и через Христа небо открыто для сынов человеческих. Грех затворил небо, поставил преграду для всякого дружеского общения Бога с человеком; но ныне Христос открыл небеса для всякого верующего. Свет и любовь Бога снизошли на сынов человеческих, и мы имеем дерзновение входить в святое святых. Мы получаем милости от Бога через Иисуса Христа и через Него же воздаем за них Богу послушанием нашему долгу перед Ним; Иисус Христос является лестницей, опирающейся нижней ступенью на землю, а верхней - на небо. Только через Него мы имеем утешительное общение с Богом и надежду на то, что в конце концов достигнем неба. Небеса открылись во время крещения Христа; это говорит нам о том, что когда мы повинуемся Божьим установлениям, то можем надеяться иметь общение с Ним и сообщений от Него.

2. И увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. Христос видел Его (Map 1:10), и Иоанн тоже видел (Иоан 1:33-34);

по всей вероятности, видели голубя и все, стоявшие там, ибо то была Его публичная инаугурация.

Примечание.

(1) Он увидел Духа Божия, Который сходил и ниспускался на Него. При сотворении старого мира Дух Божий носился над водою (Быт 1:2), парил над ней, как птица над гнездом. Так было и теперь, в начале сотворения нового мира. Хотя Христос как Бог не нуждался в принятии Святого Духа, однако о Нем было предречено, что Дух Божий почиет на Нем (Ис 11:2; 61:1), ибо:

Иисусу надлежало быть пророком, а пророки всегда говорят Духом Божьим, нисшедшим на них. Христу надлежало исполнить пророческое служение не Своей Божественной природой (говорит д-р Уитби, Whitby), а по вдохновению Духа Святого.

Ему надлежало стать Главою Церкви, и Дух снизошел на Него, чтобы через Него излиться на всех верующих в виде даров, добродетелей и утешений. Драгоценный елей на голове стекает на края одежды, Христос получил дары для человеков, чтобы потом дать эти дары человекам.

(2) Он ниспускался на Него, как голубь. Был ли это реальный, живой голубь или, как обычно бывает в видениях, образ голубя, неизвестно. Если Дух Святой должен был принять какую-то телесную форму (Лук 3:22), то ею никак не могла быть форма человеческого тела, так как принять образ человека могло исключительно второе Лицо Божества. Никакая иная форма не могла быть более под- ходящей для Духа Святого, кроме формы одной из птиц небесных (ибо небеса были открытыми), а из всех птиц не могло быть более подходящей, чем голубь.

Дух Христов подобен голубиному духу, не глупому голубю без сердца (Ос 7:11), а невинному голубю, беззлобному. Дух Святой спускался не в образе орла, который в то же время является птицей хищной, но именно в виде голубя - самой безобидной и безвредной из всех птиц. Таков был дух Христа: Не возопиет, не закричит; такими же должны быть и христиане: кротки, как голуби. Голубь замечателен своими глазами; мы находим в Священном Писании сравнение глаз Христа (Песн 5:12) и глаз Церкви (Песн 1:15; 4:1) с голубиными глазами, потому что у всех троих один и тот же дух. Голубь много плачет, Ис 38:14. Христос тоже часто плакал; кающиеся души сравниваются с голубями долин.

Голубь был единственной птицей, которая приносилась в жертву (Лев 1:14), и Христос Духом, вечным Духом, принес Себя непорочного Богу.

Весть о прекращении потопа была принесена Ною голубем, несущим масличный лист в клюве своем; поэтому голубь был весьма подходящим символом для Духа Святого, несущего радостную весть о мире с Богом. Это говорит о Божьем благоволении к людям, о том, что Его намерения о них - намерения во благо, а не на зло. Голос горлицы слышен в стране нашей (Песн 2:12), в халдейском парафразе это голос Духа Святого. Бог во Христе примирил с Собою мир - это благая весть, которая приходит к нам на крыльях, на крыльях голубя.

3. И, се глас с небес глаголющий - таково было завершение торжественного акта и вместе с тем объяснение его. Мы имеем все основания думать, что этот голос услышали все присутствующие. Дух Святой явил Себя в виде голубя, но Бог Отец открылся посредством голоса. При провозглашении закона народ образа не видел, а только слышал глас (Втор 4:12);

таким же образом пришла и благая весть. Это воистину была благая весть, самая добрая, какая когда-либо приходила с небес на землю, ибо она ясным и совершенным образом возвещала о Божьем благоволении к Христу, а в Нем и к нам.

(1) Смотрите, как Бог признает нашего Господа Иисуса Своим Сыном: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Заметьте:

Родство Иисуса с Богом: Сей есть Сын Мой. Иисус Христос - Сын Божий по вечному рождению, ибо был рожден от Отца прежде всякой твари (Кол 1:15; Евр 1:3), а также по сверхъестественному зачатию; Он был назван Сыном Божьим потому, что был зачат силою Духа Святого, Лук 1:35. Однако это не все. Он является Сыном Божьим по особому предназначению к труду и служению в качестве Искупителя мира. Сам Отец освятил, утвердил и послал Его на эту великую миссию, подготовил и назначил для нее: Я сделаю его первенцем, Пс 88:28.

Любовь, которую испытывал к Нему Отец Его: Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Он был Его любимым Сыном, возлюбленным Сыном Его (Кол 1:13), Он был в недре Его от вечности (Иоан 1:18), всякий день был радостью Его (Прит 8:30);

но особенно Он был Его возлюбленным Сыном как Посредник, взявший на Себя дело спасения человечества. Он избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. См. Ис 42:1. Именно потому, что Он согласился с заветом искупления и пожелал исполнить эту волю Божью, Отец возлюбил Его, Иоан 10:17; 3:35. Смотрите тогда, смотрите и удивляйтесь, какую любовь даровал нам Отец, что отдал Того, Кто был Его возлюбленным Сыном, чтобы Он пострадал и умер за тех, кто суть чада гнева Его; более того, Он потому и возлюбил Его, что Он положил жизнь Свою за овец! Теперь мы знаем, что Он любит нас, когда видим, что Он не пожалел Сына Своего, Своего Единственного Сына, Своего Исаака, Которого любил, но отдал Его в жертву за грехи наши.

(2) Обратите далее внимание на то, как Он готов признать нас Своими в Нем: Он есть Сын Мой Возлюбленный, и Мое благоволение не только к Нему, но и в Нем. Он благоволит ко всем, кто в Нем, кто верою соединен с Ним. До сих пор Бог не благоволил к сынам человеческим, но ныне гнев Его отвратился, и Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, Еф 1:6. Пусть весь мир узнает, что Он Примиритель, Посредник, соединивший нас с Богом, и что никто не приходит к Отцу, как только через Него, Иоан 14:6. Только Им наши духовные жертвы благоприятны Богу, ибо Он есть Жертвенник, освящающий каждый дар, 1Пет 2:5. Вне Христа Бог есть огонь поядающий, но во Христе - милостивый Отец. В этом заключена вся суть Евангелия. Верно и всякого принятия достойно то, о чем возвестил Бог гласом с неба, а именно: что Иисус Христос есть Его возлюбленный Сын, в Котором Его благоволение, с чем мы должны с радостью согласиться и сказать, что Он наш возлюбленный Спаситель, в Котором мы имеем благоволение Божье, в Котором мы облагодатствованы.

В те дни. Не тогда, когда Господь был младенцем и жил в Назарете, но евангелист говорит так вообще о том времени, которое предшествовало настоящему, когда пришел Иоанн Креститель. Иоанн послан был от Бога для того, чтобы изобличать иудеев, привести их к сознанию своих грехов и таким образом подготовить к принятию Христа. Ибо если кто не сознал своих грехов, он не приходит к покаянию.

Приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь. Иудеи были заносчивы, поэтому Предтеча побуждает их к покаянию.

Ибо приблизилось Царство Небесное. Под Царством Небесным он разумеет первое и второе пришествие Христа, и добродетельную жизнь. Ибо если мы, странствуя по земле, жительствуем как бы на небе, чуждые страстей, то имеем Царствие Небесное.

Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. "Путем" называется Евангелие, "стезями" же - законные установления, потому что они изношены и древни. Поэтому Креститель говорит: будьте готовы к евангельскому жительству и законные заповеди делайте прямыми, то есть духовными; ибо слово "прямой" означает дух. Когда ты увидишь, что иудей плотски понимает подзаконный строй, то скажи, что он не делает стезей прямыми, то есть духовно понимает закон.

Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса. Предтеча призывал к покаянию и видом своим: ибо он имел плачевную одежду. Говорят, что верблюд занимает средину между чистым и нечистым животным: как отрыгивающий жвачку, он чист, а как имеющий нераздвоенные копыта - нечист. Так как Иоанн приводил к Богу и казавшийся чистым народ иудейский, и нечистый языческий и был посредником между Ветхим и Новым Заветом, то поэтому он и носил в качестве одежды волоса верблюда.

Пояс кожаный на чреслах своих. Все святые в Писании представляются опоясанными или как пребывающие постоянно в труде (ибо нерадивые и изнеженные не опоясываются, как, например, сарацины теперь), или потому, что они умертвили в себе страсти плотского вожделения, ибо кожа есть часть мертвого животного.

А пищею его были акриды и дикий мед. Некоторые говорят, что "акриды " - это трава, которая называется и мелагрой, другие же разумеют под ними орехи или дикие ягоды. Дикий мед-мед, который приготовляется дикими пчелами и который находят в деревьях, равно и между камнями.

Тогда Иерусалим и вся Иудея, и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Хотя и крестились, но крещение Иоанна не имело отпущения грехов, Иоанн проповедовал только одно покаяние и вел к оставлению грехов, то есть вел к крещению Христа, от которого - отпущение грехов.

Увидев же Иоанн многих фарисеев. Фарисей в переводе значит "отдельный", так как и по своей жизни, и по своим знаниям они отличались от других.

И саддукеев. Саддукеи не верили ни в воскресение, ни в ангелов, ни в духа. "Саддукеи" в переводе значит "праведные", ибо "седек" - праведность. Они сами называли себя праведными или назывались так по ересеначальнику их Садоку.

Идущих к нему креститься, сказал им. Фарисеи и саддукеи шли к крещению не с правым намерением, как прочие. Поэтому Предтеча и порицает их.

Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Предтеча строго говорит к ним, зная их строптивость, но, тем не менее, и похваляет их, говоря: "кто внушил вам?". Он удивляется, как случилось, что этот злой род покаялся. Порождением ехидны он называет их потому, что, как ехидны прогрызают ложесна и таким образом рождаются, так и они убивали отцов своих, то есть учителей и пророков. "От будущего гнева", - говорит о геенне.

Сотворите же достойный плод покаяния. Видишь, что говорит, что не должно только избегать зла, но должно приносить и плоды добродетели. Ибо сказано: "уклонись от зла и сотвори благо" (Пс. 33, 15).

И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам. Им служило к погибели то, что они полагались на свое благородное происхождение.

Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Под камнями разумеются язычники, из которых многие уверовали. Кроме того, Иоанн говорит и так просто, что Бог и от камней может создать детей Аврааму. Ибо и ложесна Сарры по бесплодию были камнем, однако она родила. Когда же воздвиг Господь чад Аврааму от камней? В то время, когда распяли Его и многие, увидев рассевшиеся камни, уверовали.

Уже и секира при корне дерев лежит. Секирою Предтеча называет суд Христов, деревьями - каждого из нас. Итак, не верующий за это свое неверие посекается с корнем и ввергается в геенну.

Всякое дерево, хотя бы оно от Авраама происходило, не приносящее доброго плода. Не сказал: "не принесшее", но "не приносящее"; ибо всегда должно приносить плоды добродетели. Если ты вчера оказал милость, а сегодня похищаешь, то ты неугоден Богу. Такое дерево срубают и бросают в огонь, то есть огонь геенны.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня. Предтеча сказал им: "Принесите плод". Итак, он показывает, какой плод, именно, веру в Грядущего за ним. За ним же шел Христос. Он был позади его не только по рождению (только шестью месяцами), но и по явлению, ибо прежде явился Предтеча, а потом Христос, о котором Иоанн свидетельствовал.

Я не достоин понести обувь Его. Я, говорит, недостоин быть и последним рабом Его, чтобы носить обувь. Под обувью разумей и два сошествия Его - одно с неба на землю, другое с земли в ад, ибо обувь есть кожа плоти и умерщвление. Этих двух схождений не мог понести Предтеча, не будучи в состоянии и понять, как они могут совершиться.

Он будет крестить вас Духом Святым, то есть обильно исполнит вас дарами Духа, тогда как мое крещение, говорит Предтеча, не дает ни благодати Духа, ни отпущения грехов. Он же обильно даст вам и отпущение грехов, и дары Духа.

Лопата Его в руке Его. Не думайте, что когда креститесь от Него и потом будете грешить, то Он простит вас; Он имеет лопату, то есть рассмотрение и суд.

И Он очистит гумно Свое, то есть церковь, которая имеет много крещеных, подобно тому как на гумно с поля собирается все, но одна часть из собранного оказывается плевелами, каковы легкомысленные и движимые духами злобы, а другая пшеницею - это те, которые другим и пользу приносят и питают учением и делом.

И соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Неугасим этот огонь. Поэтому ошибался Ориген, когда говорил, что будет конец наказанию.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил. Чистый крестится, чтобы нас омыть и показать нам, что если мы желаем креститься, то должны сперва очиститься, чтобы не осквернить крещения, легко после этого погрязая в грех по худой привычке. Препятствует же Ему Иоанн для того, чтоб видящие не подумали, что и Он, как один из многих, крестится в покаяние.

Мне надо креститься от Тебя. Предтеча имел нужду получить очищение от Господа, ибо и сам он, как происшедший от Адама, заражен был скверной преслушания; воплотившийся же Христос очистил всех.

И Ты ли приходишь ко мне? Не осмелился сказать: "и Ты крестишься от Меня?", но "и Ты ли приходишь?". Так он был скромен!

Но Иисус сказал Ему в ответ: оставь теперь. Теперь, говорит, уступи. Будет время, когда мы будем иметь достойную славу, хотя теперь и не обнаруживаем ее.

Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Под правдою разумеет закон. Природа человека, говорит, проклята, потому что не могла исполнить закона. Поэтому Я исполнил и другие предписания закона. Остается Мне - это креститься. Исполнив это, Я освобожу естество от клятвы. Ибо это приличествует Мне.

Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус. Господь крещается, будучи тридцати лет, так как этот возраст воспринимает в себя все грехи. В первом, детском, возрасте много неразумия, во втором, юношеском, - сильное пламя похоти и гнева, а в пору мужества - любостяжание. Итак, Господь выждал этот возраст, чтобы чрез все возрасты исполнить закон и освятить нас.

Тотчас вышел из воды. Манихеи говорят, что тело Свое Он отложил в Иордане и призрачно принял другое тело. Но они опровергаются отсюда, ибо сказано: "вышел Иисус", не другой вышел, но Тот, кто сошел в воду.

И се, отверзлись Ему небеса. Адам заключил их, а Христос открывает, чтобы ты узнал, что и ты, когда крещаешься, открываешь их.

И увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий. Сходит Дух, чтобы свидетельствовать, что Крещаемый больше крещающего. Ибо иудеи почитали Иоанна великим, а Христа - не таковым. Все видели, что Дух сходит на Иисуса, чтобы не подумали, что голос: Сей есть Сын Мой возлюбленный - был ради Иоанна, но чтобы все, видя Духа, уверовали, что этот голос относится к Иисусу. "Как голубь" по причине незлобия и кротости голубя и потому, что голубь есть самая чистая птица, не остается там, где есть нечистота,- так и Дух Святой. Но и при Ное голубь возвестил прекращение потопа, неся масличную ветку; так и здесь Дух Святой показывает разрешение грехов. Там масличная ветка, а здесь милость Божия: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение, то есть на котором Я успокаиваюсь, к которому Я милостив.

З. Иисус рассказывает Никодиму о рождении свыше (3,1-21)

3,1 История Никодима представляет резкий контраст с тем, что только что произошло. Многие иудеи в Иерусалиме утверждали, что поверили в Господа, но Он знал, что их вера не была истинной. Никодим представлял исключение. Господь распознал в нем серьезное желание познать истину. Следует процитировать этот стих: "Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудейских". (Греческий союз de, переведенный по-русски как "между", может означать и, теперь, но и т.д. Современные английские Библии имеют тенденцию часто опускать его. Это одно из немногих мест, где он отсутствует в KJV, а NKJV последовала ее примеру.)

3,2 Библия не говорит, почему Никодим пришел к Иисусу ночью. Наиболее очевидное объяснение: он боялся, как бы не заметили, что он идет к Иисусу, поскольку большинство иудеев категорически не принимало Господа. Однако он пришел к Иисусу. Никодим подтвердил, что Господь действительно Учитель, посланный Богом, потому что никто не мог бы творить такие чудеса, если бы с ним не был Бог. Несмотря на полученные знания, Никодим не принял Господа как Бога, явившегося во плоти. Он был похож на тех, кто сегодня признает, что Иисус – великий человек, замечательный учитель, выдающаяся личность. Все эти утверждения далеки от полной истины. Иисус был и остается Богом.

3,3 На первый взгляд, ответ Иисуса кажется не связанным с тем, что Никодим только что сказал. Наш Господь ответил ему: "Никодим, ты пришел ко Мне чему-то научиться, но в чем ты действительно нуждаешься, так это в рождении свыше. Это то, с чего ты должен начать. Тот, кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего".

Господь предварил эту замечательную фразу словами: "Истинно, истинно говорю тебе..." (буквально: "Аминь, аминь" ). Этими словами Он дал знать, что далее последует важная истина. Как и другие иудеи, Никодим ожидал Мессию, Который придет и освободит Израиль от римского владычества. В то время Римская империя владела миром, и иудеи были подчинены ее законам и правительству. Никодим очень ждал того часа, когда Мессия установит на земле Свое Царство, когда иудеи будут первыми среди прочих народов и когда все их враги будут уничтожены. А тут Господь сообщает Никодиму: чтобы войти в это Царство, человеку надобно родиться свыше.

Точно так, как первое рождение необходимо для физической жизни, так и второе рождение необходимо для жизни Божественной. (Выражение "рожденный свыше" может также означать "рожденный вновь".) Другими словами, в Царство Христово могут войти только те, чья жизнь изменилась. Его господство будет праведным, поэтому Его подчиненные также должны быть праведными. Он не может управлять людьми, продолжающими грешить.

3,4 И снова мы видим, как трудно было людям понять слова Господа Иисуса. Никодим все воспринимал буквально. Он не мог понять, как взрослый человек может родиться еще раз.

Он недоумевал, понимая, что в физическом мире этот процесс невозможен: неужели человек может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Никодим – пример того, что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2,14).

3,5 Объясняя далее, Иисус сообщил Никодиму, что он должен родиться от воды и Духа. Иначе он никогда не сможет войти в Царство Божье. Что имел в виду Иисус? Многие настаивают на буквальном значении слова "вода" и считают, что Господь Иисус говорил о необходимости крещения как условия для спасения.

Однако такое учение противоречит остальной части Библии. В Слове Божьем мы читаем, что спасение можно получить только по вере в Господа Иисуса Христа. Крещение должны принимать те, кто уже получил спасение; оно не является средством спасения.

Некоторые предполагают, что вода в этом стихе относится к Слову Божьему.

В Ефесянам 5,25-26 вода тесно связана со Словом Божьим. Согласно 1 Петра 1,23 и Иакова 1,18 рождение свыше происходит через Слово Божье. Вполне возможно, что вода в этом стихе действительно символизирует Библию. Мы знаем, что без Священного Писания не может быть никакого спасения, потому что только в Слове Божьем содержится весть о том, что должен предпринять грешник, прежде чем получить рождение свыше.

Но вода может также относиться и к Духу Святому. У Иоанна (7,38-39) Господь Иисус говорил о реках воды живой, и вполне ясно, что там под словом "вода" Он подразумевает Духа Святого. Если вода – символ Духа в главе 7, почему она не может иметь то же значение в главе 3?

Но если принять такую интерпретацию, то, скорее всего, возникнет следующая трудность. Иисус говорит: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье". Если вода здесь означает Духа, то окажется, что Дух упомянут в этом стихе дважды.

Но слово, переведенное здесь как "и", было бы более правильно перевести как "тот же". В таком случае стих читался бы так: "Если кто не родится от воды, того же Духа, не может войти в Царство Божье". Мы полагаем, что это и есть правильный смысл стиха. Физического рождения не достаточно. (Еще одно веское объяснение, которое можно дать контексту противопоставления духовного и физического рождения: вода относится к физическому рождению, а Дух относится к Святому Духу. Раввины использовали слово "вода" для обозначения мужского семени; вода может также обозначать пузырь с околоплодными водами, лопающийся при рождении младенца.) Для того чтобы войти в Царство Божье, должно также произойти духовное рождение. Это духовное рождение осуществляет Святой Дух Божий, когда человек верит в Господа Иисуса Христа. Данная интерпретация подкрепляется тем фактом, что выражение "рожденное от Духа" встречается дважды в последующих стихах (ст. 6, 8).

3,6 Даже если бы Никодим какимто образом смог войти в утробу матери своей в другой раз и вновь родиться, это не изменило бы его греховную природу. Выражение "рожденное от плоти есть плоть" означает, что рожденные от земных родителей дети находятся в грехе, они неисправимы и не могут сами спасти себя. С другой стороны, рожденное от Духа есть дух.

Духовное рождение происходит тогда, когда человек вверяет себя Господу Иисусу. Когда человек силой Духа рождается свыше, он получает новую сущность и может войти в Царство Божье.

3,7 Никодиму не следовало удивляться учению Господа Иисуса. Он должен был понять необходимость рождения свыше и полную неспособность человека поправить свое бедственное положение. Он должен понять: чтобы войти в Царство Божье, человек должен быть свят, чист и духовен.

3,8 Желая проиллюстрировать духовную истину, Господь Иисус часто приводил примеры из природы. Здесь Он тоже использовал этот прием. Он напомнил Никодиму о том, что дух (ветер) дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. (В еврейском и греческом языках слово "дух" означает одновременно "ветер" и "дуновение".) Рождение свыше очень похоже на этот ветер. Во-первых, оно происходит по воле Божьей. Эта сила неподвластна человеку. Во-вторых, новое рождение невидимо. Вы не можете видеть, как оно происходит, но видите его результаты в жизни человека. Когда человек получает спасение, в нем происходят коренные изменения.

То зло, которое он любил прежде, теперь ему ненавистно. Все Божье, ранее презираемое им, теперь становится единственным, что он любит. Никто не может полностью понять ветер; также невозможно понять и новое рождение – эту удивительную работу Духа Божьего, Которого человек неспособен постигнуть полностью. Кроме того, новое рождение подобно ветру по своей непредсказуемости. Невозможно установить, когда и где оно произойдет.

3,9 И вновь Никодим продемонстрировал неспособность своего человеческого разума понять Божественные вещи. Несомненно, он все еще продолжал думать о новом рождении как о естественном или физическом явлении, а не духовном. И он спросил у Господа Иисуса: "Как это может быть?"

3,10 Иисус ответил, что, как учитель Израилев, Никодим должен бы понимать это. Писания ВЗ ясно учат: когда Мессия возвратится на землю и установит Свое Царство, Он сначала произведет суд над Своими врагами и удалит все соблазны. Только те, кто раскаялся в своих грехах, войдут в Царство.

3,11 Затем Господь Иисус подчеркнул непогрешимость Своего учения и упорное неверие человека всему, чему Он учит. Как существующий вечно, Он знал истинность Своего учения и говорил только о том, что Он знал и видел. Но Никодим и большинство иудеев того времени отказались верить Его свидетельству.

3,12 Что это за земное, на которое Господь ссылался в этом стихе? Здесь Он говорит о Своем земном Царстве.

Никодим знал из ВЗ, что однажды придет Мессия и здесь, на земле, установит Свое Царство, столицей которого будет Иерусалим. Никодим не сумел понять, что войти в это Царство можно только родившись свыше. Что это за небесное, о котором Господь говорит далее? Это истины, которые объясняются в следующих стихах, – замечательное средство, позволяющее человеку получить рождение свыше.

3,13 Господь Иисус был единственным Человеком, имевшим право говорить о небесном, так как Он был на небесах. Он был не просто Учителем, посланным Богом, Он был Тем, Кто жил с Богом Отцом от века и сошел в мир. Сказав, что никто не восходил на небо, Он имел в виду, что святые ВЗ, такие как Енох и Илия, не взошли сами, а были взяты на небо, в то время как Он взошел на небо Своей собственной силой. Другое объяснение таково: никакой человек, кроме Него, не имел постоянного доступа в присутствие Божье. Он мог подняться к месту Божьего обитания особенным путем, потому что сошел с небес на эту землю.

Господь Иисус, находясь на земле и разговаривая с Никодимом, сказал, что Он сущий на небесах. Как это могло быть? Есть предположение, что, как Бог, Господь был во всех местах одновременно. Именно это мы имеем в виду, когда говорим, что Он вездесущий.

Хотя некоторые современные толкования опускают слова "сущий на небесах", они многократно подтверждаются рукописями и являются неотъемлемой частью текста.

3,14 Теперь Господь Иисус готов раскрыть Никодиму небесную истину. Как может произойти рождение свыше? Плата за грехи человека должна быть уплачена. Люди не могут достигнуть неба, обремененные своими грехами. Икак Моисей вознес медного змея в пустыне, когда весь народ израильский жалили змеи, так должно вознесену быть Сыну Человеческому. (Читайте Числа 21,4-9.) Потомки Израиля странствовали по пустыне в поисках земли обетованной и постепенно стали малодушествовать и проявлять нетерпение. Они начали роптать на Господа.

В наказание Господь наслал на них ядовитых змей, и множество народа умерло. Когда оставшиеся в живых раскаялись и воззвали к Господу, Он приказал Моисею сделать из меди змея и выставить его на шесте. И ужаленный, взглянув на него, будет чудесным образом исцелен и останется жив.

Иисус сослался на этот эпизод из ВЗ, чтобы проиллюстрировать рождение свыше. Мужчин и женщин жалили ядовитые змеи греха, обрекая их на вечную смерть. Медный змей был прототипом, или прообразом Господа Иисуса. Медь в Библии символизирует суд. Господь Иисус был безгрешен и никогда не подвергся бы наказанию, но Он занял наше место и был осужден на смерть, которую заслуживали мы. Шест олицетворяет Голгофский крест, на котором висел Господь Иисус. Мы получаем спасение, если смотрим на Него с верой.

3,15 Абсолютно безгрешный Спаситель понес наши грехи, чтобы в Нем мы могли обрести праведность Божью. Дабы всякий, верующий в Господа Иисуса Христа, не погиб, но получил в дар жизнь вечную.

3,16 Это, несомненно, один из самых известных стихов во всей Библии, потому что в нем ясно и просто изложена вся суть Евангелия. Он подытоживает то, чему Господь Иисус учил Никодима: как получить рождение свыше. Ибо, читаем мы, так возлюбил Бог мир... Мир здесь означает все человечество. Бог не любит грехи человека или порочную мировую систему, но любит людей и не желает, чтобы кто-либо погиб.

Безграничность Его любви доказана тем, что Он отдал Сына Своего единородного. У Бога нет другого Сына, подобного Господу Иисусу. Его бесконечная любовь выразилась в том, что для искупления грешников Он отдал Своего единственного Сына. Это вовсе не означает, что каждый будет спасен. Человек должен принять то, что Христос совершил для него прежде, чем Бог даст ему вечную жизнь. Вот почему здесь добавлены слова: "...дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Нет никакой необходимости погибать. Существует способ получить спасение, но для этого человек должен подтвердить, что Господь Иисус Христос является его личным Спасителем. Когда он сделает это, он получит в личное пользование жизнь вечную. Борхам пишет:

"Когда церковь поймет ту любовь, которой Бог возлюбил мир, она больше не сможет оставаться в бездействии и не успокоится до тех пор, пока все большие империи не будут захвачены, пока каждый коралловый островок не будет завоеван". (F. W. Boreham, более полных данных нет.)

3,17 Бог – не суровый, жестокий правитель, стремящийся излить Свой гнев на человечество. Его сердце переполнено нежностью к человеку; чтобы спасти людей, Он пошел на крайнюю меру. Он мог послать Своего Сына в мир, чтобы судить мир, но Он не сделал этого. Напротив, Он послал Его сюда на страдания, кровь и смерть, чтобы мир был спасен чрез Него. Дело Господа Иисуса на кресте имело такое огромное значение, что в результате все грешники повсюду могут получить спасение, если примут Его.

3,18 Теперь все человечество разделено на два класса: верующие и неверующие. Наша вечная судьба определяется тем, какую позицию мы займем по отношению к Сыну Божьему.

Верующий в Спасителя не судится, а не верующий в Него уже осужден. Господь Иисус завершил дело спасения, и теперь каждому из нас предстоит решить, принимать Его или отвергнуть.

Это ужасно – отклонить такой дар любви. Если человек не будет верить в Господа Иисуса, Богу не останется ничего другого, как осудить его.

Вера во имя Его – то же, что и вера в Него . В Библии имя представляет человека. Если вы верите во имя Его, вы верите в Него.

3,19 Иисус – свет, пришедший в мир. Он – безгрешный, безупречный Агнец Божий. Он умер за грехи всего мира. Но любят ли Его за это люди?

Нет, они отвергают Его. Они предпочитают грешить. Они не желают принять Иисуса как своего Спасителя и, таким образом, отвергают Его. Словно ползающие насекомые, разбегающиеся подальше от направленного на них света, злые люди бегут от присутствия Христа.

3,20 Любящие грех ненавидят свет, потому что при свете отчетливо видна вся их греховность. Когда Иисус был на земле, грешники в Его присутствии чувствовали себя неловко, потому что Он разоблачал их ужасающее состояние Своей собственной святостью.

Самый лучший способ показать искривленность стержня – поместить рядом с ним прямой. Войдя в мир совершенным Человеком, Господь Иисус, путем такого сравнения, показал испорченность всех других людей.

3,21 Если человек действительно честен перед Богом, он будет идти к свету, то есть к Господу Иисусу, и поймет всю свою ничтожность и греховность. Затем он доверится Спасителю, и, таким образом, получит рождение свыше по вере в Христа.

И. Служение Иоанна Крестителя в Иудее (3,22-36)

3,22 Первая часть этой главы описывает свидетельство Господа Иисуса в Иерусалиме. Начиная с этого стиха и до конца главы Иоанн описывает служение Христа в Иудее, где Он продолжал провозглашать Благую весть о спасении. Люди приходили к Свету и крестились. Из этого стиха видно, что Иисус Сам крестил, но у Иоанна (4,2) мы узнаем, что крестили и Его ученики.

3,23 Иоанн, упоминаемый в этом стихе, – это Иоанн Креститель. Он продолжал призывать к покаянию в земле Иудейской и крестил иудеев, желавших раскаяться перед приходом Мессии. Иоанн также крестил в Еноне, потому что там было много воды. Это не является окончательным доказательством того, что он крестил путем полного погружения, но позволяет сделать такой вывод. Если бы он крестил окроплением или обливанием, то не возникло бы потребности в большом количестве воды.

3,24 Этот стих еще раз подтверждает постоянство служения Иоанна и продолжающийся отклик уверовавших иудеев на его призыв. В ближайшем будущем Иоанн будет заключен в темницу и обезглавлен за свое верное свидетельство. Но в то время он все еще старательно выполнял свою миссию.

3,25 Из этого стиха становится ясно, что у некоторых Иоанновых учеников произошел спор с иудеями об очищении. Что это означает? Под очищением здесь, вероятно, подразумевается крещение. Спор разгорелся из-за того, чье крещение лучше – Иоанна или Иисуса. Чье крещение имеет большую силу? Чье крещение более значительно? Возможно, некоторые из учеников Иоанна неблагоразумно заявили, что крещение тем лучше, чем лучше тот, кто его совершает. Возможно, фарисеи пытались вызвать в учениках Иоанна ревность к Иисусу и Его популярности.

3,26 Они пришли к Иоанну для решения спора. Возможно, они сказали ему: "Если твое крещение лучше, почему тогда так много людей оставляют тебя и идут к Иисусу?" (Слова: "Тот, Который был с тобою при Иордане", относятся к Христу.) Иоанн засвидетельствовал о Господе Иисусе, и после его свидетельства многие ученики оставили Иоанна и последовали за Иисусом.

3,27 Если ответ Иоанна подразумевает Господа Иисуса, то он означает, что успех, сопутствовавший Спасителю, – свидетельство одобрения Его действий Богом. Если же Иоанн говорил о себе, то он имел в виду, что никогда не стремился к величию или важному положению. Он никогда не утверждал, что его крещение выше крещения Иисуса. Он просто сказал, что у него нет ничего, кроме того, что дано ему с неба. Это истинно для всех нас, и нет ни одной причины в мире, которая давала бы нам основание возгордиться или возвыситься над кем-то.

3,28 Иоанн вновь напомнил своим ученикам, что он не Христос, но только послан перед Ним, чтобы приготовить путь Мессии. Почему вокруг него должны возникать споры? Почему вокруг него должна создаваться шумиха? Он не был великим – он просто свидетельствовал людям о Господе Иисусе.

3,29 Господь Иисус Христос был жених. Иоанн Креститель был просто друг жениха, "самый лучший человек". Невеста принадлежит не другу жениха, а самому жениху. Вполне естественно, что люди следуют за Иисусом, а не за Иоанном. Невеста здесь означает всех, кто станет учениками Господа Иисуса. В ВЗ об Израиле говорилось как о жене Иеговы. Позже, в НЗ, члены Церкви Христа предстают в виде Невесты. Но здесь, в Евангелии от Иоанна, это слово использовано в общем смысле и подразумевает тех, кто оставил Иоанна Крестителя и пошел за Мессией. Оно не означает ни Израиль, ни Церковь. Иоанн не обижался, что теряет последователей. Для него было большой радостью слышать голос жениха. Он радовался тому, что все внимание направлено на Иисуса. Эта радость его исполнилась, когда люди стали восхвалять и почитать Христа.

3,30 В этом стихе подытожена цель служения Иоанна. Он усердно трудился, указывая мужчинам и женщинам на Господа и раскрывая им Его истинную значимость. Выполняя это, Иоанн понимал, что должен держаться на заднем плане. Для слуги Христа было бы действительно вероломно привлекать к себе внимание.

Обратите внимание на три слова "должно" в этой главе, которые касаются грешника (3,7), Спасителя (3,14) и святого (3,30).

3,31 Иисус – Приходящий свыше и есть выше всех. Это утверждение свидетельствует о Его небесном начале и верховенстве. Чтобы доказать свое подчиненное положение, Иоанн Креститель сказал о себе: сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли. Это значит, что он был рожден человеком (от земных родителей). Он не имел небесного звания и не мог общаться с теми же верховными властями, что и Сын Божий. Он был ниже Господа Иисуса, потому что Приходящий с небес есть выше всех. Христос – Вседержитель вселенной. Поэтому вполне естественно, что люди следуют за Ним, а не за Его провозвестником.

3,32 Господь Иисус всегда говорил как человек, облеченный властью. Он сообщал людям, что Сам видел и слышал. Исключалась любая возможность ошибки или обмана. И все же странно, что никто не принимает Его свидетельства. Слово "никто" не должно восприниматься в прямом смысле. Были те, которые принимали слова Господа Иисуса. Однако Иоанн рассматривал человечество в целом и всего лишь констатировал тот факт, что большая часть населения отвергала учение Спасителя. Иисус был Тот, Кто сошел с небес, но немногие желали слушать Его.

3,33 Стих 33 описывает тех немногих, кто принимал слова Господа как слова Самого Бога. И принявшие Его свидетельство этим запечатлели, что Бог истинен. Точно так же и сегодня.

Люди, принимающие весть Евангелия, становятся на сторону Бога – против себя и против остальной части человечества. Они понимают, что все сказанное Богом – истинно. Обратите внимание, как ясно стих 33 учит о Божественности Христа. В нем говорится: кто поверит в свидетельство Христа, тот признает, что Бог истинен. Иными словами, свидетельство Христа является свидетельством Бога, и принять первое – значит принять и второе.

3,34 Иисус был Тот, Которого послал Бог. Он говорил слова Божьи. Для подкрепления этого положения Иоанн добавляет: "...ибо не мерою дает Бог Духа". Христос был помазан Святым Духом Божьим не так, как другие люди. Другие осознавали помощь Духа Святого в своем служении, но никто из них не совершал служения в такой силе, как совершал Сын Божий, благодаря силе Духа Святого. Пророки получили частичное откровение от Бога, но "Дух через Христа и в Нем явил человечеству саму мудрость, самое сердце Божье во всей Его безграничной любви".

3,35 Этот стих – один из семи в Евангелии от Иоанна, в которых нам сообщают, что Отец любит Сына. Любовь Его выражена в том, что Отец все дал в руку Его. Среди этого всего, чем повелевает Спаситель, – судьбы человеческие, что объясняется в стихе 36.

3,36 Бог дал Христу власть даровать вечную жизнь всем верующим в Него. Это один из самых ясных стихов во всей Библии, говорящих о том, как человек может получить спасение. Нужно просто верить в Сына. Читая данный стих, мы понимаем, что это говорит Бог. Он дает обещание, которое никогда не может быть нарушено. Он ясно и отчетливо говорит, что всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную. Принять это обещание – не значит прыгнуть в темноту. Это – просто поверить в то, что не может быть ложным.

А не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Из этого стиха мы узнаем, что наша вечная участь зависит от того, как мы поступим с Сыном Божьим. Если мы примем Его, Бог дарует нам жизнь вечную. Если мы отвергнем Его, мы никогда не насладимся вечной жизнью.

Более того, нас ожидает гнев Божий; он пребывает над нами, готовый обрушиться на нас в любой момент. Обратите внимание: в этом стихе ничего не сказано о подчинении закону, соблюдении "золотого правила", посещении церкви, о наших добрых делах или поисках пути на небо.