Спрашивает Максим
Отвечает Александра Ланц, 25.12.2010

Вопрос : "Так как всё-таки создан человек по образу и подобию или только по образу, в сказано...и сказал Бог:сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему..., а создал, написано...и сотворил Бог человека по образу своему,по образу Божию...т.е только по образу, а не по образу и подобию как хотел?"

Мир вам, Максим!

Вообще-то, вокруг этих двух стихов существует непрекращающаяся дискуссия. Некоторые люди видят в этих стихах противоречие, ведущее их к сомнению в богодухновенности Писания, некоторые пускаются в различного рода спекулятивные размышления и пр.

Как вы понимаете, мы не относимся к первой категории людей, мы полностью доверяем Библии как богодухновенному источнику информации о нас, о Творце, о прошлом и о будущем. Но одновременно совершенно не хочется оказаться и в другом лагере. Что же делать? Я думаю, что со своей стороны я могу сказать вам следующее: все мои размышления по заданному вами вопросу - это исключительно мои личные размышления. Вы же со своей стороны должны провести своё собственное молитвенное исследование Библии.

Я посмотрела, как используются эти два слова (в их оригинальном звучании) в других контекстах и на мой взгляд, разница довольно существенная. Слово, которое у нас переведено, как «образ» (создал по образу) несёт значение внешней схожести, а слово, которое у нас переведено как «подобие» (создадим по подобию) , несёт значение внутренней схожести, т.е. это что-то, что напоминает нам Бога по качеству. И хотя это выражение весьма неуклюже, но всё-таки именно так: напоминает что-то по главным качествам образца.

И хотя оба слова обладают некоторой динамикой, слово "подобие" всё же несёт совершенно опрделённое указание на действие - уподобление.

Получается, что Бог реально создал человека по Своему образу, т.е. человек как-то совершенно для меня непостижимо всё же напоминал окружающим созданиям (ангелам, например) БОГА, при этом Бог решил создать человека и по подобию Своему. Создал? Да. Просто надо понимать, что подобие – это процесс уподобления. Бог дал человеку всё для этого необходимое. Скорее всего именно поэтому слово образ повторено дважды:

«И сотворил Бог человека по образу (*внешне) Своему, по образу Божию (*внутренняя способность уподобляться) сотворил его...» ()

На мысль о том, что человек должен был находиться в процессе уподобления Творцу наводит то, что вся земля со всеми её обитателями была отдана в руки человека () для того, чтобы он владел, защищал, охранял, возделывал... учась делать это так же, как Творец защищает, охраняет, возделывает все миры, которые Он творит, но прежде, чем окончательно дать человеку всю землю, Господь поселил его в Эдеме (малая часть земли) и повелел сначала начать заботиться именно об Эдеме ().

От малого урока заботы об Эдеме, человек мог перейти к большему – заботе обо всей планете... если бы оказался верен в малом ().

Библия не открывает нам другие стадии уподобления, но зная о том, что Бог бесконечно велик и бесконечно силён, можно предположить, что такие стадии были предусмотрены... об этом в некотором роже даже говорит апостол Павел «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» () . Видите, что это процесс преображения? От славы в славу, от славы в славу...

С уважением,

Читайте еще по теме "Толкование Писания":

Эрик Лайонс, M.Мин и кандидат наук Берт Томпсон

Раб-иудей, живший в Египте 3500 лет назад, считался собственностью фараона. Все египтяне ненавидели этого раба из-за того, что он пас скот (Бытие 46:34). Он прилежно работал от рассвета до заката, строя необычайные города Питом и Рамазес. Единственный человек, бывший для него подобным богу, был фараон, который считался воплощения бога солнца, Ра. Также считалось, что фараон был единственным человеком, который несет в себе «образ Бога». Египтянин, занимающийся рытьем канала, торговец, старший мастер или раб-иудей – все они считались более низкими по положению от рождения, потому что они не несли в себе образа бога (или, по крайней мере, их так учили, и они в это верили). Такое определение никогда не применялось к обычному человеку – ни в Египте, ни где-либо еще. Правители империй считались единственными существами, которые были носителями «образов» богов.

Какой радостью, наверное, было для бывшего раба в Египте узнать, что он был сотворен по Божьему образу. После многих поколений египетского рабства, израильтяне с великим смирением и великой радостью узнали, что они были особенными в глазах Яхвэ, - такими же особенными, как и фараон видел себя в глазах Ра. Какую радость должен был испытывать обращенный из язычества, осознавая, что он был таким же носителем образа Бога, как и любой царь. Этот язычник осознавал, что высокопоставленные лица – не единственные носители Божьего образа. Вместо этого, все люди были созданы наместниками Бога.

Кроме свидетельств, изложенных в Библии, археологи и историки не смогли обнаружить никаких доказательств, где говорится о том, что человечество в общем было создано по «образу» какого-то определенного бога. В трех аккадийских текстах саргонического периода ассирийской истории используется аккадийское слово tselem (“образ”), однако оно используется в контексте, где говорится о царях (Миллер, 1972, 91:294-295). В книге Бытия 1:26-27 все человечество описывается , который применялся только к самым высшим правителям народов.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Создатель Вселенной почтил человечество, наделив его определенными чертами, которые были характерны только для Его природы. На протяжении веков многие люди задумывались над значением фразы «по образу и подобию Бога». На эту тему было многое написано, и, несомненно, будет написано еще больше. Однако в этой статье мы хотели бы применить логический подход в поисках значения этой фразы. Прежде всего, мы хотим сузить круг возможностей, отказавшись от неточных определений. Во-вторых, мы хотим поговорить о том, был ли «утрачен» человеком образ Бога, как заявляют некоторые. И, в-третьих, мы планируем разобраться с истинным значением библейского утверждения о том, что человек существует в образе и подобии Бога, и выяснить, как это заявление влияет на людей, стремящихся строить и поддерживать свою неизменную веру на основании этой великой истины.

«ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ БОЖЬЕМУ»- ЧТО ЭТО ОЗНАЧАЕТ?

Прежде, чем мы начнем развивать беседу о том, что означает – быть сотворенным по образу и подобию Бога, следует исследовать, чего это не означает. Прежде всего, это не значит, что мы обладаем божественной природой. Сатана ежедневно делает все возможное, чтобы убедить нас в том, что мы все - боги (см. Бытие 3:5). По сути, самообожествление является центральной идеей движения «нью эйдж» (см. Бромлинг, 1989, с. 39). Подумайте, например, над следующей цитатой из Рамты, так называемого «ченнелера» (духа, передаваемого через канал сознания), который, предположительно обращается к нам из высших миров через представительницу течения «нью эйдж» Дж. З. Кнайт:

«Я Рамта, воистину Просвещенный. А кем будете вы, мои блистательные братья, собравшиеся в этой дивной аудитории? Будете ли вы тем, что называется Христом, или вы будете тем, что называется Богом ? Заблуждение? Реальность! Вы будете иметь такую важность, такую ценность и будет обладать намного большим весом, чем вы изначально о себе считали. Вы будете совокупностью всего, чем является Отец: Высшим Богом . Что еще может быть для вас? Какого более высокого состояния возможно достичь? (см. Ратма 1985, с. 22, жирный шрифт добавлен).

То же самое послание доносится со страниц книги актрисы, получившей «Оскара», Ширли МакЛейн. В своей книге «На краю» она рассказывает о своих беседах со своим другом по имени Кевин Риерсон, утверждавшим, что он был «каналом» Иоанна – бестелесного духа времен земной жизни Христа. Однажды, когда миссис МакЛейн разговаривала с «Иоанном», он, будто бы, сказал ей: «Твоя душа – метафора Бога… Ты сама – Бог. Ты знаешь, что ты божественна» (1983, с. 188,209, жирный шрифт оригинала). Миссис МакЛейн, говоря о том, что она называет «более высокой ступенью себя» в своей книге «Танцующая в свете», пишет: «Я – Бог , потому что вся энергия подключена к одному источнику. Мы все – составляющие Бога. Мы – индивидуализированные отражения Божественного источника. Бог в нас и мы все – Бог» (1991, с. 339, жирный шрифт добавлен). В своей книге «Проникновение внутрь», вышедшей в 1989 году, она написала: «Я, к примеру, беззвучно произношу мантру в каждой из поз хатха-йоги. Я задерживаюсь в каждой позиции йоги на двадцать секунд и мысленно повторяю: «Я – Бог света» (1989, с. 57).

Адвокат Ф. Лагард Смит в своей книге под названием «Сбежавший с поломанной ногой», опровергающей взгляды МакЛейн, пишет:

«Сердцем и душой движения «нью-эйдж», которое принимает миссис МакЛейн вместе со своими идеями о реинкарнации, лежит ни что иное, как самообожествление ... Но на самом деле это не так уж удивительно. Все, что потребовалось сделать – это составить это тождество из элементов: Мы – Едины, Бог – Един, значит, мы – это Бог. Космическое слияние выглядит так: я – Бог, ты – Бог, мы – Бог… Конечно же, если кто-то постоянно повторяет себе, что он – Бог, потребуется не много времени для того, чтобы на самом деле в это поверить!» (1986, сс. 178,179-180,181, жирный шрифт оригинала).

Когда Ширли МакЛейн стоит на пляже на песке и громко кричит «Я – Бог», она на самом деле так считает! Однако эта концепция не соответствует библейскому заявлению о том, что человечество было сотворено по «образу и подобию Бога». В Божьем Слове сказано, что Он создал мужчин и женщин не по Своей сути , а по Своему образу (Бытие 1:26). Только Бог всемогущ, вездесущ и всезнающ. Бог явил свою истину, когда Он сказал через Иезикииля царю Тира: «ты говоришь: ‘я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей’, будучи человеком, а не Богом …» (Иезекииль 28:2, жирный шрифт добавлен). В Библии только грешники возносят себя до божественного статуса. Царь Ирод заигрывал с самообожествлением – и в результате умер ужасной смертью. Лука пишет об этом событии так:

«В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: [это] голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, был изъеден червями, умер» (Деяния 12:21-23).

Совершенно иной была реакция Павла и Варнавы, когда язычники в Листре попытались превозносить их (Деяния 14:8-18). Если бы они думали так же, как Ширли МакЛейн и другие последователи «нью-эйджа», эти два проповедника призвали бы жителей Листры признать не только свою божественность, но и их собственную божественную сущность! Однако задумайтесь, какой ответ предложили они:

«Но Апостолы Варнава и Павел, услышав [о сем], разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы -- подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деяния 14:14-15).

Само творение свидетельствует не о том, что человек – это Бог, а, скорее, о том, что Бог превосходит своей сущностью весь этот мир и его жителей. В 1 главе послания к Римлянам Апостол Павел четко выражается на этот счет:

«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -- то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Римлянам 1:18-25).

Сама идея самообожествления эффективно упраздняет весь план искупления, и отрицает 4000 лет небесного присутствия в жизни человека. Она отрицает роль Иисуса в сотворении (Иоанна 1:1-3), невероятную пророческую точность Ветхого и Нового Заветов (1 Петра 1:10-12), предопределенность мессианского семени (Галатам 3:16), чудесное рождение Христа (Исаии 7:14; Матфея 1:21-23), значение Его воскресения (1 Коринфянам 15), и надежду на Его второе пришествие (1 Фессалоникийцам 4:13-18). Когда человек решает провозгласить свою собственную божественность, он разжигает бунт против законного Обитателя небесного трона. И он понесет наказание за это восстание, подобно ангелам (Иуды 6). Конечно же, фраза, записанная в книге Бытия 1:27, где говорится о том, что Бог создал человека «по Своему образу и подобию» не означает, что человек – Бог .

Во-вторых, это описание человека, очевидно, не относится к его физической внешности. Правда в том, что некоторые авторы вносили совершенно противоположные предположения, и защищали мысль о том, что когда в Библии говорится, что человек был сотворен «по образу Бога», это описывает его физический образ. В 1897 году Теодор Нельдеке доказывал, что концепция «Божьего образа», фактически, напрямую связана с физическим обличьем человека (см. Миллер, 1972, 91:292-293). Герман Гюнкель также выразил свою позицию в комментариях к книге Бытия (1964, с. 112). В 1940 году, после того, как уважаемый теолог Пол Хамберт напечатал свое известное ныне исследование слов «tselem » («образ») и «demuth » («подобие»), взгляд о том, что понятие «образ Божий» больше связано с физическими характеристиками, было более широко принято многими критически настроенными учеными (Миллер, 91:293).

Другие ученые, с большей осторожностью рассматривали факт того, что человек на самом деле был создан по духовному образу Бога, тем не менее, выносили предположения о том, что «в некотором смысле, даже тело человека является образом Божьим, чего нельзя сказать о животных» (Моррис, 1976, с. 74). Генри М. Моррис писал в своей книге «Данные книги Бытия »:

«Таким образом, в человеческом теле есть нечто, что уникальным образом характеризует проявления Бога, и (так как Бог знает все Свои творения с начала существования мира - Деяния 15:18), Он, должно быть, сотворил тело человека с этой мыслью. Соответственно, Он его создал не таким, как тело животных – а сотворил его прямоходящим, способным передавать эмоциональные чувства с помощью выражений лица, с мозгом и языком, способным артикулировать, способным на символическую речь (1976, с. 4, текст в скобках в оригинале).

Хотя поддаться искушению поверить в такое толкование книги Бытия 1:26-27 достаточно легко, сама фраза «образ Бога» не означает того факта, что физическая внешность человека обладает формой или очертаниями Бога. Это не значит, что у Бога есть два глаза, два уха, две руки и две ноги. Вот что отмечает по этому поводу Пирс Браун:

«То, что о Боге говорят, как о существе с двумя глазами, руками, ушами и так далее, не имеет никакого отношения к действительности по двум причинам. Во-первых, если Бог пытается сообщить нам о том, что Он может видеть нас, слышать нас и помогать нам, Он должен сделать это с помощью слов, которые что-то для нас значат. Такие выражения называются «антропоморфизмами» или фигурами речи, «обладающими человеческими формами». Во-вторых, возможно, у птицы или у рыбы есть глаза, но они не имеют человеческой формы. Поэтому говорить о глазах, ушах или руках Бога небезосновательно, несмотря на то, что Он - Дух (1993, 135:50)».

Сотворение человека по образу Божьему не имеет ничего общего и с прямохождением человека, о котором Моррис говорил в последнем предложении своей работы. Кое-кто пытался установить связь между книгой Бытия 1:26-27 и книгой Екклезиаста 7:29, где говорится, что «Бог сотворил человека правым». Но, как правильно заметил Л.С. Чефер, «Бог, будучи бесплотным, не может быть ни горизонтальным, ни вертикальным в Своем положении» (1943, 100:481). Гордон Х. Кларк тоже обратился к этой теме, написав:

«Этот образ не может быть выражен в человеческом теле по двум причинам. Во-первых, Бог – это дух или разум, и у Него нет тела. Поэтому тело не может быть Его образом. Во-вторых, у животных есть тела, но они не были созданы по образу Божию. Если кто-то предположит, что человек ходит, стоя на двух ногах, и позиция его тела может быть отображением образа, в ответ на это мы скажем «нет», хотя бы только потому, что «птицы также ходят на двух ногах. Однако книга Бытия отличает человека от животных именно благодаря образу, а не благодаря какой-либо физиологической структуре» (1969, 12:216).

В своем комментарии к Пятикнижию, Кейл и Делицш отметили:

«Есть еще одна трудность в том, чтобы решить, в чем состоит подобие Богу. Конечно же, не в форме тела, не в прямохождении, и не в доминирующем положении человека, ведь Сам Бог не имеет формы тела, а тело человека было создано из праха земного» (1996, 1:39).

А значит, «быть сотворенным по образу Божьему» не имеет никакой связи с физическим телом, его положением, или доминированием человека на земле.

Несмотря на то, что слово «образ» (на иврите «tselem ») – это термин, который в определенном контексте действительно использовался в Ветхом Завете для обозначения изваяний или идолов (и, таким образом, может использоваться для определения сходства в физическом внешнем виде), оно не может отражать и не отражает данное значение в книге Бытия 1:26-27, или в каком-либо другом отрывке, где идет речь об imago Dei («образе Божьем»). Бог не подобен золоту, или серебру, или камню (то есть Он не имеет физической формы; Деяния 17:29). Как отметил Эшби Кэмп, «Бог, конечно же – это дух (Иоанна 4:24), и в Ветхом Завете подчеркивается Его бестелесная и невидимая природа (см. Исход 20:1-4; Второзаконие 4:15-16), поэтому это подобие, несомненно, касается определенных нефизических аспектов человеческой сущности (1999, p. 44)».

Так как это тот самый случай, где дух «плоти и костей не имеет» (Луки 24:39; Матфея 16:17), это означает, что человек не несет образа Божьего в своей физической природе .

В-третьих, «образ» (tselem ) Бога, не относится к чему-то совершенно иному, чем «подобие» (demuth ) Бога. «Отцы церкви» часто акцентировали внимание на различии между этими двумя словами в греческом языке и на латыни. Они учили, что слово tselem относится к физической, а слово demuth – к этической части Божьего образа (Фрайнберг, 1972, 129:237). Другие теологи (например, Ириней, 130 – 200 г.г. н.э.) учил, что «образ» обозначает неизменную сущность человека (а именно, его свободу и рациональность), тогда как «подобие» касалось переменчивой части человеческой природы (например, его отношений с Богом). Первое, таким образом, относилось к самой природе человека, а вторым было то, что он мог утратить (Кроуфорд, 1966, 77:233). В 1972 году это был официальный взгляд римской католической церкви (Файнберг, 129:237). Однако это неправильный взгляд, как отметил Хоэкема:

«Слово, которое переводится как «образ » - это tselem ; а слово, переведенное словом «подобие » - это demuth . На иврите нет никакой связи между этими двумя выражениями: в тексте сказано просто: «сотворим человека по нашему образу, по нашему подобию». Как в переводе Септуагинта, так и в переводе «вульгата», между этими двумя словами вставлено слово «и », и это создает впечатление, что слова «образ» и «подобие» описывают различные понятия. Однако в иудейском тексте четко показано, что между этими двумя понятиями нет существенной разницы: «по нашему подобию» - это всего лишь еще один способ сказать «по нашему образу». Это обнаруживается благодаря исследованию использования этих слов в этом отрывке, а также двух других отрывков из книги Бытия. В Бытие 1:26, используются оба слова – «образ » и «подобие »; в книге Бытия 1:27 используется только слово «образ », а в книге Бытия 5:1 используется только слово «подобие ». Если бы эти слова должны были описывать различные аспекты человеческой сущности, они бы использовались не так, как мы это видим, а именно, практически взаимозаменяемо... Эти два слова вместе говорят нам о том, что человек является отображением Бога, подобием Бога в определенных аспектах» (1986, p. 13, жирный шрифт оригинала).

Несмотря на влияние тех, кто заявляет, что эти слова несут совершенно разные идеи относительно образа Божьего, тщательное изучение таких отрывков, как Бытие 1:26-27, 5:1-3, и 9:6 доказывает, что, на самом деле, эти два слова на иврите не описывают два различных понятия. Слово «подобие» всего лишь подчеркивает значение слова «образ». Как отметил Виллиам Дайрнесс относительно слов «tselem » и «demuth », «эти два слова должны рассматриваться, как дополняющие друг друга, а не как слова с различным значением. Первое подчеркивает, что человек был создан по определенной форме, а второе – что он в значительной мере имеет сходство с оригиналом» (1972, 15:162). Чарльз Файнбер, выражая свою точку зрения об «образе Бога» в авторитетном религиозном журнале «Bibliotheca Sacra » с этим согласился, отметив:

«Тщательное изучение отрывков из книги Бытия 1:26-27; 5:1,3; и 9:6, несомненно, продемонстрирует, что просто невозможно избежать вывода о том, что эти два термина на иврите не обозначают два различных понятия. Вкратце говоря, использование этих слов подтверждает, что эти слова взаимозаменяемы». (1972, 129:237).

На самом деле, не существует веских причин, чтобы проводить различие между этими двумя словами, и в данном контексте эти слова, по сути, используются, как синонимы. В своем комментарии к книге Бытия, Кейл и Делицш отметили, что эти два слова «просто сочетаются, чтобы усилить мысль» (1996, 1:39). Как написал об этом Кларк, «Человек не имеет два образа. Проведение различий между словами «образ» и «подобие» - это всего лишь замысловатая экзегеза» (1969, 12:216).

В-четвертых, слово «образ» не имеет ничего общего с половыми различиями между мужчиной и женщиной. Однако Карл Барт, один из наиболее популярных теологов двадцатого столетия, предполагал, что такое различие было (см. Кларк, 12:216). Однако как это мог быть образ Бога в человеке, если половые различия присутствуют и у животных? Более того, так как в божественной природе нет никаких половых различий (духи не имеют половой принадлежности), возникает вопрос, как вообще это могло быть образом. С реалистичной точки зрения, половая принадлежность не могла отобрать Божий образ, присущий человеку .

В-пятых, «образ» - это не превосходство человека над другими творениями вокруг него. В «письме к редактору», которое Норманн Стайт написал в издание «Expository Times » в 1974 году, он открыто заявил:

«Значение в том, что Бог создал человека, как своего агента, своего представителя, который должен был помогать управлять всеми живыми существами, и ему была дана достаточная «честь и власть» (цитируя один из псалмов), чтобы это делать… С библейской точки зрения, фраза «образ Божий» не имеет ничего общего с моралью или какими бы то ни было идеалами. Она касается только господства человека над миром и всем, что в нем есть . В ней ничего не говорится о природе Бога, и говорится все о функции человека» (1974, 86:24, жирный шрифт добавлен, текст в скобках взят из оригинала).

В ответ на подобное мышление, было бы разумно напомнить, что прежде чем человеку будет дана власть, он должен существовать, и что человек обладает этой властью благодаря истине о том, что он был сотворен по образу и подобию Бога. Власть не является причиной для образа и подобия, а образ и подобие являются основанием для власти» (Чефер, 1943, 100:481, жирный шрифт добавлен).

Давая комментарии по данной теме, Джеймс Хастингс написал:

«Мысль о том, что идея образа Бога состоит в доминировании над другими созданиями невозможно разделять без практически непостижимого ослабления этого образа. И это противоречит логике, согласно которой управление всеми созданиями по особому благословению было передано человеку, который уже был сотворен по образу Божьему. Истина в том, что наличие данного образа представляет собой основное различие между человеком и животными, и дает ему право на доминирование: последнее является последствием, а не сущностью образа Божьего (1976, 1:48, жирный шрифт добавлен).

«Превосходство, - как отмечают Кейл и Делицш, - бесспорно приписывается человеку, как результат его подобия Богу» (1996, 1:39). Виллиам Х. Бейкер прокомментировал это так: «Именно обладание образом Бога делает людей способными проявлять свое доминирование по всей земле. Доминирование само по себе не составляет этот образ » (1991, с. 39, жирный шрифт оригинала). Проявление доминирования над остальным миром , как бы близко это не было связано с образом Божьим, не является этим образом, как таковым .

БЫЛ ЛИ «ОБРАЗ БОЖИЙ» УНИЧТОЖЕН ГРЕХОМ?

На протяжении веков многие ученые выносили предположения о том, что термин «образ Божий», о котором идет речь в книге Бытия 1:26-27, относится к некоему «духовному совершенству», которое было утрачено во время грехопадения, и, таким образом, непостижимо для нас сегодня. Реформатор Мартин Лютер заявлял, что «образ» был изначальной праведностью, которая полностью была утрачена. Он утверждал: «Я боюсь, что из-за утраты этого образа из-за греха , мы совершенно неспособны его понять» (цитата из книги Дайрнесса, 1972, 15:163, жирный шрифт добавлен). Джон Кальвин подобным образом говорил о том, что образ Божий был уничтожен грехом, стерт грехопадением и совершенно обезображен неправедностью человека (см. Хоэкема, 1986, с. 43). В другие времена он исповедовал более мягкий подход и колебался между мыслями о полной и частичной утрате образа. В своем комментарии к книге Бытия он писал : «Однако теперь, несмотря на то, что некоторые неясные очертания этого образа до сих пор остаются в нас, они настолько искажены и извращены, можно истинно сказать об их уничтожении» (цитата из книги Хоэкема, с. 45, жирный шрифт добавлен). Кейл и Делицш прокомментировали это так: «Непоколебимая сущность божественного подобия была надломлена грехом, и только благодаря Христу, сиянию славы Божьей и образу ипостаси Его (Евреям 1:3), наша природа снова преображается в образ Божий» (Колоссянам 3:10; Ефесянам. 4:24) . Артур С. Кастенс, антрополог из Канады, писал в своей книге «Человек в Адаме и во Христе »:

«Книга Бытия говорит нам о том, что человек был создан особенным, и несет на себе печать Божьего образа, которой нет у животных. В книге Бытия также говорится, что мы утратили его. ... Несмотря на то, что сам Адам был создан по этому образу, его неповиновение лишило его этого образа настолько, что все его потомки с тех пор несли на себе не образ Бога, а образ Адама, а также его подобие (1975, сс. 103, 109, в первом случае жирный шрифт добавлен, во втором случае жирный шрифт оригинала).

Когда мы видим в книге Бытия 1:26-27, что человек был создан по «образу и подобию Божьему», разве эти слова относятся только к Адаму и Еве , как эти авторы хотят заставить нас поверить? Или же они относятся ко всему человеческому роду в общем?

Наша позиция заключается в том, что «образ Божий», о котором идет речь в книге Бытия 1:26-27, не означает некое «духовное совершенство», особенно если учесть тот факт, что Бог, сотворивший человека – всезнающ, и поэтому Он знал, что человек согрешит. Зачем тогда было творить человека с образом, требующим духовного совершенства, зная заранее, что человек согрешит и, следовательно, утратит этот образ? Допустим, если эта фраза подразумевала только безгрешное состояние, то оно было бы утрачено во время грехопадения, и человек не мог бы больше называться носителем Божьего образа. Однако в Библии четко говорится о том, что человек сохранил Божий образ и после грехопадения. Размышляя над этим, Гордон Х. Кларк отметил:

«Может ли человек по-прежнему носить образ Божий? Да, если он по-прежнему обладает этим образом. Каким бы парадоксальным это не казалось, человек не мог бы быть таким грешником, каким он является, если бы он по-прежнему не носил Божий образ. Способность согрешать предполагает рациональное и добровольное решение. Животные не могут грешить. Таким образом, грех требует наличия Божьего образа, потому что человек ответственен за то, что он грешит. Если бы не было этой ответственности, не могло бы по-настоящему существовать того, что мы называем грехом. Грех – это оскорбление Бога, за которое Бог призывает нас к ответу. Если бы мы не несли ответственность перед Богом, покаяние было бы бесполезным и даже бессмысленным. Наказание и ад также были бы невозможны... Грехопадение и все его последствия, которые так запутали некоторых теологов, изучающих доктрину Божьего образа, легче всего понять, идентифицировав этот образ с разумом человека… «Из сердца исходят злые помыслы». Обратите внимание, что в Библии термином «сердце » обычно определяется интеллект, и только один раз из десяти - эмоции; именно сердце здесь мыслит. Таким образом, грех вторгается в наше мышление. Однако он не мешает нам мыслить. Грех не искореняет и не уничтожает образ. Он становится причиной нарушения его правильной работы, однако человек остается человеком» (1969, 12:216,217-218, жирный шрифт оригинала).

Различные авторы предлагали мысль о том, что образ Бога в человеке был поврежден грехом, но не разрушен . Файнберг, говоря об образе Бога, который он называет «неотъемлемой частью человека», писал, что он в настоящее время «поврежден, испорчен и искажен» (1972, 129:245). Хоэкема детально осмыслил эту же мысль, написав:

«Другими словами, есть ощущение того, что человек больше не несет в себе образ Божий, и, таким образом, должен быть восстановлен в этом образе. Мы могли бы сказать, что в этом смысле образ Божий в человеке был поврежден и испорчен грехом. Мы должны по-прежнему рассматривать падшего человека, как носителя Божьего образа, однако который, по своей природе, является искаженным отображением Божьего образа» (1986, с. 31).

Известный английский писатель, сотрудник Оксфордского университета, С.С. Льюис, незабываемым образом выразил эту же идею в личном письме к одному из своих друзей:

«На самом деле, единственный способ, с помощью которого я могу объяснить себе то, что теология говорит о мерзости греха – это помнить, что каждый грех является искажением той энергии, которую вдохнул в нас Бог… Мы отравляем вино, которое Он вливает в нас, убиваем мелодию, которую Он хотел играть на нас, как на инструменте. Мы делаем карикатуру из автопортрета, который Он хотел нарисовать. Значит, любой грех, каким бы он ни был – это кощунство» (1966, сс. 71-72).

Хотя грехопадение человека было трагическим, а последствия – крайне серьезными, грех человека не полностью разрушил в нем образ Бога, чтобы он совершенно перестал существовать. Человек по-прежнему сохранил способность отличать добро от зла. У него по-прежнему осталось желание и способность славить Создателя. Реуэл Леммонс, во время своей работы редактором издания «Твердое основание », посвятил одну из своих редакторских статей этой концепции.

«Грехопадение не повлияло на способность человека мыслить и желание славить Бога. Если это так, то откуда у Авеля взялось желание приносить жертвы? Если бы взгляд Кальвина был правильным, то тогда мир остался бы совершенно без каких-либо свидетельств самого существования Бога от времен Адама до, по крайней мере, времен Иисуса. Если эта связь была полностью нарушена, и человек был блуждающей звездой, обреченной на тьму отсутствия связи с Богом, то откуда тогда взялся Ветхий Завет? Факт заключается в том, что человек был тогда и остается сейчас образом Божьим. Он никогда не утрачивал своей способности отвечать на призывы Бога, несмотря на то, что он был отделен от Бога из-за своего греха. Его жертвы на протяжении патриархальных времен, и его подчинение десяти заповедям во времена Моисея, демонстрирует тот факт, что Его «образ» никогда полностью не был разрушен. Он сохранил свою способность признавать закон Господа, и даже исправлять свои неправедные пути посредством покаяния. И, несмотря на то, что образ потускнел и померк, он по-прежнему различим» (1980, 97:546).

Г. Кемпбелл Морган в своей книге «Кризисы Христа » сокрушался: «В результате греха, образ и подобие Бога были не уничтожены, а обезображены, и во всей истории, изложенной в Ветхом Завете, очевидна деградация идеала» (1903, с. 26). В книге Бытия 5:1-3, Моисей писал:

«Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф».

Не было бы никакого смысла снова провозглашать Адама и Еву носителями Божьего образа, если их божественное подобие к этому времени уже было утрачено. Таким образом, вопреки утверждениям Кастанса о том, что потомки Адама «с тех пор носили на себе не образ Бога, а образ Адама», истина заключается в том, что «подобие Бога, запечатленное в Адаме (и Еве) было увековечено в его потомках, несмотря на его искажение, причиненное грехом» (Кэмп, 1999, с. 45, текст в скобках из оригинала). Это значит, что Сиф, створенный по подобию Адама, точно так же обладал «образом Божиим», как и его отец. Рассматривая тот факт, что грех человека не повлек за собой утраты человечности, Файнберг писал:

«В Ветхом Завете нигде нет указания на то, что божественный образ и подобие были утрачены… Задумавшись над отрывками из книги Бытия 9:6; Иакова 3:9; и 1 Коринфянам 11:7, можно увидеть, что неправильно и неправомочно говорить, что образ Божий был утрачен в результате греха. Есть указания на то, что после грехопадения человек по-прежнему сохранил природу «творения и создания Божьего» (см.Второзаконие 32:6; Исаии 45:11; 54:5; 64:8; Деяния 17:25; Откровение 4:11; Иова 10:8-12; Псалом 138:14-16). Непреодолимым препятствием для суждения о том, что образ Божий был полностью утрачен из-за грехопадения, является то, что даже падший человек является человеком и не лишен своей человечности.... Все, что касается рациональности, сознания, самосознания, не может умалиться, ведь тогда человек перестал бы быть человеком. Несмотря на свое грехопадение, человек не стал животным или демоном, а сохранил свою человеческую сущность» (129:245).

Возможно, в отрывке из книги Бытия 9:6, на который ссылается Фрайнберг, можно найти еще более веский аргумент. Здесь сказано: «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (жирный шрифт добавлен). В соответствии с этим отрывком, грешный человек по-прежнему несет на себе образ Божий. История о грехопадении Адама и Евы была изложена ранее в этой же книге; о том, что человек стал грешником, недвусмысленно заявляется в контексте данного отрывка. «Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого -- зло от юности его» (8:21). Хотя Божья оценка человечества была абсолютно точной, «в книге Бытия 9:6 убийство запрещается из-за того, что человек был сотворен по образу Божию , а это значит, что он по-прежнему несет в себе этот образ» (Хоэкема, 1986, с. 17). По этому поводу справедливый комментарий сделал Чейфер:

«Совершать грех против человека путем убийства или клеветы – дело, достойное порицания на том основании, что в человеке заложен образ Бога. В основе человеческой жизни лежит определенная святость. Человек должен уважать своих собратьев, и не на основании родства, а на основании возвышенной истины о том, что человеческая жизнь принадлежит Богу. Нанести вред человеку – значит нанести вред тому, кто носит образ Божий» (1943, 100:489-490).

Андерсон и Райченбах добавили: «Убить человека – значит лишить себя собственной жизни, ведь отрицание образа другого человека – это отрицание собственного образа. Ценность этого повторяется в послании Иакова 3:9, где говорится, что проклинать человека – означает не признавать Божьего образа в нем» (1990, 33:198).

Считать, что в книге Бытия 9:6 говорится только о прошлом и ничего не сказано о будущем – значит искажать значение и намерение этого отрывка. Моисей, писавший свою книгу приблизительно через 2500 лет после грехопадения, говорил, что убийство – это не правильно, потому что жертва – это человек, сотворенный по образу Божьему. Если бы человек больше не носил в себе Божьего образа после грехопадения (и без искупления), эти слова были бы совершенно бессмысленны для израильтян (и, следовательно, не имеют никакой ценности для современного человека). Нет сомнения, что этот отрывок говорит нам о том, что человек по-прежнему обладает образом Божьим. Обратите внимание, что писал Царь Давид приблизительно через 3000 лет после первого греха в Эдеме:

«Что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его» (Псалом 8:4-6).

Хотя в этом утверждении нет слов «образ Божий», тем не менее, оно напоминает слова, провозглашенные в книге Бытия 1:26-27. Давид использовал сильный поэтический слог, чтобы описать современного ему человека, как такового, у которого «все под ногами». Как утверждали Кейл и Делицш, «...здесь речь идет о невероятном поколении людей. Человек, которого мы видим в себе и в других…...является существом, носящим образ Бога» (1996, 5:94-95, жирный шрифт добавлен). Нигде в Ветхом Завете нет указания на то, что образ Божий был утрачен. Таким образом, неправильно (или, по крайней мере, неправомочно) говорить о том, что образ Божий был стерт, когда в мир вошел грех.

В Новом Завете каждый может прочитать слова апостола Павла, где он говорит о насущной на те времена теме покрытия головы: «Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия » (1 Коринфянам 11:7, жирный шрифт добавлен). Павел использовал глагол в настоящем времени, чтобы отметить, что человек «есть» образ, а не «был» или «раньше был» образом Божиим. В другом отрывке Нового Завета, Иаков писал: «а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию (3:8-9, жирный шрифт добавлен). Слово «сотворенных» происходит от греческого gegonotas , которое является перфектным причастием от глагола ginomai . Перфектное время в греческом языке используется для того, чтобы описать действие, завершенное в прошлом, но результат которого ощущается и в настоящем (Маунс 1993, с. 219). Например, когда в Библии говорится «написано», это слово употребляется в перфектном времени. Это значит, что Писания были написаны в прошлом, но применимы в настоящем. Суть греческого выражения kath’ homoisosin theou gegonotas («сотворенных по подобию Божию») заключается в том, что люди в прошлом были сотворены по подобию Бога, и они до сих пор являются носителями этого подобия . По этой причине, как отметил Хоэкема «непоследовательно славить Бога и проклинать людей одним и тем же языком, так как человеческие существа, которых мы проклинаем [не важно, христиане, или не-христиане] по-прежнему несут в себе подобие Божье» (с. 20).

И, наконец, текст, говорящий о том, что человек по-прежнему несет в себе Божий образ, можно найти в книге Деяний 17:28-29, где Павел, проповедуя язычникам в Афинах, процитировал местных поэтов и провозгласил, что вся человеческая раса является отпрыском Бога. Он не сказал, что человек был носителем божественного образа, а затем утратил этот образ. Он сказал: «мы (esmen ) Его и род» (17:28). Греческое слово esmen – это множественное число глагола eimi (быть) в первом лице. Признание факта о том, что мы – род Иеговы, служило основанием для аргументов апостола, как четко сказано в следующем стихе: «Итак мы, будучи родом Божиим ...» (Деяния17:29, жирный шрифт добавлен).

Ни один из названных выше стихов не может рассматриваться, как учение о том, что образ Божий был утрачен . Однако этот факт не преуменьшает разрушительного действия греха, последствия которого всегда были и будут ужасными. Согласно библейскому повествованию, грех не разрушил божественный образ, запечатленный в человеке Иеговой. Несмотря на то, что после Потопа Бог сказал, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21), всего через несколько строк Моисей записал слова Бога о том, что убийство Ноя было злом, «ибо человек создан по образу Божию » (9:6). По этому поводу Хоэкема сделал справедливый комментарий:

«Мы можем на самом деле думать, что образ Божий потускнел из-за грехопадения, однако утверждать, что человек к этому времени полностью утратил Божий образ – значит, заявлять о чем-то, чего не сказано в священном тексте» (с. 15).

Если, в таком случае, «образ Божий» не означает «духовное совершенство», как тогда можно связать, образ, которым обладал Сам Христос, c «обновленным образом», которым обладают христиане, с такими местами из Библии как Бытие 1:26-27, Бытие 9:6 и Иакова 3:9, каждый из которых учит, что человек с рождения несет Божий образ? Ответ, конечно же, лежит в том факте, что термин «образ Божий», применяемый к Иисусу в Новом Завете имеет намного более «полный» смысл, чем его использование в книге Бытия 1:26-27. Это означает, что образ, которым обладал Иисус (2 Коринфянам 4:3-4; Колоссянам 1:15; Евреям 1:3) – это образ, включавший в себя духовную безупречность и святость, исходящую от божественной природы Господа (это две черты, которыми люди не обладают и не могут обладать). Очевидно то, что Иисус представлял «образ Божий» чрезвычайно уникальным образом. Роберт Мори вынес такое предположение:

«Вот почему апостол Павел мог называть Иисуса образом Бога (Колоссянам 1:15). Будучи вторым Адамом, Христос был полным и абсолютным носителем образа. Вот почему Христос говорил, что видеть Его – значило видеть Отца (Иоанна 14:9). Христос, как второй Адам, на определенном уровне был отражением того, кем является Отец на неопределенном уровне» (1984, с. 37).

Хотя в Ветхом и в Новом Завете четко говорится о том, что Бог сотворил человека по Своему образу, Библия также учит, что Христос имел в себе образ Бога. Он был его идеальным образом – непревзойденным примером того, кем нас хочет видеть Бог. Когда Павел во втором послании к Коринфянам 4:3-4 писал, о «неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого», для слова «Образ» он использовал слово «eikon » - эквивалент греческого слова «tselem ». В шестом стихе той же самой главы развивается мысль о том, что именно он имел в виду, использовав этот термин: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа ». Павел еще раз подчеркнул этот факт, написав в послании к Колоссянам 1:15 об Иисусе, «Который есть образ Бога невидимого ». Это та же самая мысль, которую передал Сам Христос, сказав Филиппу: «Видевший Меня видел Отца » (Иоанна 14:9). По сути, смысл двух данных отрывков сводится к следующему: если внимательно присмотреться ко Христу, вы увидите Бога, так как Иисус – Его совершенный образ . Знаменательный вывод сделан в послании к Евреям 1:1-4:

«Бог… в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (жирный шрифт добавлен).

По словам В.Е. Вайна, слово, переведенное в этом отрывке, как «образ» (charakter ) обозначает печать или оттиск, как на монете или печать, где оттиск или краска, наносящая отпечаток, несет определенный образ и наоборот, все черты образа соответствуют чертам инструмента, с помощью которого он был нанесен (1966, с. 247, жирный шрифт добавлен).

Точно так же, как человек может посмотреть на монету и понять, какой была краска, с помощью которой он был сделан, так же и мы можем посмотреть на Христа и узнать, каков Отец. Комментируя греческое слово «character», использованное автором послания к Евреям, Хоэкема отметил:

«Сложно представить себе более сильную фигуру речи, способную передать мысль о том, что Христос является идеальным отражением Отца. Каждая черта, каждая характеристика, каждое качество, присущее Отцу, также есть и у Сына, который является точным отображением Отца (1986, с. 21, жирный шрифт оригинала).

Когда мы размышляем над фактом о том, что Христос является совершенным образом Божьим и един с Ним, это помогает нам понять, насколько легче нам познать Бога посредством Христа. Так как Христос был без греха (Евреям 4:15), мы можем познать образ Божий во всем его совершенстве. Христос нес в себе образ Бога так, как человек не может этого сделать. Например, когда Павел в своем послании к Коринфянам ссылался на Псалом 8:6 («все покорил под ноги Его»-1 Коринфянам 15:27), он взял отрывок из Писания, применимый ко всем людям и применил его ко Христу. Хотя Бог на самом деле покорил все под ноги человека, Он дал Своему Сыну господство над «всем» в более глубоком, неизменном смысле. Человек, например, может контролировать и доминировать над царством животных, однако не может заставить осла говорить (Числа 22:21-30) или заградить пасти голодным львам (Даниил 6:11-24; 1 Царств 13:28). Очевидно, что для описания человека применяются те же слова, что и для описания Христа, однако, когда они применялись ко Христу, они использовались неким исключительным образом.

Воспользовавшись этой же логикой, было бы оправданно предположить, что образ Божий, которым обладают христиане (Колоссянам 3:10; Ефесянам 4:22-24) – просто более «очищенная» версия по сравнению с образом, которым обладают не-христиане. Комментируя отрывок из послания к Колоссянам 3:10, Кэмп писал:

«Здесь Павел подразумевает, что грех делает человека менее подобным Богу, чем он должен был быть, однако я думаю, что он использует слова «образ Создателя» в более полном смысле, чем предполагалось в книге Бытия 1:26-27. Человек подобен Богу в некоторых аспектах своей природы и, таким образом, имеет потенциал (и обязанность) уподобляться Богу в своих действиях. Грешник менее уподобляется Богу в своих действиях, несмотря на то, что божественные аспекты его природы остаются неизменными, можно сказать, что он менее подобен своему Создателю (1999, с. 47, жирный шрифт добавлен, текст в скобках – из оригинала).

Таким образом, в реальности, «черты, которые делают человека подобным Богу, по-прежнему присутствуют как у самого худшего из грешников, так и у самого лучшего из святых» (Браун, 1993, 138:50). Все цари и крестьяне, все грешники и святые обладают образом Божьим, а то, как этот образ используется , составляет разницу в отношениях между человеком и Богом.

Ссылки и примечания

1. Андерсон, В. Элвинг. и Брюс Р. Райченбах (1990) «Сквозь тусклое стекло: личность человека и наука». . 33:197-213, июнь.
2. Бейкер Виллиам Х. (1991). По образу Божию (Чикаго, Иллинойс: Муди).
3. Бромлинг Брэд Т. (1989). «Нью-Эйдж: новый подход сатаны». Рассудок и откровение 9:37-39, октябрь.
4. Браун Т. Пирс (1993). «По образу Божию». Адвокаты Евангелия . 135:50-51, август.
5. Кэмп Эшби Л. (1999). Твердое основание . (Темп, Аризона: издательство Ktisis Publishing).
6. Чейфер, Льюис Сперри (1943). «Антропология: часть 3». Bibliotheca Sacra , 100:479-496, октябрь.
7. Кларк, Гордон Хэддон (1969). «Образ человека». Журнал евангельского теологического общества . 12:215-222, осень.
8. Кроуфорд Р.Г. (1966). «Образ Божий». Expository Times , 77:233-236, май.
9. Кастанс Артур С. (1975). Человек в Адаме и во Христе . (Гренд Рапидз, Мичиган: издательство Zondervan).
10. Дайрнесс Виллиам А. (1972). Imago Dei и христианская эстетика. Журнал евангельского теологического общества . 15:161-172, лето.
11. Файнберг Чарльз Ли (1972). Образ Божий. Bibliotheca Sacra , 129:235-246, July–сентябрь.
12. Ганкел Германн (1964). Книга Бытия (Готтинген: издательство Vandenhoeck und Ruprecht).
13. Хастингс Джеймс (1976). Великие тексты Библии (Гранд Репидз, Мичиган: издательство Baker).
14. Хоэкема Энтони А. (1986). Сотворенный по Божьему образу (Гранд Репидз, Мичиган: издательство Eerdmans).
15. Кейл С.Ф. и Ф. Делицш (повторное издание 1996 года).

По образу и подобию кого, чьему . Устар. Беря в пример кого-либо. - Создан я, как сказано, по образу и подобию Божиему - почто же обращают меня во зверя и скота, - и нем Господь? (М. Горький. Лето).

Фразеологический словарь русского литературного языка. - М.: Астрель, АСТ . А. И. Фёдоров . 2008 .

Синонимы :

Смотреть что такое "По образу и подобию" в других словарях:

По образу и подобию - Из Библии. В Ветхом Завете (Бытие, гл. 1, ст. 26) говорится о том, как после отделения света от тьмы, после сотворения мира земли и неба, животных и растений Бог решает создать человека. Это произошло на шестой день творения: «И сказал Бог:… … Словарь крылатых слов и выражений

по образу и подобию - См. сходство... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. по образу и подобию пример, сходство; таким же макаром, аналогично, в том же духе, так же, таким же образом, подобным же… … Словарь синонимов

По образу и подобию - крыл. сл. Выражение из библейского мифа о сотворении человека. «И рече бог: сотворим человека по образу нашему и подобию нашему» (Бытие 1. 26). Употребляется в значении: чрезвычайно сходно с чем нибудь … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

По образу и подобию - чьему. Разг. Устар. По какому л. образцу, беря в пример кого л., что л. ФСРЯ, 292; БМС 1998, 413; БТС, 873 … Большой словарь русских поговорок

по образу и подобию - чьему По какому л. образцу, беря в пример кого, что л … Словарь многих выражений

По нашему образу и подобию - The Outer Limits: In Our Own Image Жанр фантастика … Википедия

по образу и подобию(Божию) - Ср. Бог меня создал, как всех, по образу и подобию Своему. М. Горький. Варенька Олесова. 2. Ср. Человек носит на себе образ и подобие Божие: как отказаться от образа и подобия Божия? Как не рассуждать, когда дар рассуждения есть главная… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

По образу и подобию(Божию) - По образу и подобію (Божію). Ср. Богъ меня создалъ, какъ всѣхъ, по образу и подобію Своему. М. Горькій. Варенька Олесова. 2. Ср. Человѣкъ носитъ на себѣ образъ и подобіе Божіе: какъ отказаться отъ образа и подобія Божія? Какъ не разсуждать, когда … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

Адам - У этого термина существуют и другие значения, см. Адам (значения). Адам (ивр. אָדָם‎) … Википедия

ДУША - [греч. ψυχή], вместе с телом образует состав человека (см. статьи Дихотомизм, Антропология), будучи при этом самостоятельным началом; Д. человека заключает образ Божий (по мнению одних отцов Церкви; по мнению других образ Божий заключен во всем… … Православная энциклопедия

Книги

• По образу и подобию , Нора Робертс. У лейтенанта полиции Евы Даллас, расследующей очередное дело, появилась необычная помощница: женщина-экстрасенс, утверждающая, что она установила телепатическую связь с жертвами убийцы. Ева…

Вадим Лысенко

Фрагмент из книги: Лысенко В. Основы христианства, т.2, Сумы, 2004, части 1-3, 8.

ГЛАВА 1. ВСТУПЛЕНИЕ

Говорят, что Иммануил Кант, кенигсбергский философ, любил повторять, что есть две вещи, которые не перестают его удивлять: звезды в небе и моральный закон в человеке. Человек, это действительно самое удивительное, что есть на земле, причудливое и величайшее творение Божье. Человек может подниматься до высот Божьих, о чем свидетельствует галерея великих святых всех народов и эпох, но может опус­каться и до уровня дьявола. Реальность последнего тезиса могли прочувствовать на себе миллионы уничтоженных Гит­лером людей, миллиарды, которые жили при авторитарных императорах и тоталитарных режимах. Мозг человека изу­чен на несколько процентов, а потенциал его используется еще менее эффективно. Человек способен создавать невероятную красоту, тем самым уподобляясь Творцу. Вспомним величай­шие произведения мирового искусства. Человек достиг неве­роятного успеха в развитии техники и цивилизации. Уровень науки таков, что сегодня речь идет уже о клонировании самого человека. Человек, наделенный инстинктами, которые со­храняют ему жизнь, способен преодолевать эти инстинкты, благодаря воле, нравственному чувству, силе духа.

Древние философы гово­рили, что самое сложное — это познание человеком са­мого себя. Похоже, что за­гадка человеческого фено­мена так и не будет разга­дана до конца, потому что понять человека — значит понять Бога. В человеке все­гда будет некая загадка, по­тому что на венце творения лежит печать Творца. Однако все не так пессимистично и безысходно, как может показаться. Человечеству оставлена книга тех знаний, которые носят абсолютно Божественный характер — Библия, повествующая нам об истории человечества, его цели и смысле существования. Библия говорит, как жить человеку, как быть успешным и как строить взаимоотношения с высшим существом Вселенной — Богом.

Человек может постигать себя, благодаря зеркалу, в которое нужно пристально всматриваться. Зеркало — это Библия, помогающая осознать себя, свою роль и направление жизни, свое высшее предназначение и путь в вечную жизнь. Причем Библия говорит практически обо всех аспектах человеческой жизни в связи с заповедями Творца. Судите сами, разве это не важные вопросы: как строить семью, как воспи­тывать детей, как молиться Богу, как успе­шно работать на светской работе, в конце концов? Разве не это тревожит каждого человека, как же на самом деле стать счастливым и возможно ли это? И, наконец, вершину челове­ческой жизни, человеческого бытия, являет собой жизнь и ха­рактер Богочеловека Иисуса Христа. Он явил высокий при­мер и стандарт того, какой должна быть жизнь человека.

Бог творил землю, флору и фауну. Все творение не лишено печати Божьей в своей первозданной красоте. По творению мы узнаем резец гениального мастера, скульптора природы. Но после того, как Бог сделал все прекрасным, что-то оставалось незавершенным. Человек — вот новое, удивительное существо, ради которого и творилась земля. Все условия на ней исключительно для жизни человека. Вот кто отображал Божьи качества, характер и мог, единственный, общаться с Творцом, отвечая взаимностью на Отцовскую любовь.

Женщина хочет стать матерью и это не зависит от ее ин­теллекта или социальной ориентации. Она создана для того, чтобы быть матерью. Ей важно дарить теплоту и любовь су­ществу, которое родилось от нее. Бог недаром называется Отцом, потому что Он желает сотворить живое существо, которое бы с Ним могло быть вечно, которое на Божествен­ную любовь могло отвечать такой же любовью.

Нередко звучит вопрос: «Почему Бог не создал человека, который бы всегда делал только добро?» Если бы человек мог делать только добро, он стал бы похож на робота, потому как не имел бы права выбора. Выбор — вот что определяет венец творения, выделяет нас из мира сотворенной Богом природы. Выбор между добром и злом, нравственностью и безнравст­венностью, светом и тьмой. В конце концов, выбор между Богом и дьяволом. Для этого человек получил совесть и интеллект. Интеллект помогал познавать Бога через окружающую его среду: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим.1:20). Совесть всегда оценивает нравственное качество поступка: «(неверующие) показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мыс­ли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:15).

Библия говорит, что только человек создан по об­разу и подобию Божьему: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Человек не просто создан Богом, ведь все остальное творение также им создано. В че­ловеке есть Божье дыхание. Еврейское слово «дыхание» еще переводится как «дух». Часть Божественной природы присут­ствует в человеке, именно она и определяет работу интелле­кта и совести. Цитата из Нового Завета говорит о том, что человек есть произведение искусства Бога, можно сказать ве­ршина Его творения: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10).

Бог создал человека для того, чтобы человек мог, по свободному выбору, жить с Богом на Его Божественных услови­ях: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосер­дия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8). Выбрать любовь к Богу, чтобы получать Божью любовь и из­ бежать саморазрушения — это больше, чем просто получать природные блага от Тво­рца. Бог контролирует природу, которая должна
обеспечивать человеку существование, причем делает это для всех людей независимо от их веры: «… ибо Он повелевает со­лнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф.5:45).

Но смысл творения человека, разумеется, не в том, чтобы жить на уровне животного, потребляя материальные блага и трудясь только для потребления этих благ. План Божий о че­ловеке в том, чтобы на земле постоянно повышался уровень духовной жизни и постоянно возрастала любовь человека к Богу. Такое внутреннее духовное развитие человека было возможно только при условии сохранения себя в послушании Богу. При соблюдении таких условий, чело­век мог творчески перерабатывать землю, возделывая ее, овладевая ремеслами, искус­ствами, в коих должна была проявиться тво­рческая воля вершины творения: «И сотво­рил Бог человека по образу Своему, по об­разу Божию сотворил его; мужчину и жен­щину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею и вла­дычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:27-28).

Уникальность человека состоит еще и в том, что он является одновременно земным и небесным существом, материальным и духовным, ве­чным, но живущим во времени. Когда Биб­лия говорит о человеке, как о сотворенном по образу и подобию Божьему, то употреб­ляют еврейское слово «целем», которое ис­пользуется, когда речь идет о статуях или натурщиках. Это подразумевает отображе­ние сущности Бога человеком. Слово «по­добие» (евр. «демут») используется, когда речь идет об отображении копией оригинала или сущности одного в другом.

Бог, видя, что человек нуждается в спут­нице, во «второй половине», создает из его ребра Еву. Ее имя переводится как матерь всем живущим. Все должно было быть пре­красно, человек должен был жить вечно. Бог для этого поместил человека в рай, где находилось дерево вечной жизни: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди пая, и дерево познания добра и зла» (Быт.2:9). Итак, с одной стороны, в раю находится дерево вечной жизни, питаясь ко­торым человек мог жить вечно. Между прочим, в последней книге Библии «Откровении» говорится о том же дереве. Пи­хаться от дерева — значит, жить с Богом. Христос говорил, что верующие в Него должны Им питаться, то есть слушать Бога, размышлять о Его слове и это слово исполнять.

С дру­гой стороны, в раю также находится древо познания добра и зла, символизирующее свободу человека и возможность про­бовать как зло, так и добро. Почему Бог запретил пользоваться плодами этого дерева? Вы знаете, что в нашей памяти остае­тся воспоминание об удовольствии и желание повторять это удовольствие. И бороться с таким желанием невероятно тру­дно, а иногда практически невозможно. Почему так просто стать наркоманом? Да потому что нельзя вырезать память, которая зафиксировала высокий уровень удовольствия от дозы наркотиков. Так и с любым грехом, который делает че­ловек, используя во вред себе свободу выбирать Бога или грех. Тут-то и вводится понятие греха в жизнь первых людей. А затем, когда грех совершен и закреплен многократным повто­рением, человек уже перестает получать всякое удовольст­вие, а сила привычки становится сильнее воли человека.

Не следует забывать, что человек только творение, и вся его жизнь должна проходить в зависимости от Творца. Исто­рия знала многих мыслителей, которые воспринимали чело­века либо как «глину», которая должна служить «сырьем» для построения «светлого будущего», как подручный материал для государства и идеологии. Так было при Советском Сою­зе, такова была идеология Рейха. Либо человек воспринимал­ся как бог (Фейербах) или как мера всех вещей. Ницше вооб­ще мечтал о сверхчеловеке, управляющем миром, что его ло­гично привело к отвержению понимания человека в христианстве.

Только Библия дает точную оценку человеку. С одной стороны, это — лишь творение, с другой, – личность, способная бесконечно развиваться в Боге.

ГЛАВА 2. КРАТКИЙ ОЧЕРК ГРЕХОПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Бог запрещает делать определенные поступки, потому что знает: человек за грех (ослушание Бога) будет жестоко расплачиваться своим здоровьем, разрушением отношений с ближним и высшими силами. Бог не раз повторял еврейскому народу почему следует исполнять Его заповеди: «Такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо» (Иер.7:23).

На «сцене» истории появления человечества появляется некая сила, концентрирующая зло – дьявол, в виде змея, поку­шающегося на самое важное, что есть у человека, на его вы­бор. И все для того, чтобы заставить человека подчиняться не Богу, не добру, но исключительно злу, дьяволу. Становится очевидной стратегия дьявола, которую испытывал на себе каждый живущий на земле.

1. Обмануть. «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает
   Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши,
   и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:4-5).
2. Скрыть последствия греха.
3. Увести от Бога, показывая Его лживым и мешающим
   человеку получать удовольствия, этаким небесным полицейским. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что
   оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и
   взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел»
   (Быт.3:6).

После грехопадения, человек оказывается в положении си­дящего на руинах собственного счастья. Меняется природа. Меняются взаимоотношения с Богом. Люди изгоняются из территории Бога. Жизнь резко сокращается и последствием грехопадения становится — смерть.

Далее мы поразмышляем с вами о главных свойствах че­ловека, которые и определяют уникальность, неповторимость, индивидуальность. Это те свойства, которые даны Богом для того, чтоб, развивая их, мы становились подобными Творцу: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1).

ЧАСТЬ 1. ПЛОТЬ И ДУХ

После покаяния и «медового месяца» взаимоотношений Богом, когда будущая жизнь христианина кажется прекрасной и «безоблачной», наступает период разочарований, кризисов. Начинаешь честно говорить себе об отсутствии внутренней жизни с Богом и ощущаешь некую опустошенность, потерянность. Вместо радости благодати и жизни с Богом, чувствуешь себя неудачником, барахтающимся постоянно в «океане грехов» без особой надежды на их преодоление. Что же дальше?

Ослабленный христианин совершает грех, затем кается и только для того, чтобы опять к нему вернуться. Все это напо­минает средневековую картинку — змея, кусающая свой хвост. А уже «многоопытные» христиане узнают, что духовную жизнь можно выразить такой формулой: грешу и каюсь, ка­юсь и грешу. Слово «многоопытные» я взял в кавычки, потому что Бог нас призвал не к жизни поражения и разочарования, не к сомнению и лицемерию в вопросах веры. Бог нас призвал к полноценной, радостной жизни в победе над грехом. И все это называется — ЖИЗНЬ ПО ДУХУ.

Вот сделан первый шаг на пути к вере христианской. Че­ловек, придя в церковь, услышал проповедь о Христе, распя­том за каждого грешника, о необходимости покаяния, о том, что без искренней веры нельзя угодить Богу и что неверую­щие названы в Библии врагами Бога, мертвыми для Бога. И в это мгновение, когда наступает минута прозрения, звучат по­каянные слова: «Господи, прости меня, грешника. Я хочу жить с Тобой! Теперь я знаю, что Ты Иисус Христос был распят за мои грехи. Измени меня». И в этот момент в человека входит Дух Святой. Теперь начинается абсолютно новая жизнь, жизнь С Духом Божьим. Но, как мы уже говорилось, немало христи­ан вскоре теряют остроту переживания и радости жизни с Бо­гом, начинают «сползать» к старой безбожной жизни.

Итак, жизнь до Духу Святому. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим.8:14); «…вы не по плоти жи­вете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9).

Приему мало христиан, которые живут по Духу? Почему так мало вдохновляющих примеров? Что нам мешает? Как практически прийти к жизни по Духу и руководствоваться не плотью в своих мыслях и поступках? Попытка ответа на эти вопросы содержится в данном разделе, не претендующем на исчерпывающие ответы. Наиболее детально «механизмы» жизни с Богом описывают три главы послания к Римлянам – 6, 7 и 8. К ним чаще всего и будем обращаться.

ГЛАВА 1. ЧТО ТАКОЕ ПЛОТЬ?

Плоть не следует путать с телом. Тело человека является нейтральным, без окраски греха. Тело — фантик, а плоть — ядо­витая начинка, потому что именно в плоти живет грех, передаваемый от прародителей к их детям и так каждому поколе­нию. Тело названо — храмом Духа Святого: «…тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор.6:19). Плоть же есть греховное начало в человеке. Вспомним, что в начале Бог сотворил человека «и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Человек назван живою душою. Но когда грех вошел в мир, Бог характеризует челове­ка уже не как душу, но как плоть, которая становится глав­ной характеристикой человека, отображая его суть. Суть венца творения становится не духовной, но плотской.

«И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт.6:3); «И воз­зрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть из­вратила путь свой на земле» (Быт.6:12). Таким образом, не тело, но плоть проводник греха. Если в лесу живут разбойни­ки, можно ли сказать, что лес сам по себе не плохой, но в лес опасно заходить? Потому что лес испорчен разбойниками. Так и тело, соглашаясь с плотью, становится испорченным и опа­сным, активно противостоящим духовной жизни с Богом.

ГЛАВА 2. КАК ДЕЙСТВУЕТ ПЛОТЬ?

Внешние проявления плоти описаны в послании к Галатам: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божьего не наследуют» (Гал.5:19-21). Начинка тела — есть плоть, начинка плоти — грех. А грех есть ни что иное, как действующая внутри человека сила, причем сила эта не от Бога, а вырабатывается порочной природой человека, его страстями и инстинктами, которые подо­греваются дьяволом и падшими ангелами, воздействующими на волю человека.

Будучи совсем юными христианами, мы могли грех восп­ринимать исключительно как плохой поступок. Став же бо­лее опытными, понимаем: грех начинается в мыслях. А по­ступок — это уже производное. «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные… действовали в членах наших, что­бы приносить плод смерти» (Рим.7:5); «но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делаю­щий меня пленником закона греховного, находящегося в чле­нах моих» (Рим.7:23). Внутри человека живет грех и место его обитания — плоть («в членах»). Ап. Павел выражает это еще так «не живет в плоти моей ничего доброго» (Рим.8:16).

Плоть желает полностью контролировать все сферы жизни человека. Ей это удавалось, пока существовал закон Ветхо­го Завета, запрещающий определенные поступки. Причина в том, что сила греха действовала изнутри человека, а закон был только набором правил, которые были святыми, прави­льными, отображающими сущность Бога. Беда не в хороших правилах, а в том, что эти 613 заповедей никак не меняли сущ­ности человека. «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:14-17).

Внутренне плоть постоянно воюет с Духом, потому что источником силы для плоти, как мы уже и говорили, является дьявол: «…плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему жи­вущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:7-8). Сила пло­ти ослабляет силу Духа, подобно как сила болезни ослабляет силу человека. Вы представили эту картину — две силы внут­ри человека постоянно ведут борьбу. Одна от дьявола и берет в союзники плоть. Другая же от Бога и берет в союзники именно Духа Святого, Который обитает в сердце человека. Как же так жить, чтобы сила Духа управляла нами и побеж­дала силу плоти?

Вы скажите, что несколько абстрактно все звучит и отдаленно от жизни. А вот — курильщик, который никак не может изба­виться от этого порока, хотя уже заработал язву. А вот — добропорядочный и хорошо одетый молодой бизнесмен, который уже извел свою жену, с одной стороны, изменами, а с другой, как это не парадоксально, дикой ревностью. И перечень таких типажей можно продолжать до бесконечности. Проблема этих людей в том, что они стали рабами прихотей своей плоти.

ГЛАВА 3. ЧТО СДЕЛАЛ БОГ?

Пока сила греха действует внутри человека, а заповеди остаются внешними правилами — ничто не может поменяться. Все многочисленные правила, ритуалы и обряды не могли из­менить саму суть человека. Еще пророки предсказывали на­ступление эпохи, когда Бог будет действовать внутри чело­века, давая ему силу для исполнения заповедей: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез.36:26); «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть виде­ния» (Иоил.2:28).

Бог Свою силу, да, можно сказать, Самого Себя, в Духе Святом, передает нашему сердцу. Это произошло после ра­спятия, воскресения и вознесения Христа, когда в сердце че­ловека вошел Дух Святой и с Ним сила Божья для исполне­ния заповедей, «…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян.1:8); «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5). Это чудо вхожде­ния в человека Бога стало возможно благодаря победе Хри­ста над дьяволом и уверованию человека в эту победу. Сила святости оказалась сильнее силы греха и силы дьявола: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспри­нял оные, дабы СМЕРТЬЮ ЛИШИТЬ СИЛЫ имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14). Жизнь во Христе силь­нее смерти!

Когда Дух Святой входит в нас — мы умираем для греха. Для чего в момент покаяния человек получает Божью силу? Для того, чтобы выполнять Божьи заповеди, умерщвлять силу плоти, которая активно мешает исполнять Божью волю. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вож­делений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:16-17).

Как видим, ап. Павел приоткрывает завесу внутренней борьбы, которую ведет каждый желающий жить с Богом: плоть сопротивляется Духу, а Дух плоти. Оказывается, имен­но это внутренняя борьба заставляет человека испытывать дискомфорт, неудовлетворенность, даже не борьба, а более точно, обреченность выполнять внутренние приказы плоти. Разве вам не приходилось встречать вот того самого ревнив­ца, который уже себе не рад, а не может контролировать свои действия? Или возьмем пример попроще, ближе к нам. Чувст­вуешь, сидя за праздничным столом, что уже переел, а все равно продолжаешь есть, зная, что завтра будет болеть не только печень.

ГЛАВА 4. ЧТО ДЕЛАТЬ ЧЕЛОВЕКУ?

Внутри постоянно идет борьба между плотью и духом. Можно сказать, как это описано в послании Римлянам (5 гл.), что плоть — это наследие Адама, сила греха, которую мы получаем в наследство. Но Бог не оставляет нас в этой нелег­кой борьбе и дарит нам Духа Святого. Дух, жизнь по Духу — это наследие Христа.

Нередко можно услышать, как возмущенно говорят о не­справедливости ответственности всех людей за последствия греха Адама. Но Бог, по Своей милости, дает возможность выбрать путь Христа. Если Адам принес грех, смерть, про­клятие, извращение человеческой сути, то Христос дает сове­ршенно обратное — святость, жизнь с Богом, благословение, возврат к образу и подобию Божьему, силу Духа Святого. Итак, уверовавшие во Христа, принимают Духа Святого, Бога и Его силу внутрь себя и эта сила помогает жить по заповедям Божьим, а не по грехам.

Далее. Пока мы со Христом и живем Его силой, мы мерт­вые для греха: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:11). Это не самовнушение, а понимание того, что сила Духа сильнее силы греха. Я умер для спиртного, для сигарет, для ночных клубов. Я умер, потому что во мне сильны Божьи желания!

Но вы спросите, а как же быть, когда все же чувствуешь сильнейшие греховные желания, «позывы Адама»? Как ков­бой объезжает дикого скакуна, так и мы усмиряем плоть, ко­торая всю нашу земную жизнь будет напоминать о себе: «но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор.9:27); «ибо если жи­вете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела пло­тские, то живы будете» (Рим.8:13). Дух Святой словно распял нашу плоть. Более точно, плоть наша постоянно распинается силою Божьей. Этот процесс еще назван — следованием за Хри­стом: «Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф. 16:24). Мы умерли для греха и ожили для Бога, чтобы жить с Богом. Бороться с грехом нужно не просто сво­ей силой или волей, но молясь, просить усиления Божьего при­сутствия, исполнения Духом Святым для борьбы с грехом. Не волю напрягать, но благодать Божью усиливать молитвою.

ГЛАВА 5. ОБУЗДАТЬ СОБСТВЕННУЮ ПЛОТЬ, ИЛИ КАК ЖИТЬ ПО ДУХУ?

Библия учит, что мы соединены со Христом. Дух Святой, который назван в Библии еще Духом Христа, живет в нашем, человеческом духе. Слово «соединены» с греческого переводится, как «привиты». Вы знаете, как прививается к дереву ветка иного дерева? Берется дичок. На ветке совершается надрез, в надрез вставляется ветка другого дерева, а затем перевязывается. Происходит чудо. В диком дереве начинает расти новое, приносящее крупные плоды.

Мы — дичок, а Бог в нас и есть Тот, кто приносит плод. Не мы приносим! Плоть желает господствовать через душу даже в духовной сфере. Всякий раз, когда своей волей или талантами пытаемся служить Богу — происходит «провал», а дьяволу-то и нужно, чтобы мы были разочарованными христианами. Смотрите, как говорит Павел: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24). Не «кто поможет мне?», говорит Павел, а «кто избавит меня?». «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же Немощна» (Мар. 14:38). Плоть немощна и бесполезна, только Дух в нас имеет силу исполнять Божью волю. Пока вы не поймете, что ваша плоть должна умереть и быть сокрушена, будете терпеть поражение.

Представьте такую картину. Судорога «схватила» ногу тонущего. На берегу стоит прекрасный пловец, однако не прыгает молниеносно спасать утопающего, как это показывают в фильмах. Он ждет, когда барахтающийся окончательно выбьется из сил и начнет уходить под воду. В последнюю минуту пловец спасает человека. На обвинение в медлитель­ности и издевательстве над тонущим пловец объясняет: если человека спасать, когда он еще барахтается, то можно уто­нуть вместе с ним (настолько тонущий отчаянно и самостоя­тельно сражается за свою жизнь), а когда тонущий уже не на­деется на себя, наступает момент спасения.

Так и с нашей плотью. Когда мы поняли, что только силой Духа Святого, благодатью можем жить и сами ни на что не способны, тогда начинает действовать Бог: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:5). Знаете, как можно сформулировать, что есть закон? Закон — это попытка делать для Бога, но без Божьей силы. Выполнять Божьи требования только силой человеческой воли. Евреи так и не исполнили закон, поскольку это просто невозможно. Так будет с каждым, кто не ищет водительства Духа Святого в своей жизни. Итак, сила плоти против силы духа. Или как пи­шет апостол: «…но в членах моих вижу иной закон, противо­борствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:23). И еще одна цитата: «…потому что закон духа жизни во Хрис­те Иисусе освобо­дил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2).

Закон — это по­стоянно повторяю­щееся действие. Солнце всходит, приходит ночь, и это есть очевидный закон, закономер­ность. То же проис­ходит и в духовном мире. Если каждый раз я реагирую на оскорбление обидой, то вижу в себе закон греха. Если каждый раз во время оскорбле­ния я молюсь и призываю силу Божью, и вместо обиды на меня нисходит Божий мир и покой — это закон жизни. Когда Павел кричит о помощи в избавлении от сильнейшего влияния силы тела смерти, то вспоминает, как наказывали преступников Ри­мской империи. К убийце привязывали труп. С этим трупом нужно было ходить по селению, чтобы все видели позор и ис­пытывали омерзительное чувство к тому, кто соединен с раз­лагающимся трупом. Трудно даже представить более ужас­ную картину. Мы носим за собой труп мертвого тела. Поэтому в Библии звучат постоянные призывы: «…не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его» (Кол.3:9); «и облекшись в нового, который обновляется в по­знании по образу Создавшего его» (Кол.3:10).

Новый человек — это Христос в нас, Его сила в нас. А сила Христа в нас, о чем постоянно твердим, сильнее силы греха. Два закона, один из которых — закон жизни будет всегда силь­нее. Есть хорошая иллюстрация мощи силы жизни. Плиты в земле. Между ними упало семя, оно прорастает, взрывая не­подвижные и неподъемные плиты. Закон жизни сильнее зако­на смерти.

ГЛАВА 6. ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ

Позвольте предложить вам несколько советов, как учить­ся жить в Духе Святом, преодолевая силу плоти силою Духа:

1. Привыкайте ощущать в себе силу Бога и жить, ходить,
   двигаться этой силой.
2. Ищите силу Божью через молитву. Библия призывает:
   «Непрестанно молитесь» (1Фесс.5:17).
3. Когда вы будете поступать по плоти, Дух Святой обязате­льно подскажет вам, что вы делаете не то. Задача Духа Божьего
   обличать в грехе и давать силу от него избавляться (Ин.16:8).
   Мне Дух Святой часто подсказывает одним словом: «плоть».
4. Любая привычка вырабатывается не так быстро. Но
   наверняка вы приобретали новые привычки и от старых от­казывались. Правда, при одном важнейшем условии — силь­ное желание. Если присутствует сильное желание жить по Духу, быть водимым Духом Святым, а не плотью, если буде­те искать этого и молиться — ВЫ ОБЯЗАТЕЛЬНО ЭТОГО ДОСТИГНЕТЕ, чтобы жить самой прекрасной жизнью с Богом. Тогда даже самые сильные испытания сможете переносить и не просто переносить, а переносить с радостью. Ваша жизнь станет столь прекрасной, что иной жизни вы просто не захотите. А ведь правда, что может быть лучше, чем постоянно пребывать в Божьем присутствии: «…ибо иго Мое благо бремя Мое легко» (Матф. 11:30).

ЧАСТЬ 2. ВОЛЯ.

ГЛАВА 1. ВОЛЯ ЧЕЛОВЕКА, ИЛИ КАК МЫ СПАСАЕМСЯ. ГИМН ПОСЛУШАНИЮ.

Перечитав немало книг по протестантскому богословию я выяснил, что о воле человека, почти ничего не говорится. Много говорят о жизни духа или души, пишут о чувствах и мыслях, сердце и желаниях, но вот о воле — почти ничего. И знаете почему? Всем кажется, что это опасная тема, потому как постоянно твердится, что от воли почти или совсем ниче­го не зависит: «Все, что вам нужно прийти — ко Христу, и ваша воля тут почти ни при чем. Он затем все сделает за вас». В результате получается следующая картина. Мы приглашаем к Богу людей слабых и безвольных, людей, которые не могут победить самостоятельно свои пороки, уверяя их в том, что их слабость за­менится силою Христа. А правильно ли это? Конечно, да, но, с другой стороны, это еще не вся истина! Поначалу Бог дает Свою благодать и очищение от грехов, так что покаявшийся переживает небесную чистоту и радость в своей жизни. В такие минуты кажется, что действительно по молитве горы будут сдвигаться, не взирая на их размеры. Но проходит время, и грехи начинают «влазить в щели нашей души», ко­торые мы приоткрыли по собственному желанию. Посте­пенно на волю человека ложится больший груз и большая ответственность. Чем старше ребенок, тем меньше его возят в колясочке и чаще ставят на ножки.

Тема воли человека вызыва­ет следующие вопросы. В какой степени наше спасение зависит от нашей воли? Можно ли волю развивать и нужно ли ее укреп­лять? А что делать, если у хрис­тианина слабая воля? Зачем иметь сильную волю верующе­му, если все доброе в нас дела­ет благодать Иисуса Христа?

Для начала хочется напомнить, что христианство — это весьма нелегкий путь, но единственно правильный. Именно потому Христос предупреждал: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и мно­гие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф.7:13-14).

ГЛАВА 2. ЧТО ЕСТЬ ВОЛЯ ЧЕЛОВЕКА?

Воля человека — это то, что находится между «хочу» и «де­лаю». Совесть указывает, что правильно, а что не правильно. Совесть показывает, что нужно делать, а что не следует, тогда как воля выбирает и дает силу для того, чтобы делать или не делать. Воля — это внутренняя сила действий и поступков. Давайте попробуем все доступно представить, подражая прит­чам Иисуса Христа. Мчится такси. В нем два незнакомых пассажира, которые постоянно сорятся, воюют между собой. Они пытаются выяснить, кого из них должен слушаться води­тель такси, а он, конечно же, выбирает того, кто сильней, вли­ятельней и богаче. Машина, которая везет пассажиров — это жизнь. Дорожные знаки — это совесть и Библия. А вот таксист — воля человека. Он сидит за рулем и, в конце концов, прини­мает решения, куда ехать и кого слушаться. Два пассажира — это тело и душа, которые постоянно подбрасывают свои мы­сли. Тело хочет удовлетворения инстинктов, душа же, разв­лечений и отдыха.

Раньше, до того момента, как мы стали верующими, у нас периодически возникали добрые мысли, на которые сразу же набрасывалась стая мыслей злых. Как пра­вило, почти всегда злые мысли разрывали в клочья добрые, хотя бывали и исключения. И вот однажды в такси сел Тот, Кто излучает свет и любовь. Он сказал, что знает безошибоч­но путь, по которому можно приехать в вечный прекрасный город, Новый Иерусалим. Можно приехать к такой счастли­вой жизни, о которой мы могли только мечтать. Но все, что мог сделать этот удивительный пассажир — это только подсказы­вать как ехать. За руль он сесть не мог, потому как очень уж уважал права таксиста, но предупредил, что если таксист будет слушать одного или другого пассажира, то непременно произойдет авария.

Надеюсь, этот пример помог представить, как действует воля человека. Теперь ближе к практике. Мы проснулись в воскресный день и один из первых вопросов: «Идти ли сегод­ня в церковь?» Встречный голос: «Ты не пропускаешь служение почти никогда, в отличии от других. Ты можешь себе позволить сегодня не пойти, потому что нужно же иногда по­зволить себе поваляться на диване и отдохнуть». Имя этого пассажира — плоть. Второй «пассажир» — это душа, которая просит, чтобы ради детей сегодня вы всей семьей пошли на рынок сделать покупки, но только не в церковь. Третий пассажир — это Дух Святой. Сам Христос просит, чтобы водитель ехал только в церковь, потому что это принесет благословение, радость, свежесть духу, Божью помощь в жизнь обоих пассажиров. Во­дитель поедет туда и послушается того, кто его сможет убе­дить. Обратите внимание, что Бог не садится за руль, потому что уважает право человека на выбор.

ГЛАВА 3. ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ С МОЕЙ ВОЛЕЙ?

Когда-то таким вопросом задался ап. Павел: «Ибо не по­нимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15). И далее: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что жела­ние добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим.7:18-19). А в 23 стихе Павел говорит о себе, как о пленнике греха. Апостол, до уверования, не владел собой, его воля не могла делать то, что хотела его совесть. Мы в прошлом разделе достаточно подробно говорили об этом.

Так что же зависит от воли человека? Может быть, Павлу нужно было покаяться в грехах, перед Богом, принять Духа Святого и тогда бы его слабая воля могла стать сильной в один момент? Когда знакомишься близко с постулатами и тре­бованиями Бога к человеку, то понимаешь: не так уж просто все исполнить.

ГЛАВА 4. ДВЕ КРАЙНОСТИ: ПИЕТИЗМ И КВИЕТИЗМ. В ПОИСКЕ МУДРОЙ СЕРЕДИНЫ.

Как же нам разрешить вопрос, что зависит от воли челове­ка, а что от воли Божьей? Есть две точки зрения на эту про­блему, крайне противоположные. Придется обратится к двум умным словам, которые, надеюсь, очень помогут нам доко­паться до истины.

Первое из них КВИЕТИЗМ — в переводе с латинского «без­действующий». Последователи этого учения говорят, что от нас ничего не зависит, кроме того, что мы выбираем веру в Бога. Выберите, впустите в себя Духа Святого, а затем Он сам будет трудиться внутри вас. И цитаты из Библии обяза­тельно приводят: «…и уже не я живу, но живет во мне Хрис­тос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). Квиетисты очень любят такое выражение: «Все отдать Гос­поду» — Выражение, безусловно, хорошее, но вопрос в том, как его правильно понимать? Обычно таким выражением прикры­вают свое бездействие.

Вторая крайность называется ПИЕТИЗМ — в переводе с ла­тинского «благочестие». Пиетизм учит, что полностью все за­висит от человека. Исключительно человеческими усилиями можем достичь спасения. Такое понимание приводило аскетически настроенных христи­ан 4-го, 5-го веков к тому, они издевались над своими те­лами. Весьма известен Симеон Столпник, подвижник первых веков христианства, который сидел на столбе больше года. Он не мылся, не питался нормально. Прочие же неприятные физиологические подробности мы опустим, жалея читателей. И все для того, чтобы угодить Богу.

И в наше время пиетисты еще не перевелись. Есть церкви, в которых категорически запрещено смотреть телевизор. В США есть церковь амишей, которые решили, что до 17 века все было благочестиво, а затем — когда цивилизация в виде электричества, машин начала входить в жизнь общества -началось вторжении антихриста. Они до сих пор принципиа­льно не пользуются электричеством. Я помню, как однажды ко мне подошла женщина и со «святым» гневом задала воп­рос: «Разве Христос носил бы такую футболку?» На мне была футболка черного цвета с изображением двух шпаг, на фоне креста и надпись: «Солдаты креста» (на английском языке). Так к вопросу святости подходили и фарисеи, из-за благочес­тивой мишуры бесчисленных правил потерявшие Бога.

Кажется, что правы квиетисты, когда читаешь: «…вразу­мляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иису­се; для чего я и тружусь…» (Кол. 1:28-29). А когда читаешь продолжение этого предложения: «и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно», то кажется, что правы пиетисты. Все разрешается где-то посередине, где, как известно, находится истинная мудрость.

Перейдем к главной цитате из Библии, которая поможет разобраться с ролью воли человеческой в деле спасения: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и дейст­вие по Своему благоволению» (Фил.2:12-13). Павел пишет послание к церкви в Филиппах. Это была замечательная цер­ковь, люди в ней были настоящими христианами. Но апостол счел своим долгом напомнить им несколько важных мыслей.

1. «Итак». Такое начало предложения связывает с предыду­щей мыслью автора. А перед этим Павел говорил о том, на­сколько мы должны быть похожими на Христа. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть рав­ным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сде­лавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крес­тной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всяко­го имени» (Фил.2:5-9). О чем тут речь?

а. Христос есть образ, точный оттиск, копия Бога.

б. Он оставляет свое положение, не держится, как более точно можно перевести, за равенство с Богом.

в. Смиряет себя. Это выражение в более точном переводе с греческого звучит как «опустошил себя» или — еще более то­чно — «отказался от своих интересов». Христос уничижается, становясь человеком, даже рабом. А знаете, почему рабом? Потому что казнить на кресте не могли римских граждан, а только рабов.

г. Становится послушным Богу Отцу. Принимает реше­ние быть послушным до смерти. Мы эту фразу воспринима­ем как протяженность во времени: послушен, пока не умрет. Так были послушны первые христиане, когда их убивали только за то, что они не поклонялись императору как Богу.

д. Именно по этой причине, унижения ради любви к людям,
Бог Отец вознес Своего Сына выше всех в небеса и посадил рядом с Собой. Таков должен быть путь любого христианин. Знаете, в чем было смирение Христа? Он такой же, как Бог Отец, но отсек полностью Свою волю, чтобы до мельчайшей детали выполнить волю Отца: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Иоан.5:19).

Недаром же мы в церкви учим, что цель каждого человека — стать подобным Христу: «Дети мои, для которых я снова в щуках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Как это описание жизни Христа может относиться к филиппийцам и к нам современным христианам?

2. «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послуш­ ны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего…» (Фил.2:12). Слово «послушны» пе­реводится с греческого как «открывать дверь» и «выслуши­вать, повиноваться». Интересно, что любые отношения со Христом начинаются только тогда, когда мы открываем для Него дверь своей жизни: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Послушание, как видим, связано с открытием двери для Бога. Практически это происходит так. Вы просматриваете прожитый день в молит­ве, вы молитесь о каждой ситуации в течение дня, вы понима­ете, что нет ни одной сферы, где Бог не хотел бы быть в на­шей жизни, поэтому что ни делаете, — все делаете с Богом и для Бога. Кроме того, очень легко проверить свои мотивы, когда остаешься.

В каждом из нас живет фарисей. Как мы себя ведем «за за­крытой дверью», вот такие мы и есть подлинные. А среди ве­рующих каждый знает, какую роль нужно играть, чтобы ка­заться набожным. Послушание — вот корень проявления воли человека. Ведь мы же с вами молимся: «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матф.6:10). Христиане еще с первых веков использовали такое выраже­ние, сейчас уже несколько утраченное: «отсекать свою волю, чтобы исполнять Божью». Думаю, что это самая короткая формулировка святости. Что касается воли, как вы понимаете, что вопрос послушания связан исключительно с волей челове­ку, сколько бы мы не воспитывали детей, но пока они сами не поймут, что нужно быть послушными, у нас ничего не полу­чится. Волю, прежде всего, нужно направить на послушание!

3. «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны не только в присутствии моем, но гораздо более ныне вовремя отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил.2:12). Что же может влиять на волю? Как мы уже говорили, это, прежде всего, пример Христа. Он нас вдохновляет и показывает путь. Затем, страх и трепет. А по­чему у верующего должны быть такие чувства? «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на тре­пещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). Знакомая картина, долго и безнадежно пьющему, пережившему инфаркт, врачи говорят, если он еще раз выпьет — может погибнуть. В данном примере страх выступает в роли направляющего для воли. Недаром же Библия говорит: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня…» (Иуд. 1:22-23).

Преподаватель семинарии из Одессы, рассказывал, что на него, тогда еще неверующего человека, наибольше впечатление произвел ар­гумент, что если он не покается, то попадет в ад. Чего нужно бояться? Оказаться в аду, даже для христианина. Спасение нужно совершать, боясь потерять связь с Богом и остаться без его помощи из-за своих грехов. Например: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощней­шим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благо­датной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Пет.З:7). Наконец, страх потерять Божью любовь.

4. «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послу­шны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совер­шайте свое спасение» (Фил.2:12). Оказывается, спасение ну­жно совершать! Это прямое обращение к воле человека. Хотя некоторые христианские направления учат, что вы спасены и спасение потерять невозможно, тогда не совсем понятно, зачем совершать то, что уже есть и чего нельзя потерять? Вообще с греческого языка эта фраза переводится примерно так: «Доведите спасение до завершения. Боритесь, пока не достиг­ните спасения».

Приведу одну ветхозаветную цитату, которая объяснит, почему так важно человеку участвовать в спасении: «И пра­ведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он де­лал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (Иез. 18:24). На одной старой иконе я видел изображение лестницы в небеса, а с нее падает несколько людей. Одни — с первых ступенек, другие же — почти добравшись до верха.

В Ветхом Завете есть интересная иллюстрация. События происходят в 538 г. до Р.Х. Ездра, священник, слышит Божий зов — восстановить в еврейском народе Божьи заповеди, пото­му что в Вавилонском плену люди напрочь забыли, чему учил их Бог. Ездра начинает с себя. Он направляет свою волю на Бога: «Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Ездр.7:10). Выражение «расположить сердце» еще встречается в Библии. Царю иудейскому Иосафату говорит пророк: «Впрочем и доброе найдено в тебе, потому что ты ис­требил кумиры в земле Иудейской и расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога» (2Пар.19:3), или ангел объясня­ет Даниилу, в ответ на молитву, что происходило в духовном мире: «…не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим» (Дан. 10:12). Вот ключевое библейское выражение, показывающее, что же зависит от человека: «РАСПОЛОЖИТЬ СЕРДЦЕ!»

5. Кажется все, что мы до этого прочитали, относится са­мым очевидным образом к ПИЕТИЗМУ. Трудитесь сами и сами совершайте свое спасение, но далее Павел филиппийцам пи­шет: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»(Фил.2:13). Вобщем, полный КВИ­ЕТИЗМ. Слово «производит» по-гречески звучит, как «энергейн», а на русском языке как «энергия». Помните таксиста как образ нашей воли? А теперь вспомним еще одну библей­скую цитату: «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божий» (Рим.8:14). Павел плакал, что не может делать то, что духовно знает, а не может. Выход найден, с Божьей помо­щью. Нужно, чтобы тебе указывал дорогу Святой попутчик. Так и хочется предложить этому попутчику, раз он все знает, сесть за руль. Но у него нет водительских прав. Вы удивитесь? Бог поставил всех в такие условия, что за человека спасение никто не может совершить, только он сам, должен быть за рулем. И все потому, что любовь должна быть добровольна.

Относи­тельно недавно моему сыну Святославу делали маленькую операцию. Для него было очень важно держать меня за руку. Мы все, наверное, помним важность держать родителей за руку в минуты опасности, что наполняло нас какой-то уве­ренностью, ощущением любви и безопасности. Так и слова «попутчика» очень успокаивают и вдохновляют водителя, снимая усталость.

Надеюсь, теперь совершено понятно, что мы с вами парт­неры или, как говорит Библия: «мы соработники у Бога…» (1Кор.3:9). Именно поэтому ап. Павел и говорит: «для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне мо­гущественно» (Кол. 1:29).

ЧАСТЬ 3. МЫСЛИ. КАК ИСЧЕРПАТЬ ГЛУБИНУ И ПОЙМАТЬ НЕУЛОВИМОЕ?

ГЛАВА 1. ЧТО ТАКОЕ МЫСЛЬ?

Психологи говорят, что в течении дня человека посещает от десяти до сорока тысяч мыслей. Давно известно выраже­ние: «Мыслю, следовательно, существую». Именно мышле­ние выделяет нас из всего материального мира, делая челове­ка особым существом, созданным по образу и подобию Божь­ему. Почему так важно знать, что есть мысль и что Библия говорит о мыслях? Да потому что именно мысли определяют качество поступков человека. Плохому поступку обязатель­но предшествует плохая мысль и наоборот. Скажем больше, мысли определяют не только поступки, но и характер, и всю жизнь. Более того, мысль способна определять судьбы наро­дов и направлять историю. Когда, например, тысячи солдат идут на верную гибель — это результат неверного мышления полководца. Сотни концлагерей Второй мировой войны — не­верность мышления тирана.

Библия абсолютно точно определяет важность мысли: «Ка­ковы мысли в душе его (человека), таков и он» (Прит.23:7). Известное изречение Оноре де Бальзака гласит: «Посеешь мысль, пожнешь поступок. Посеешь поступок, пожнешь хара­ктер. Посеешь характер, пожнешь судьбу». Мысль — наш глав­нокомандующий, который смотрит на все происходящее с ка­питанского мостика и дает распоряжения. Вряд ли ваши спо­собности по математике будут возрастать, если вам такой талант не дан, однако можно научиться думать правильно, эффективно и при этом получать удовольствие от процесса мышления. В конце концов, можно и нужно стать мудрее, на это воля Божья, чтобы мы стали мудрыми, то есть правильно мыслили.

Попробуем кратко сфор­мулировать, что есть мысль. Мысль — это предваритель­ ный поступок в моем созна­нии. Перед тем, как что-либо делать, мы обязательно; представляем это в своем; мышлении. Сказать еще про­ще: мышление — это изобра­ жение в нашей голове того, как мы должны поступать, ч ертеж, схема, карта. Вот вам пример из Библии: «Саул имел в мыслях погубить Давида руками Филистимлян» (1Цар. 18:25). У царя Саула была в сознании картинка, как погубить буду­щего царя израильского народа — Давида. Но самое интерес­ное, что на каждую ситуацию есть не одна картинка, а, как правило, две и больше, и в этом заложен великий смысл: име­ем несколько картинок, из которых нужно выбрать единст­венно правильную. Наше мышление работает в тесном сот­рудничестве с совестью, поэтому в любой ситуации находи­мся в состоянии выбора. Об этой уникальной способности говорит Библия: «…и мысли их, то обвиняющие, то оправ­дывающие одна другую» (Рим.2:15). Мы выбираем наибо­лее подходящую мысль из нескольких вариантов, которые появляются в нашем сознании. Этот выбор еще раз подтвер­ждает, что человек создан свободным и ответственным пе­ред Богом и людьми за свои поступки. Кроме нравственного выбора, при помощи мышления мы познаем мир и преобра­жаем его наукой, культурой и деятельностью.

ГЛАВА 2. ИСТОЧНИК МЫСЛЕЙ

Откуда же приходят в нашу голову мысли? Одни говорят, что исключительно от работы собственного мышления. Но тогда, как люди получают знание будущего и как Библия го­ворит, что многие люди говорили с Богом? Вторые утвержда­ют, что мысли у человека только от Бога или от дьявола. Но тогда скажите, от Бога или от дьявола мысль слесаря именно таким образом выточить железку или дворника мести двор только по ему ведомой траектории? То, что человек может самостоятельно мыслить, подтверждает история о Каине. Сбе­жав от Бога после убийства своего брата Авеля, Каин начал строить города, в которых уже его потомки развивали искус­ства, ремесла (Быт.4:16-22). Неужели это все было от дьяво­ла? Мы же не скажем, что пользуемся благами цивилизации, которые изобрел главный падший ангел? Или вспомните ис­торию с Вавилонской башней (Быт. 11:4). Посмотрим на воз­можные три источника мысли с точки зрения Библии.

1. Сам человек. Похоже, люди и самостоятельно могут мыслить. Но влияние извне, от Бога или дьявола, начинается тогда, когда речь идет обо всем, что связано с вечным спасением человека и исполнением или нарушением Божьих заповедей. Итак, источник мыслей может находиться в самом человеке. Повторимся, что к таким мыслям можно отнести любой труд, профессию, ремесло, не связанные с нравственным выбором.
2. Бог. Бог Сам есть Величайшей, Святой и Бесконечной Личностью, которая мыслит: «Мои мысли — не ваши мысли; не ваши пути — пути Мои, говорит Господь» (Ис.55:8) Бог, видя, что люди периода Ветхого Завета так и не смогли стать послушными Ему детьми, открывает Свои планы на будущую эпоху. Из этих планов ясно, что Бога интересует изме­нение нашего мышления: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их…» (Евр.8:10).
3. Дьявол также может быть источником мысли. Если бы
   не этот величайший, но павший ангел, люди находились бы в
   полной гармонии с Богом, а значит и с самими собой. Приве­дем лишь один пример, произошедший в Первохристианской церкви, когда муж и жена обманули апостолов, скрыв часть проданного. Бог открыл этот грех, и апостол Петр так отреа­гировал: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены
   земли?» (Деян.5:3). С помощью мысли мы подключаемся к ду­ховному источнику, и только от нас зависит, к кому мы бу­дем подключены. Если я думаю о Боге, если молюсь (кстати, молитва — это мысли обращенные к Богу), если читаю Его Слово и размышляю, если пою Богу хвалу и благодарю Его, одним словом, любое направление мыслей в сторону Бога, есть по­ дключение своих мыслей к Богу.

ГЛАВА 3. ЧЕМ ЧРЕВАТЫ ОПАСНЫЕ МЫСЛИ?

Миллиарды погибших в войнах свидетельствуют о страш­ной разрушительной силе некоторых мыслей. Да и пока еще живым приходится много страдать от все той же разрушите­льной силы мысли, воплощенной в действие. Выше мы уже говорили о трех источниках мыслей. Как же разобраться, ко­гда и кто говорит нам? Нужно сразу же заметить, что мысль, самая страшная, самая богохульная мысль, посещающая нас, не есть грех. Ведь вы же не становитесь соучастником пре­ступления, если к вам зашел преступник и предложил убить вашего богатого соседа? Вы становитесь соучастником только тогда, когда согласитесь с преступным предложением. Скажем так, если к мужчине пришла плохая мысль о женщине, да еще и замужней, это еще не грех. Мы понимаем, что дьявол будет такие мысли посылать постоянно, чтобы нас «подстрелить», недаром дьявола называют «охотником за свя­тыми». Все начинается с реакции на пришедшую мысль. Если вы соглашаетесь с плохой мыслью, тогда вы становитесь ее заложником, участником в грехе: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сер­дце своем» (Матф.5:28).

Наверное, вы обращали внимание, что МЫСЛЬ КОНЦЕНТРИ­РУЕТ СИЛЫ. Иногда мысли легко противостоять, а иногда мысль настолько сильна, что сопротивляться ей невозможно. Посто­янно повторяющаяся мысль имеет больше шансов стать по­ступком, чем мысль, которую сразу же отогнали. Заметьте, что мускулы наращиваются от постоянных повторений, так же и мысль набирает силу, если ее сразу не уничтожить. Гре­ховная мысль, с которой не ведут борьбу, с каждым своим новым приходом становится более наглой и сильной.

Когда-то наша семья приютила москвича, отбывавшего условный срок на химии за совершенное преступление. Этот парень при­ходил к нам домой каждый день, и мы наблюдали, как возрас­тала наглость гостя. Долготерпение закончилось после того, как однажды он съел весь казан каши, причмокивая от удово­льствия, а затем лег на мою постель спать. Этот приступ наг­лости произошел после того, как я пришел голодным и уставшим с ночной смены. С греховными мыслями нужно посту­пать так же, как мы поступили с нашим обнаглевшим гостем. Их наглости нужно дать твердый отпор. Если назревающий прыщ вовремя не прижечь спиртом, то образуется гной, кото­рый обязательно выйдет наружу. Дьявол воздействует на че­ловека через мысли, и это напоминает пакетик из-под сока. Он вставляет туда трубочку и наполняет сердце грязью гре­ховных мыслей. Затем этот грех вылазит наружу: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, пре­любодеяния, любодеяния, убийства» (Мар.7:21). Если не ос­тановить вовремя греховную мысль, она обязательно пробье­тся наружу в виде поступка.

ПЛОХАЯ МЫСЛЬ ПРОИЗВОДИТ ПЛОХОЙ ПОСТУПОК.Так и произо­шло с Давидом, который увидел чужую жену и не противостал мыслям обладать ею. Когда пришла мысль избавитьсяот мужа красавицы Вирсавии, опять не возникло ни одной контрмысли. Так происходит падение. Повторим еще раз, если вы не остановите греховную мысль, она остановит ваши от­ношения с Богом, пробиваясь наружу в виде греховных по­ступков. Интересно об этом сказано в притчах: «Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то по­ложи руку на уста; потому что, как сбивание молока произ­водит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбужде­ние гнева производит ссору» (Прит.30:32-33).

ПЛОХАЯ МЫСЛЬ РАЗРУШАЕТ ЗДОРОВЬЕ. Мне понравилось выс­казывание одного мудрого врача: «Со многими моими клиен­тами все в порядке, кроме их мышления. Они нуждаются не в лекарствах, а в здравом, созидательном, положительном мы­шлении. Благотворное мышление, воздействующее на их душу, принесло бы им больше пользы, чем любые пилюли, поступающие в желудок». Вы обращали внимание, как меня­ется состояние больного, когда к нему приходят гости и начи­нают говорить что-то веселое? Помню, как мы проведывали одного брата в больнице. Вы бы видели это страдальческое лицо! Мы много шутили, наш брат смеялся вместе с нами от души. Когда же больному заметили, что кажется перед нами сидит совершенно выздоровевший на вид человек, он спохва­тился и снова изобразил страдальческое лицо, продолжая до­бросовестно болеть. А собственно, какая перемена произош­ла с молодым человеком, которого мы проведывали? Он пе­рестал мысленно концентрироваться на своей болезни, а ду­мал о другом, что вызывало положительный настрой. Неда­ром Библия говорит: «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» (Прит. 17:22).

Мартин Лютер любил повторять, что не грех, когда мысли пролетают над вашей головой, но грех позволить им свить в ней гнездо. Оказывается то, о чем говорил Лютер, есть отго­лосок мысли, которую находим у пророка: «Смой злое с сер­дца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» (Иер.4:14).

ГЛАВА 4. ЗА ШТУРВАЛОМ СОБСТВЕННЫХ МЫСЛЕЙ. КАК ВЫЧЕРПАТЬ ГЛУБОКИЕ ВОДЫ?

Вы могли бы спросить, имеет ли смысл говорить о том, что не зависит от нас, ведь мысль, как многим кажется, есть нечто неуловимое и неуправляемое? Вот именно об этом и пой­дет речь — как научиться управлять мыслью. Как учит нас Бог, не такая уж она и неуловимая. Бог, Который сотворил наш мозг и Который знает все наши мысли («Я знаю мысли их, которые они имеют ныне…» (Втор.31:21), этот Бог учит нас ловить мысли и управлять мыслями. Согласитесь, что если Библия призывает к каким-либо действиям, значит они возмо­жны. Приведу несколько цитат, которые докажут правиль­ность подобной точки зрения: «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:17). Или вспомните, как Христос учил не думать плохое: «Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Матф.9:4). Действительно, часто не от нас зависит, какие мысли образуются или приходят в нашу голо­ву. Однако от нас зависит, что делать с посещающими нас мыслями.

Есть прекрасное место в Библии, вдохновляющее на само­анализ: «Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но че­ловек разумный вычерпывает их» (Прит.20:5). Подобно зоо­логу, сачком отлавливающему бабочек, мы христиане долж­ны ловить и различать собственные мысли. Наверное, многие из нас знают (особенно жители тех районов, где очень грязная вода), что делать, чтобы получить максимально чистую воду. Ее нужно отстаивать. И только после того, как вода за неско­лько дней отстоялась, вы переливаете ее в другой сосуд, сли­вая верхний слой и оставляя грязь на дне. Вот так, не спеша, нужно рассматривать все приходящие мысли. Наверное, не­даром Библия предупреждает: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; пото­му что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги» (Еккл.5:1). Признак умного человека — все­гда думать, что говорить: «сердце праведного обдумывает ответ» (Прит. 15:28).

Недавно мне позвонил один человек, с которым мы договорились встретиться. За полчаса, когда я уже отложил все планы и собрался выезжать из дому, этот парень еще раз позво­нил и объяснил, что схватило сердце и он не сможет приехать на встречу. Волна гнева и обиды — моя первая реакция. Сделав маленькую паузу, я задался только одним вопросом: что говорит Библия? И в таких случаях Дух Святой начинает напоминать из Слова Божьего. Он заполняет наш ум, но только тогда когда мы Его ищем. Недаром говорят, что Дух Святой истинный джентльмен (никогда не навязывается). И вспомнилось, как у меня были проблемы со здоровьем, как я сам отменял встре­чи, потому что появлялись более важные или экстренные дела. И, наконец, в голове всплыла знаменитая цитата о том, что христианину все содействует ко благу (Рим.8:28). И мысли мои, после контр­атаки библейскими мыслями, были приведены в Божий поря­док, за чем последовало и полное успокоение эмоций. Одним словом, как говорят мудрые, перенаправь направление ветра в своем мышлении, это зависит только от тебя.

ГЛАВА 5. БОРЬБА С МЫСЛЯМИ

Библия дает нам несколько дельных советов, как бороться с мыслями, которые приходят к нам от дьявола, из черных дыр, и от союзницы дьявола, греховной плоти?

1. ВООРУЖАЕМСЯ МЫСЛЬЮ,«…так, как Христос пострадал за
нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страда­
ющий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти
время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Петра.4:1-2). Перед христианином всегда стоит самый главный вопрос — как жить по воле Божьей? В этом стихе опи­сывается подробный механизм наполнения Божьей силой и противостояния неправильным мыслям. Вначале нужно вспомнить мысль, цитату из Библии, что говорит об этой ситуации Бог. Чтобы не возмущаться и не раздражаться, когда в нашу жизнь приходят страдания, нужно вооружиться мыслью, то есть вспомнить о том, что Христу пришлось страдать гораздо больше, чем нам. Внутренний диалог выглядит примерно так:

— И за что же мне, хорошему христианину, выпали такие страдания? Я не смогу выдержать эту боль.

Однако на эту мысль приходит другая:

— Но ведь Христос страдал за правду еще больше и даже предупреждал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоан. 15:20). Или еще прекрасная цитата, говорящая о_том, что, мысля о Боге, мы набираемся силы Божьей и не слабеем. «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от
грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами ва­шими» (Евр.12:3).

2. ОСТАНОВКА НА МЫСЛИ.Следует не просто вспомнить, а остановиться на этой мысли о Христе, распятом и страдающем. Эта мысль должна быть впущена в сердце, образно го­воря, пережевана, а еще более точно — расщеплена, растворе­на. Представим, что вы положили две ложки сахара в чай и через несколько мгновений сахар, хотя и начавший таять, вытащили из чая. Скажите, сахар успел полностью раство­риться? Или скажите, насколько чай стал слаще? Конечно же, не стал. Так и мысль из Библии нужно растворить верою. Биб­лия использует именно этот образ: «…не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:2).

Противостать дьяволу вмыслях. Надо не просто вспом­нить и остановиться, но мыслью из Библии противостать дья­волу. Не просто вооружиться, но и нападать, ведь Слово Бо­жье названо мечом: «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17). Речь идет о специальном мече, с помощью ко­торого воин мог не только защищаться, но и нападать. Хрис­ту пришлось именно таким образом, мысль на мысль, сражать­ся с дьяволом перед тем, как выйти на общественное служе­ние: «…и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках поне­сут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твое­го» (Матф.4:6-7). Как видите, Христос не просто знал Писа­ние, но мог различать даже самые хитрые обманы Дьявола, когда тот цитировал Библию.

3. ПОКАЯНИЕ. Покаяние также принадлежит к борьбе с греховными мыслями. Деяния апостолов, книга о первой церкви, рассказывает историю, как покаялся волшебник Симон волхв и как захотел купить себе дар апостольский. Ему пояснили, что уже сама мысль об этом есть грех: «Но Петр сказал ему:
серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты по­мыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе
помысел сердца твоего» (Деян.8:20-22). Мысль, как видим, может вносить грех в человека и противостоять этой прово­кации дьявола можно только покаянием, чему и учит апостол Петр. Этому же учит и пророк Иеремия; «Смой злое с сердца
твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» (Иер.4:14).

ГЛАВА 6. МЫШЛЕНИЕ КАК БОЖИЙ ДАР. КАК ПРАВИЛЬНО МЫСЛИТЬ?

С радостью хочу напомнить фундаментальную истину: человек был создан с величайшим даром мыслить. Использо­вание этого дара должно было постоянно приближать думаю­щего человека к Творцу. В Священном Писании найдем мно­го примеров размышляющих праведников. Иаков: «При на­ступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить» (Быт.24:63). Давид в псалмах открывает тайну своего внут­реннего мира: «Как люблю я закон Твой! весь день размыш­ляю о нем. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих» (Пс. 118:97-99). Царь Израиля практиковался в глубоком размышлении о Боге, даже среди ночи: «я вспоминаю о Тебе на постели моей, раз­мышляю о Тебе в ночные стражи» (Пс.62:7), а также рано утром: «Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое» (Пс. 118:148). Вспоминаю одного американца миссионера, с которым я лично был знаком, в про­шлом солдата десантных войск. Он излучал и радость, и кротость, а секрет его высокой христианской жизни был в том, что ради общения с Богом он ежедневно вставал в четыре утра.

Однажды апостол Павел написал целую инструкцию, как мы должны думать: «Наконец, братия мои, что только истин­но, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помы­шляйте…и Бог мира будет с вами» (Фил.4:8-9). Вот что пи­шет известный комментатор Баркли по поводу этого стиха: «…таков уж закон жизни, что, если человек довольно часто думает о чем-нибудь, то наступает момент, когда он уже не сможет перестать думать об этом. Его мысли и стремления начинают прямо-таки двигаться по накатанной колее, из которой их уже нельзя будет выбить. И потому крайне важно, чтобы человек думал о надлежащих вещах и стремился к ним».

И последнее. Помните, с какой цитаты мы начинали? «Како­вы мысли в душе его (человека), таков и он» (Прит.23:7). Ска­жите, на кого будет похож человек, постоянно размышляю­щий о Христе и Его мудрости?

ЧАСТЬ 8. ЧУВСТВА. ВОСПИТАНИЕ ЧУВСТВ ИЛИ ЭМОЦИИ КАК БОЖИЙ ПОДАРОК.

Не составит большого труда: перечислить негативные чувства, которые мы знаем: гнев, боль, страх, раздражение печаль, ненависть, презрение. А теперь вспомним чувства, которые нам приносят удовлетворение, и хотя в жизни они встре­чаются реже, все-таки их приятно перечислять: радость, сим­патия, восхищение, удовлетворение. Нас постоянно сопрово­ждает великое множество чувств. Даже когда говорят так: «Я ничего не чувствую», — это значит, я чувствую, что ниче­го не чувствую. Без чувств мы были бы роботами. О Боге говорится, что Он переживает, волнуется, гневается, а глав­ное любит. Бог имеет чувства, переживания, а значит и все Его творение также будет переживать широкую гамму чувств. Дьявол описывается, как комок негативных чувств — злоба, гнев. Христос, будучи человеком на земле, также имел силь­ные чувства — сострадал, радовался и плакал.

Вспомним очень интересную и поучительную историю из Ветхого Завета (Числ.13:14). Вкратце история такова: Бог по­сылает разведчиков от каждого колена в землю обетованную, чтобы на месте увидеть условия жизни для успешного завое­вания и освобождения земли Ханаанской от вражеских пле­мен. Разведчики убедились, что земля прекрасна и щедра, на­пример, они принесли гигантскую виноградную гроздь, кото­рую поднять могли только двое воинов. Но, говорили развед­чики, люди в той земле слишком велики, чтобы с ними сра­жаться, а земля та настолько враждебна, что «поедает» лю­дей, и мы себя почувствовали, как саранча, маленькими и бе­спомощными. Страх, великий страх напал на разведчиков, и они этим страхом начали заражать других во­инов, которым предстояло идти заво­евывать землю. Затем к страху до­бавляется еще и гнев на двух развед­чиков, которые твердо стояли на том, что если Бог говорит, то Он и испол­няет. А также на Моисея и на Ааро­на, вождей евреев, которые так на­стойчиво исполняли Божьи повеления. Заключение народной воли весьма простое: «И сказало все общество: по­бить их камнями!» (Числ. 14:10).

Но уже в конце 14-й главы мы видим подавленных чувством вины и страха перед Богом евреев, ко­торые готовы как-то угодить Богу, возвращаясь к Его мило­сти. И опять на смену одних эмоций приходят другие, заглу­шающие разум. Евреи, движимые чувством покаяния, дела­ют очередную глупость и самостоятельно, без Божьих благо­словений, идут в землю обетованную воевать с врагами. Ско­лько не упрашивал Моисей, что не надо делать то, что не бла­гословляется Богом, тем не менее народ идет и как результат: «…сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их (евреев), и гнали их до Хормы» (Числ. 14:45). Сна­чала страх, затем гнев. Заканчивается история тем, что евреи имеют сильное желание избавиться от чувства вины перед Богом. Эти сильные эмоции просто уничтожили многих евре­ев. Для большинства представителей Богом избранного наро­да эти негативные эмоции и следующие из них поступки ока­зались роковыми. Бог объяснил, что за такую «необуздан­ность» они не войдут в землю обетованную, но будут сорок лет ходить по пустыне, пока в ней и не умрут. Ярчайшая ил­люстрация жизненной важности эмоций.

ГЛАВА 1. ЗАЧЕМ НАМ БОГОМ ДАРОВАНЫ ЧУВСТВА?

Чувства — это Божий подарок, но этим подарком нужно учиться пользоваться. Они выполняют важнейшую функцию в организме. Чувства сигнализируют, что происходит у нас вну­три, на что нужно обратить внимание и что изменить, чтобы максимально приблизиться к счастью. Например, боль говорит о том, что не все в порядке с организмом и нужна срочная по­мощь. Удовлетворенность — о том, что вы достигли желаемого. Страх и агрессия — сигнал об опасности и мобилизация организ­ма на защиту. Без этих внутренних сигналов мы бы погибли. Но важно помнить, что в человеке есть как животное начало, так и Божественное. Поэтому чувства человека не ограничи­ваются только животными потребностями. Интересно, что даже Простейшие организмы (например, микробы) испытывают не­приятные ощущения. Они пятятся назад от ядовитых веществ и наоборот — стремятся к тому, чем можно поживиться. Если человек живет только такими чувствами — вряд ли он чем-то отличается от простейших микроорганизмов.

Напоминаем, уже не раз звучавшую мысль — человек сос­тоит из трех начал: тело, душа и дух. Есть чувства, которые происходят от тела (в основном это инстинкты), а есть чувства духовного порядка. Вспомним, что говорит Библия о плоти, порождающей определенные чувства: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19-21).

Обратите внимание, последствия таких чувств — АД! Теперь посмотрим на те чувства, кото­рые порождает Дух Святой внутри нас: «Плод же духа: лю­бовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера кротость, воздержание» (Гал.5:22-23). Это и есть лучшее ме­рило, которое помогает нам понять, откуда же берутся наши чувства. Как христиане мы должны стремиться (спешу заме­тить, для нашего же блага и радости) жить, руководствуясь духовными чувствами, а не плотскими.

Следует оговориться, что не чувства виноваты в том, что мы совершаем грех (чувства только сигналы, поэтому важ­ны и ценны все чувства), а скорее наша неправильная реак­ция на эти чувства.

ГЛАВА 2. ЧТО ДЕЛАТЬ С ЧУВСТВАМИ?

С детства мы привыкли слышать: «Возьми себя в руки, не распускай нюни, будь сильным!» Так и учили нас всю жизнь подавлять в себе чувства. Что делать с чувствами? Подавлять или выпускать? Подчеркивать или же делать вид, что они не­важны? Есть несколько аксиом, правил обращения со своими чувствами. Так сказать, техника безопасности эмоций.

ЧУВСТВА НЕЛЬЗЯ ПОДАВЛЯТЬ.Важно понять, что самое опас­ное — это подавление чувств. Они напоминают пар, выходя­щий из кастрюли. Как бы вы не прикрывали крышку, а пар в любом случае будет искать себе выход. Чувства все равно никуда не исчезают до тех пор, пока вы им не дадите выход. Подавление чувств имеет следующие последствия: болезни как нервного порядка, так и физического, перевозбуждение или наоборот упадок сил, депрессия, апатия, вялость. Если бы евреи подавили в себе чувства, которые у них возникли в свя­зи с необходимостью завоевывать землю Ханаанскую, все рав­но рано или поздно они бы совершали подобные ошибки, по- тому что чувства, которые подавляются, обязательно и неод­нократно будут еще всплывать.

ОПРЕДЕЛИТЬ ТОЧНО ПРИЧИНУ ЧУВСТВ.«Вникай в себя и в уче­ние; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спа­сешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16). Пока вы не вникните в себя и не определите причину своих чувств, они будут из вас выходить абсолютно непредсказуемо. Как часто бывает в на­шей жизни, что неприятности на работе порождают агрессив­ные чувства, но мужественно терпим, «держим изо всех сил крышку от кастрюли, чтобы пар не выходил». Приходя же домой и расслабляясь, даем волю этому «пару», от чего как правило, больше всех страдают дети, любимые и родные нам люди. Неправильно просто сказать: «Мне плохо, нет настрое­ния, я злой и раздраженный», но важно понять и назвать при­чину такого поведения, что поможет ослабить чувство агрес­сии и недовольства. «Мне плохо, потому что меня оскорбили на работе». «У меня злоба, потому что я совершил грубую ошибку и стыдно самому за себя».

Повторяю, этот анализ спо­собен ослабить агрессивные чувства. Если бы евреи сразу по­ставили себе вопрос: «Почему мы переживаем страх?» — они бы поняли, что этот страх можно преодолеть, сосредоточив­шись не на страхе, а на том, что Бог с ними и поэтому они смогут победить врагов. Бог наставлял Иисуса Навина: «Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни по­йдешь» (Нав.1:9). Акцент не на человеческом мужестве, а на причине этого мужества — Боге, который с человеком.

ПРАВИЛЬНО ВЫРАЖАТЬ ЧУВСТВА — ЗНАЧИТ, ЭТИ ЧУВСТВА ПЕРЕНАПРАВЛЯТЬ.После того, как причина определена, чувства надо уметь еще и правильно выразить. Несколько советов, как это сделать.

1. РАССКАЗАТЬ ПОДРОБНО БОГУ В МОЛИТВЕ ВСЕ,что мы чувствуем, даже плохое и неприятное. Первое прави­льное выражение чувств — молитва. Этой истине есть прекрасная иллюс­трация в псалмах. Давид был человеком, умеющим выражать свои эмоции правильно: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: «где Бог твой?» Вспоминая об этом, изливаю душу мою» (Пс.41:2-5). Обратите внимание, чего так и не сделали евреи — они, желая избавиться от чувства вины перед Богом, не отк­рыли свои страхи и опасения Богу, в этом и была их грубей­шая ошибка. Давид же с предельной откровенностью все рас­сказывает своему Господу, и Бог слышит, помогает.
2. РАССКАЗАТЬ ПОДРОБНО НАСТАВНИКУ, ДРУГУ О СВОИХЧУВСТВАХ. Должен быть кто-то, кто мог бы, по крайней мере, заин­тересованно выслушать вас, тогда этот пункт вполне прак­тичен и осуществим. Кроме того, такая открытость возмож­на только в том случае, если вы доверяете человеку, знаете, что вас выслушают и понесут ваше бремя к Богу в молитве. «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните за­кон Христов» (Гал.6:2); «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: мно­го может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16).
3. БЕСЕДУЙТЕ САМИ С СОБОЙ, СО СВОЕЙ ДУШОЙ.Это не признак сумасшествия, но желание жить святой жизнью. Вспомним все
   тот же псалом Давида: «Что унываешь ты, душа моя, и что
   смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его,
   Спасителя моего и Бога моего» (Пс.41:6). Это весьма важно,
   потому что, дает возможность успокоиться, остановиться для
   рассуждения, т.е. сделать паузу. Помните, когда разгневан­ные фарисеи привели женщину, взятую в прелюбодеянии ожи­дая, что Христос ее осудит. А Господь ничего не отвечал, сде­лал паузу исключительно для того, чтобы страсти улеглись (Ин.8.6). Обращаясь к себе, вы ищите аргументы из Библии, чтобы убедить свою душу не «вредничать» и напоминаете ей
   о воле Божьей. Со мной так часто происходит, что при силь­ных эмоциях заглушается голос разума, а значит и голос Бо­жий внутри. Увы, но давно замечено, что в минуты сильных эмоциональных всплесков мы не способны вспоминать и вос­принимать библейские цитаты. И вот в такие-то сложные мо­менты, сделав остановку, как это делал Христос для разгне­ванных обвинителей грешницы, успокоив свою душу и серд­це, утешайте себя, вспоминая из Библии, как это делает Да­вид. Если вы в гневе: «…гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:20). Если подавлены обстоятельствами: «…любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Если унываете: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще сла­вить Его, Спасителя моего и Бога моего» (Пс.41:6).

4. УЧИТЕСЬ ПРАВИЛЬНО И БЫСТРО РЕАГИРОВАТЬ НА ЧУВСТВА.Не печальтесь, если у вас не получается быстро и духовно реаги­ровать в трудных ситуациях. Если вы будете хотеть и стре­миться к зрелым проявлениям эмоций, то со временем увиди­те прогресс, уверяю вас. Вспомним пример из тенниса. Начи­нающий тренировки отбивает мяч с такой же скоростью, как и неумеющие играть. Но постепенно скорость реакции все во­зрастает, и мячик отбивается во много раз быстрее, чем в на­чале. Так же и с христианами, которые искренне стремятся не «тонуть» в своих эмоциях, но иметь духовные реакции в са­мых сложных ситуациях. Вначале вы будете обижаться или злиться неделю, затем пару дней, через какой-то период на­стойчивых упражнений в благочестии («упражняй себя в бла­гочестии» (1Тим.4:7) ваши реакции сократятся до несколь­ких мгновений. Вы сможете сразу же просить прощение, из­бавляться от гнева раньше, чем он выплеснется наружу. Если бы евреи смогли быстро разбираться со своими эмоциями и перенаправлять их Богу, не пошли бы воевать без Божьего благословения и не погибло великое множество людей. Они вошли бы в землю обетованную, а так их жизненный путь окончился в пустыне.

ГЛАВА 3. СНИМИТЕ МАСКУ ЗАЩИТНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Надеюсь, вы еще не забыли нашу историю с евреями, кото­рые сначала испугались силь­ных людей, с которыми им при­шлось бы воевать, а затем их страх вылился в агрессию на Моисея, Аарона и двух развед­чиков. Это пример плохой, не­правильной защитной реакции. Иногда труднее всего признать себя виновным, потому что после грехопадения гордость определяет суть человеческого естества, а значит и поступков. Признать себя неправым — это унижение, удел смиренных людей. Известно, что один из самых великих комиков времен Чарли Чаплина, Макс Лин­дер, покончил жизнь самоубийством. Что же было внутри у этого, как полагали, самого веселого человека своего време­ни? Боль, растерянность, ощущение тупика жизни, безысход­ность. К сожалению, типичная модель поведения человека — это защита. Посмотрим на традиционный набор масок, кото­рые обычно надеваются, чтобы сохранять внутренний мир от боли, грубого вмешательства людей: КЛОУН, АГРЕССИЯ, МОЛЧАНИЕ, МНОГОСЛОВИЕ.

Лучшее, что можем сделать, снять с себя маски защитного поведения и стать естественными. Когда у нас есть Бог, наш Отец Небесный, защитник и ходатай, мы больше не нуждаем­ся в защите. Только с Богом мы сильны. Только выверяя и укрепляя духовно свои эмоции, мы можем быть с Богом. За­метьте, что Христос не нуждался в механизмах защиты. Он всегда был открытым и честным. Фарисеи постоянно носили маску, за которой скрывалась духовная гордость и надмен­ность. Интересный пример защиты находим в истории с жен­щиной, помазавшей ноги Христа миром: «Тогда один из уче­ников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста дина­риев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Иоан. 12:4-6).

Недавно встретил женщину, которая перестала посещать церковь, потому что у нее умер ребенок. Это пример невер­ной защитной реакции от боли. Вот еще пример: человек пе­рестает ходить в церковь, потому что, совершив проступок, имеет стыд перед людьми, превышающий стыд перед Богом. Степень зрелости, честности и открытости проявляется в освобождении себя от защитных реакций.

Чувства, прекрасный Божий дар, который помогает нам разобраться с тем, что у нас происходит с телом, душою и духом. Пусть Бог вас благословит стремиться всей своей жи­знью к самым высшим проявлениям духа, что возможно при зрелом выражении эмоций.

Есть два взгляда на религию и веру человека в Бога или в нескольких Богов (употребляемый в "Торе" иудейский термин "Элохим" - слово "Боги" во множественном числе).

Вот эти два взгляда на религию и веру человека с кратким пояснением:

1. Боги создали всё, и людей в том числе. (Причём согласно Библии есть люди 6-го дня творения - "гои", и есть люди 8-го дня творения - евреи. Их создали разные Боги. Подробности в отдельной статье "Историческая правда, которую тщательно замалчивают" . Её логическим продолжением является другая статья "Крымская эпопея, рассказ о змеелюдях" ).

2. Люди создали Бога (или Богов) по своему образу и подобию. (Так сделали в своей мифологии гиперборейцы-арии, звавшие сами себя "эллинами" - "божьими детьми". Ниже каменные изображения бога Аполлона и богини-охотницы Артемиды).

Боги в человеческом обличье выглядят на этих изображениях так, как выглядели тысячелетия назад сами выходцы из страны Гипербореи , изваявшие этих Богов из камня по своему образу и подобию.

Цивилизация лжи

Наиболее сильнодействующие и потому самые опасные – базовые матрицы, определяющие главные мировоззренческие установки миллиардов людей, Такие матрицы задаются в виде религиозных и политических доктрин.

Искусственные религии

В естественной религии – язычестве – боги жили среди людей. Они были видимы, осязаемы – Бог солнца, Бог ветра…

Бог Солнца - русский Ярило.

Они были сильнее людей, влияли на их жизнь и потому люди их обожествляли, но не боялись их, с ними дружили, обращались к ним напрямую – в лесу, на поляне, с песнями, хороводами.

Тайными управляющими структурами была разработана умозрительная конструкция – некий абстрактный единый Бог был оторван от людей, поднят ввысь, помещён на недосягаемую высоту. Вместо горизонтальной структуры «люди – боги», была создана вертикальная иерархия: наверху Господь Бог, ниже его служители – священники, внизу – прочие люди – божьи рабы , а не дети богов, как в язычестве.

Символически это устройство представлено масонской пирамидой , верхняя часть которой оторвана от остальной конструкции, поднята ввысь, снабжена всевидящим оком.

Изображение на 1-долларовой купюре США.

Для сравнения такая же пирамида, только для капиталистического общества, где в роли Бога служат деньги - американские доллары или золото:

Бог на небе аналогичен тайным структурам на Земле. И Бог, и тайная власть невидимы, но всевидящи, их волю невозможно постичь, ей следует слепо подчиняться.

Рабы обязаны покоряться и слугам Бога – священникам, и светским правителям, поскольку власть от Бога – так записано в священных книгах.

Все постулаты «священных книг» (как и приказы тайных структур) полагается принимать на веру. Анализ догматов религии (как и правил тайных структур) запрещён: умствовать, т.е. мыслить, грешно, ибо «блаженны нищие духом». Истинными адептами религии – «верующими» – провозглашались те, кто склонен принимать всё на веру, без осмысления.

Мыслители же нарекались еретикам и подвергались всяческим гонениям – как религиозным, так и светским.

Итак, ложь №1: Бог создал человека .

Я скажу по этому поводу следующее: всё так, но то, что сказано про Бога - чуть-чуть не так!

Так называемые "языческие Боги" и "языческая мифология" - это были знания для народа, изложенные в очень упрощённой форме, доступной для сознания абсолютно каждого человека. Как сегодня сказки для детей! А скрываемые в настоящее время от народа за "масонской символикой" знания - это уже уровень мудрецов, магов, ясновидящих и иных эзотериков. Эти эзотерические знания отличаются от мифологии столь же сильно, сколь классическая музыка (для души) отличается от "попсы" - музыки, ублажающей у человека лишь животные чувства, инстинкты.

"Эзотерика - это учение, совокупность знаний, предназначенных только для посвященных людей, несущих данную тайну в себе и не имеющих права распространять её за пределы своего знания. Понятие эзотерика произошло от греческого слова «еsoterikos», означающее в переводе - скрытый, внутренний".

В связи со всем изложенным выше, иметь в наше время представление о реальном, а не иллюзорном, мифическом Боге могут лишь единицы счастливчиков. Это либо те, кто прошёл посвящение в тайные знания, получив их от хранителей , либо те - кто хотя бы раз испытал на себе в критическую минуту реальную поддержку Бога.

После этих озарений у меня появилась не "вера в Бога" как у миллионов верующих, а реальное знание о Боге, который действительно сотворил всё, и человека в том числе. Правда, я узнал, что этот реальный Бог совсем не такой, каким его изображают народу представители различных христианских Церквей.

Мне открылось также, что вся наша современная наука о Природе - физика - построена на ложном фундаменте. И сделано это было специально, чтобы кое-кто не утратил монополию на реальную информацию, на истинное знание.

Истина в том, что на уровне своего микромира мы живём внутри этакой бескрайнего размера "эфирной матрицы". Эта бескрайняя, а потому вездесущая "матрица" суть и наша душа, и наша память, она же есть Бог, она же, эта "эфирная матрица", есть "Царствие Божие" по терминологии христианских Евангелий. Повторю и уточню ещё раз: это находится в самых глубинах нашего микромира, далеко за пределами субатомных частиц. Так что, Бог не где-то "на Небесах", вне нас, Он внутри нас!

Кстати, как я выяснил потом в процессе изучения мировых религий, этому моему представлению "о Боге и Божьем Царстве" очень точно соответствуют слова Христа: Бог во мне, а я - в Нём. "Я и Отец - одно" (Ин. 10:30). "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам..." (Мф. 6. 33). "Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его..." (Мф. 13: 31-32). Последние слова легендарного Христа-Спасителя говорят о материальности "эфирной матрицы" , которая и есть "Царство Небесное". (Только прошу Вас не путайте всё рождающую материю с веществом!).

Информация для тех, чья душа ищет своё начало...

Среди живущих на земле всегда были, есть и будут люди, совершающие переход от атеизма к вере в Бога , Которого имеющиеся сегодня различные "священные писания" описывают как .

Почему вообще этот процесс перехода от атеизма к вере в Бога имеет место в современном обществе, и почему он никогда не будет прекращён, объясняется прежде всего тем обстоятельством, что человеческая душа имеет свойство созревать как плод на дереве. И если душа созревает вместе с человеком в процессе, когда он превращается из ребёнка во взрослого, она начинает побуждать уже состоявшегося зрелого человека смотреть на мир через вдруг изменившуюся у него призму мироощущения и искать ответы на казалось бы давно забытые детские вопросы: "как был создан весь этот мир с его диким многообразием?" и "как появились на земле самые первые люди?!"

При этом, несмотря на то, что у разных народов мира имеется аж с десяток различных "священных писаний", а четыре религиозных сборника: "Библия", "Коран", "Танах" и "Ганджур" даже находятся под защитой российского законодательства (чтобы никто не мог признать их экстремистскими за их убийственное содержание!), для осознанной веры человека в Бога необходимо признать всего один постулат: незримый Бог существует внутри природы и притом Он творит природу из самых глубин микромира .

Прокомментировать его можно следующими словами:

Как человек, давно уже совершивший переход от атеизма к осознанной вере в Бога, этой статьёй я хочу помочь другим людям (кому ещё предстоит такой переход совершить) понять, что значит, "незримый Бог существует внутри природы и притом Он творит природу из самых глубин микромира" ?

Сразу оговорюсь, что далеко не у каждого взрослого человека душа дозревает до состояния зрелого плода! Нередко душа человеческая загнивает ещё на стадии развития как надкусанное червяком яблоко.

Почему так? - причин тому множество. Основная причина загнивания душ в людях - из-за борьбы человека со своей совестью, когда она мешает ему добиваться желаемого неправедным путём. Идя наперекор своей совести, постепенно убивая её в себе, человек губит в себе и душу, которая связывает его незримыми узами через тонкий мир с незримым Творцом.

Кстати, и на плодовых деревьях тоже далеко не все соцветия, какие мы видим весной, становятся потом зрелыми плодами. Причина тому - самые разные негативные факторы. Представляете, какой был бы урожай у этого плодового дерева, если бы каждое его соцветие превратилось в зрелый плод?! Но такого не бывает!

Вот и у людей все маленькие дети - как эти цветы! Благодаря современной медицине их выживаемость близка к 100%, а когда они становятся зрелыми взрослыми, то тех, у кого сохранилась душа, остаётся хорошо если половина!

Собственно наше современное общество из-за большого процента бездушных людей и их особой активности потому и деградирует, хотя и медленно, но уверенно, несмотря на очевидный научно-технический прогресс... Правда, что это за "прогресс", если большая часть всех изобретений и открытий, сделанных безспорно лучшими умами человечества, имеет военное назначение, а каждая новая мировая война убивает в разы больше людей, чем предыдущая?!

Это проверено на народах уже 2 раза!

Итак, этой статьёй я хочу помочь обрести осознанную веру в Творца всем тем людям, кого впереди ещё ожидает созревание души и все последующие метаморфозы, связанные с некоторой корректировкой мировоззрения вследствие этого.

Среди людей, имеющих неосознанную веру в Бога, а таковых в мире сегодня миллионы, самыми расхожими терминами являются: "Царствие Небесное" , куда каждый слепо-верующий мечтает попасть, когда он умрёт, и "Дух Святой" или просто "Дух" , о котором в частности в Библии сказано, что от Него происходят все дары и таланты в человеке:

4 Дары различны, но Дух один и тот же;

5 и служения различны, а Господь один и тот же;

6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.

8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом ;

9 иному вера, тем же Духом ; иному дары исцелений, тем же Духом ;

10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

11 Все же сие производит один и тот же Дух , разделяя каждому особо, как Ему угодно. (1 Кор. 12: 4-11).

Фреска: "Сошествие Святого Духа на апостолов":

Что касается "Царства Небесного" , в которое каждый слепо-верующий мечтает попасть, когда он умрёт, в той же Библии самим Христом-Спасителем ему даны следующие определения:

24 Царство Небесное подобно человеку , посеявшему доброе семя на поле своём...

31 Царство Небесное подобно зерну горчичному

33 Царство Небесное подобно закваске

(Мф. 13: 24-34).

Замечу, что эти слова - самое значимое, что есть в религиозной литературе, поскольку они представляют собой мировоззренческую, можно даже сказать, естественнонаучную часть христианской веры . Ведь через эти слова думающим людям совсем нетрудно выйти на понимание, где именно в естественнонаучной картине мира нужно искать "вездесущего и незримого Творца".

Замечу, что я мог бы ни разу не ссылаться ни на одно чьё бы то ни было "священное писание", чтобы рассказать, где именно в естественнонаучной картине мира людям ищущим нужно искать "вездесущего и незримого Творца", поскольку мой переход от атеизма к осознанной вере в Бога произошёл не после того, как я "начитался разной религиозной литературы" (как кто-то может подумать), а он произошёл вопреки этому факту, ещё до того, как я прочёл ту же Библию! Это произошло благодаря появлению у меня после преодоления 33 летнего рубежа новых мироощущений. Я как будто после этого рубежа стал чуточку "ясновидящим". Собственно и сейчас от статьи к статье я показываю своим читателям, что я могу смотреть на мир совсем иначе, чем другие люди. А со стороны кому-то кажется, и такое про меня уже не раз говорили, что "у писателя Антона Благина целая бригада советчиков и аналитиков" .

Так вот, когда у меня происходил переход от атеизма к осознанной вере в Бога, и я понимал, что со мною происходит что-то необычное, я принялся тогда писать книгу, чтобы запечатлеть все те откровения, которые приходили ко мне в виде не до конца осмысленных мною естественнонаучных и исторических знаний, прямо соприкасающихся со сферой религии. Многое я тогда просто физически не успевал осмысливать, но понимал, что разобраться можно потом, а пока главное - я должен систематизировать всю информацию и успевать раскладывать её по виртуальным полочкам на страницах книги.

Эта работа заняла у меня более двух лет. В итоге на свет появилась книга про нашу жизнь.

Ссылка на скачивание книги в формате PDF.

Среди разнообразной информации, которая пришла ко мне в 1996-1997 годах в виде откровений, была и такая:

Это фотоснимок 179 страницы моей книги, сквозь который проступает текст и рисунок оборотной стороны листа.

Вы видите здесь в том числе и выделенные жирным шрифтом надписи: "Царство Небесное", "Высший Разум" , далее следует разделительный пунктир......... и затем идут: "Элементарные частицы", "Атомы", "Низший разум" и так далее. В самом низу расширяющейся к низу пирамиды размеров , где должен стоять знак бесконечности, опять находится разделительный пунктир......... и далее имеется надпись: "ВСЕЛЕННАЯ".

Любопытно, не правда ли, про "высший" и "низший" разум и их местоположение на графике?!

Повторюсь, это пришло в моё сознание как бы само-собой в 1996 году. Причём за прошедший с тех пор 21 год я нашёл множество доказательств истинности этой информации! А тогда мне было просто удивительно и интересно, как вообще как бы из ниоткуда ко мне приходят знания, о которых нельзя прочесть ни в одном учебнике. Тогда же, кстати, я узнал, что то, что происходило со мной в ту пору, в разное время происходило и с другими людьми. А то явление, когда к людям удивительным образом приходят знания как бы извне, мир учёных и философов называет с очень давних времён интуицией .

"Интуиция - способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и без доказательств" . (С) Даниель Каннеман.

Посмотрите сейчас на этот рисунок, который можно встретить в различных школьных учебниках физики:

Здесь сделано сопоставление частот так называемых "электромагнитных излучений" и соответствующих им длин волн с геометрическими размерами различных объектов. Оказывается, в 1996 году я увидел своим мысленным взором почти всё то же самое , однако, не совсем то же самое...

Этот цветной рисунок не несёт в себе всей полноты информации о Мироздании, поскольку он обрезан и слева, и справа! В отличие от него, тот чёрно-белый рисунок, который я опубликовал в книге "Геометрия жизни", несёт в себе всю полноту информации. Имеющаяся на нём шкала размеров (её наличие крайне важно!) начинается с ЕДИНИЦЫ и заканчивается БЕСКОНЕЧНОСТЬЮ. А это вся Вселенная в её совокупности от одного её края до другого, описанная математическим языком!

Если сейчас преобразовать цветной рисунок из школьного учебника физики, добавив и к нему "шкалу размеров", то вне зависимости от того, хотим мы этого или нет, мы придём к геометрическому построению в виде пирамиды размеров с остроконечной вершиной, которая в свою очередь заставит нас мыслить так же, как два с половиной тысячелетия назад мыслил древнегреческий философ Демокрит (ок. 460 до н. э. - ок. 370 до н. э.), автор идеи атомарного строения материи .

Вот что у меня получилось в результате преобразования рисунка:

Известно, что древнегреческий философ Демокрит первым из геометров установил, что "объём пирамиды и конуса равен соответственно одной трети объёма призмы и цилиндра под той же высотой и с той же площадью основания" .

Благодаря своему математическому и геометрическому таланту (а в древности геометрия считалась наукой, позволяющей проникать в тайную суть вещей!), Демокрит однажды пришёл к выводу, что всё большое можно мысленно разрезать на малое, а всё меньшее можно разрезать на ещё наименьшее, и так почти до безконечности в сторону уменьшения, но в самом начале шкалы размеров (и на вершине пирамиды размеров) находится уже неразрезаемая часть материи .

Эту, описанную Демокритом, реально существующую, но чрезвычайно мелкую, невидимую глазами неразрезаемую (неделимую) часть материи тогда же в древности стали называть АТОМАМИ.

Смотрите теперь, где в современной науке произошла путиница и искажение древнего знания о Мироздании:

"Атом (от др.-греч. ἄτομος - неделимый, неразрезаемый) - частица вещества микроскопических размеров и массы, наименьшая часть химического элемента, являющаяся носителем его свойств. Атом состоит из атомного ядра и электронов. Если число протонов в ядре совпадает с числом электронов, то атом в целом оказывается электрически нейтральным. В противном случае он обладает некоторым положительным или отрицательным зарядом и называется ионом. В некоторых случаях под атомами понимают только электронейтральные системы, в которых заряд ядра равен суммарному заряду электронов, тем самым противопоставляя их электрически заряженным ионам. Ядро, несущее почти всю (более чем 99,9 %) массу атома, состоит из положительно заряженных протонов и незаряженных нейтронов, связанных между собой при помощи сильного взаимодействия. Атомы классифицируются по количеству протонов и нейтронов в ядре: число протонов Z соответствует порядковому номеру атома в периодической системе Менделеева и определяет его принадлежность к некоторому химическому элементу, а число нейтронов N - определённому изотопу этого элемента. Единственный стабильный атом, не содержащий нейтронов в ядре - лёгкий водород (протий). Число Z также определяет суммарный положительный электрический заряд (Ze) атомного ядра и число электронов в нейтральном атоме, задающее его размер. Атомы различного вида в разных количествах, связанные межатомными связями, образуют молекулы" . .

Как видим, здесь утверждается, что "атом - частица вещества" , а это неправильно!

Прежде всего современная наука нарушила логику получения Демокритом представления об атомах!

Если в умопостроениях использовать шкалу размеров, то обязательно приходишь к построению пирамиды с остроконечной вершиной, которая своим остриём указывает на существование наимельчайшей неделимой материальной частицы , которая и составляет фундаментальную основу Вселенной.

А что нам с помощью своих рисунков втолковывают современные учёные?

Они хотят всех убедить, что атомы - это частицы вещества, что они состоят из более мелких субатомных частиц: электронов и атомных ядер, которые в свою очередь состоят из ещё более мелких частиц, при этом они же утверждают, что атом от др.-греч. ἄτομος - неделимый, неразрезаемый.

Извините, какая-то шизофрения у наших учёных получается !

Если вы, уважаемые, открыли частицы вещества, и потом установили, что они делятся на более мелкие частицы, то назовите эти частицы как-то по-своему, но не присваивайте им название "атомы" , ссылаясь на Демокрита! И не делайте таким образом из величайшего древнегреческого учёного дурака! Мол, "он ошибался, когда говорил о неделимости атомов!"

Это вы, господа учёные, ошибаетесь! Почему? - я объяснил выше. Существование реально неделимых АТОМОВ доказывает точная наука ГЕОМЕТРИЯ. При этом Демокрит не имел ввиду частицы вещества, когда он строил своё геометрическое построение. Под атомами он понимал неделимые частицы материи, из которой во Вселенной всё формируется (обретает форму)!

Сейчас по этому случаю впору вспомнить правило первой пуговицы :

Теперь смотрите, какая интересная историческая параллель возникает: древнегреческий философ Демокрит, давший миру представление об атомах материи , жил на земле с 460 года до н. э. - по 370 год до н. э., как утверждают все энциклопедии. Другой великий просветитель, которого мы знаем как Христа-Спасителя, если верить учению христианской Церкви, жил на четыре столетия после него, и в своих притчах он использовал идею Демокрита о "наименьших частицах", из которых происходит всё на свете .

Известно также, что для удобства восприятия сложных знаний даже простыми земледельцами, Христос-Спаситель в максимальной степени использовал язык аллегории, чтобы максимально доходчиво объяснить всем людям, где именно находится Бог, откуда берёт своё начало человеческая душа и всякая жизнь.

Читаем ещё раз слова Христа:

31 Царство Небесное подобно зерну горчичному , которое человек взял и посеял на поле своём,

32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

33 Царство Небесное подобно закваске , которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил... (Мф. 13: 24-34).

Ещё раз читаем в вдумываемся: Царство Небесное подобно зерну горчичному , которое меньше всех семян, и оно же подобно закваске , которую кладут в муку для брожения теста!

Вам ещё не понятно, что общего между горчичным зерном, закваской и "Царством Небесным"?

Цель этой аллегории и цель приведения этого сравнительного ряда только одна - донести до сознания всех, кто проявляет интерес к вопросам происхождения жизни на земле и устройства Мироздания, тот простой принцип бытия, что "всё большое состоит из малого и формируется из него, а малое - из ещё меньшего, а всё вообще формируется из наименьших частиц материи (которая есть Матерь, всё во Вселенной рождающая!)" .

Получается, что та область микромира, которая остаётся непознанной современной наукой, как раз и является областью "Царства Небесного" из учения Христа-Спасителя!

Ещё тогда же, в 1996-1997 годах, когда я писал книгу "Геометрия жизни", я написал в ней:

"Если основу мира составляет конечная и неделимая частица материи, то Саморождённый, Саморазвивающийся и Самопознающий Бог материален, как материально "Царство Небесное", в котором Он обитает, и Он вечен, как вечна Природа, способная познавать Самоё Себя.

Часть читателей, проштудировав всё предыдущее и дойдя до этой страницы, вправе мне сказать: «Это ничем не подкреплённая точка зрения автора!». Я тоже считаю, что читатель имеет право так сказать, ибо ему не приведены никакие веские доказательства.

Некогда Христос убеждал людей просто: совершал чудо. В наше время чудо уже не является доказательством. Его приватизировали все средства массовой информации (СМИ) и бессовестно эксплуатируют. Пародии на чудеса сегодня буквально льются с экранов телевизоров, одурачивая народ. Триллеры, киллеры, шоу - всё годится для оболванивания зрителя и слушателя. Поэтому, я не буду демонстрировать здесь никаких «сверхъестественных» явлений, а приглашаю Вас в чудо прозрения - новый взгляд на известные научные истины. Для этого я вынужден перейти на язык практической радиотехники и как можно короче познакомить Вас буквально с азбукой этой науки.

Рассмотрим известный каждому школьнику схемотехнический символ обыкновенного колебательного контура, состоящего из конденсатора (ёмкости) и индуктивности (катушки провода). Каждому, кто учился в школе, известно, что при протекании электрического тока через проволочную катушку вокруг неё образуется так называемое магнитное поле, силовые линии которого образуют торообразную объёмную пространственную фигуру, похожую на спасательный круг, или баранку.

Стрелки на рисунке указывают направление движения (вращения) так называемого "магнитного поля".

Справка: "магнитное поле" обладает ярко выраженным материальным эффектом действия. Эффект, к примеру, проявится, когда Вы начнёте сближать одноименные полюса двух сильных магнитов. Между концами магнита не будет ничего видимого, но будет осязаемая сила сопротивления, препятствующая сближению полюсов. Чем «сильнее» магнит, тем труднее сблизить одноимённые полюса. Если мы начнём воздействовать магнитом на железный порошок, то частицы этого порошка выстроятся по так называемым силовым линиям. Картина расположения крупинок железного порошка нарисует нам зримую форму магнитного поля..."

Вникните теперь, читатель!

Про магнитное поле сегодня знают даже малолетние дети. В школах и ВУЗах преподают дисциплины под названием "магнетизм" и "электромагнетизм". Преподаватели разного ранга и с разной учёной степенью рассказывают, чем порождается так называемое "магнитное поле", как оно взаимодействует с "электрическим полем", даже рассказывают о том, что "магнитное поле" обладает кинетической энергией... Однако, о том, какой материальный носитель находится в так называемом "магнитном потоке", совершающем работу в электродвигателях и других электромагнитных устройствах, не говорится ни слова!

Тайна сия велика есть, ЧТО течёт, ЧТО изменяется - студентам и школьникам непонятно, а преподаватели не объясняют этого, потому что сами не знают!

Но самое любопытное, что все учёные и преподаватели знают, что так называемое "магнитное поле" всегда вихревое! То есть, оно представляет собой некое вихреобразное движение , которому присущи (как вихрю на воде!) следующие характеристики:

2. скорость вращения;

3. плотность потока (плотность т.н. "магнитного потока").

Известно также и это никто не оспаривает, что вихревые магнитные поля (образования) одинаково возникают как в воздушном пространстве, так и в безвоздушном пространстве, например, в Космическом. А это красноречиво говорит о том, что придуманного современными учёными "физического вакуума" просто не существует! Вот не существует его, и всё! Есть только безвоздушное пространство, именуемое "вакуумом" (от лат. vacuus - пустой), которому дано точное и верное определение: "вакуум - это пространство, свободное от вещества" . ( ).

А теперь, друзья, внимание! Надеюсь, что прочитав всё написанное выше, вы понимаете, что существует различное вещество , перечисленное и пронумерованное в Таблице Д.И.Менделеева, и существует материя , из которой всякое вещество формируется.

Следовательно, свободное от всякого вещества пространство, в котором могут возникать так называемые "магнитные поля" и может распространяться видимый и невидимый свет, является в буквальном смысле "царством материи" , царством той самой "Матери, всё рождающей во Вселенной" из философии древних, или "Царством Небесным" из терминологии Христа-Спасителя!

Отсюда вывод: если природа начинается с безкрайней тончайшей материи, а СВЕТ и незримый "ДУХ СВЯТОЙ", обретающий различные формы, - это её ипостаси, то вот эти две строчки из двух священных писаний можно по праву считать безсмертной истиной:

Евангелие : "Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы..." (1 Ин. 1: 5).

Коран : "Аллах – свет небес и земли" (Сура 24, аят 35).

Часть вторая: "БОГ ЕСТЬ СВЕТ!"

Итак два религиозных учения - ислам и христианство - в унисон говорят нам, что Творец мира есть свет!

А что является элементарной единицей света как физического явления?

Квантовая физика говорит нам, что единицей любого светового излучения является "ФОТОН".

Читаем его определение:"Фотон (от др.-греч. φῶς, род. пад. φωτός, «свет») - элементарная частица, квант электромагнитного излучения (в узком смысле - света). Это безмассовая частица, способная существовать в вакууме только двигаясь со скоростью света. Фотон может находиться только в двух спиновых состояниях с проекцией спина на направление движения (спиральностью) ±1. Классическая электродинамика описывает фотон как электромагнитную волну с круговой правой или левой поляризацией. С точки зрения классической квантовой механики, фотону как квантовой частице свойственен корпускулярно-волновой дуализм, он проявляет одновременно свойства частицы и волны". .

Проиллюстрировать этот эзопов язык академиков от физики я хочу следующим рисунком, который объясняет, как элементарное вихревое образование , возникающее в глубинах микромира, может казаться в одном случае поперечной волной, а в другом случае - неким "квантом энергии", имеющим пространственную поляризацию.

Одиночный микровихрь - и есть "квант энергии" , обладающий пространственной поляризацией.

Такое представление о фотоне со всей очевидностью показывает нам, что никаких реальных "поперечных колебаний" элементарная частица света во время движения в пространстве не совершает. А то, что мы подразумеваем под "частотой", говоря о свете, на самом деле является частотой вращения фотона вокруг своей оси! И про это вот так прямо ни в одном учебнике не написано!

"Спин (от англ. spin, буквально - вращение, вращать(-ся)) - собственный момент импульса элементарных частиц, имеющий квантовую природу и не связанный с перемещением частицы как целого". .

"Фотон - безмассовая нейтральная частица. Спин фотона равен 1, но из-за нулевой массы покоя более подходящей характеристикой является спиральность , проекция спина частицы на направление движения". .

Сейчас, друзья, забудьте всё, чему вас учили в школе, техникуме или ВУЗе касательно теории света и распространения в пространстве так называемых "электромагнитных волн".

Поскольку "первая пуговица" в теоретической физике была когда-то "застёгнута" неправильно, то всё остальное, увы, было тоже "застёгнуто" неправильно!

Вы уже убедились, что учёные всё наврали про атомы , выдав за них частицы вещества , но скрыв от человечества реальные атомы материи . При этом, когда края неправильно "застёгнутой" теоретической физики перестали у этих учёных сходится, ими была выдумана "особая форма материи" . Её пришлось выдумывать для объяснения уникальных феноменов электричества и магнетизма в ту пору, когда эти два явления начали интенсивно изучаться в Европе, Англии и Америке.

Этот термин "особая форма материи" ввёл в научный обиход в середине XVIII века учёный из США Бенджамин Франклин (1706-1790), который в одной из своих работ указал, что "электричество - это особая форма материи , состоящая из частиц, размеры которых меньше размеров частиц обыкновенного вещества " . Вслед за ним и все другие учёные стали использовать этот неуклюжий термин для обозначения частиц, которые были меньше размера частиц "обыкновенного вещества". Термин "особая форма материи" стал применяться и для описания феноменов, связанных с различными типами "полей". Порождаемый электромагнитными явлениями свет тоже стал в теории современной физики "особой формой материи".

При этом, несмотря на всё враньё учёных относительно области, которая располагается на моём рисунке выше ядра атома вещества...

Правдой является то, что фотон , элементарная частица света, способен существовать в вакууме (безвоздушном пространстве) только двигаясь со скоростью света , и может находиться только в двух спиновых состояниях с проекцией спина на направление движения (спиральностью) ±1, - как написано в энциклопедии.

И действительно, любое вихревое образование может иметь либо правое направление вращения, либо левое направление вращения..., как, кстати, свастика , которая когда-то вышивалась на парадной одежде священников "Русской Православной Церкви" и служила символом "Святаго Духа".

Свастика левого и правого вращений на облачении диакона (XVI в.). Сейчас это экспонат в музее Новодевичьего монастыря в Москве. Сам монастырь был построен в 1524 году, за 100 с лишним лет до известной реформы Никона.

Неслучайность наличия символов свастики на старинной одежде православных священников, объясняется историком А. фон Фрикеном, автором дореволюционного труда "Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства". (М., 1872).

"Одно из центральных мест в символическом языке ранних христиан занимает свастика : «Гамматический крест встречается на христианских памятниках, прежде всего, рядом с эпитафиями, раньше Константина. Мы видим его возле надписи III столетия из катакомб города Кьюзи в Тоскане; на надгробной плите римского происхождения, сохраняющейся теперь в собрании древностей города Бергамо, вместе с монограммой Константиновской, возле эпитафии 363-го года и в сопровождении монограммы, венка и пальмы. Во многих других примерах равносторонний крест с загнутыми концами, является пополнением катакомбных надгробий, или отдельно подле имени умершего, или между А и Q. Несколько раз повторён этот же знак на христианском саркофаге IV столетия (теперь в городе Милане)» [с. 154; 519].

А этот раннехристианский настенный рисунок, обнаруженный в катакомбах Присциллы в Риме, датированный 2 веком новой эры, прямо указывает на тот факт, что свастика в раннем христианстве использовалась в качестве символического изображения "Святого Духа".

Справа оригинальный рисунок, обнаруженный в катакомбах Присцилы в Риме, слева он же, восстановленный.

Данное изображение было истолковано специалистами следующим образом: "святое причастие (сосуд со свастикой), которого сподобляется душа праведника (голубь) в райских обителях".

Я совсем не просто так совершил сейчас резкий переход от теории света к изображению свастики (символа вращения) и рассказал о её использовании в раннем христианстве в качестве символа "Святого Духа".

На языке древних учёных (латыни) "Дух Святой" - это Spiritus Sanctus . Просто "Дух" (Евангелия утверждают: "Бог есть дух" (Ин. 4: 24)) - Spiritus .

Латинское слово с тем же корнем spir - spīrālis (спираль по-русски) означает буквально «виток, завиток» . А ещё одно латинское слово spiro , содержащее в себе тот же корень spir, в переводе с латыни на русский означает "дуть, веять, быть живым" .

Что мешает это религиозное и вместе с тем естественнонаучное представление древних о божественной сущности мысленно соотнести с уже знакомым нам рисунком элементарной частицы света - фотона, каким его представляет современная естественнонаучная теория?!

Вот вам Spiritus (Дух) иspīrālis (спираль, вихрь)одновременно, символом которого была в древности так называемая "арийская свастика".

Напольная мозаика в древнем Иордане, храм Святого Космаса и Святого Доминиана, открытый археологами в ХХ веке.

Кстати, согласно электронной энциклопедии, слово "спирт" (алкоголь) появилось в русском языке аккурат во времена Петра I (1672-1725 гг.) через английское слово spirit , которое, в свою очередь, произошло от латинского Spīritus - «дух, дыхание, душа» (Википедия ). Это можно расценивать как глумление и издевательство нерусского государя России над государствообразующим русским народом.

26 летний Пётр I Романов.

Итак, мы узнали, что в самых глубинах микромира, за пределами всякого вещества, то есть в глубоком космическом вакууме, от наших глаз скрывается тончайшая материя ("тёмная материя", как её сейчас некоторые называют), из которой не только всё созидается во Вселенной, но и которая буквально "дышит" светом разных частот, как в видимом нами диапазоне, так и в невидимом.

Большинство галактик во Вселенной - спиральные ! Этот снимок глубокого Космоса был сделан телескопом Хаббл, выведенным совместными усилиями США и Евросоюза на околоземную орбиту.

Тончайшая вездесущая "тёмная материя" помимо того, что она бесконечна во Вселенной, она ещё проходит сквозь всякое вещество и сквозь каждую из живых сущностей на Земле. При этом она участвует в энергоинформационном общении буквально с каждой живой клеткой.

Так вот, теперь я перехожу к самом важному, что я узнал в 1996 году из откровений, которые стали приходить ко мне по каналу интуиции.

Смотрим ещё раз на рисунок из моей книги "Геометрия жизни":

Про местонахождение "Царства Небесного" надеюсь, читателю уже понятно. Там же находится и "Высший разум", к которому некоторые люди иногда подключаются и получают оттуда уникальные знания.

Замечу, что все рассказы, имеющиеся в "священных писаниях" разных народов мира, которые повествуют о том, что какой-то пророк слышал голос Бога , который сказал ему какую-то информацию или дал какую-то заповедь, это на самом деле художественный пересказ именно таких случаев (или же пародия на такие случаи), когда человек своим сознанием оказался подключенным по каналу высокочастотной связи к божественной матрице , именуемой в христианстве "Царством Небесным".

"Матрица".

Наверное, так и нужно представлять себе "Высший разум", Саморождённый в царстве божественной материи, как представили себе Его создатели фильма "Матрица".

Любопытно, что слепо-верующие люди мечтают попасть в это "Царство Небесное", когда они умрут! В то же время в Евангелиях есть фраза, побуждающая людей попадать в Него ещё при жизни: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его" . (Матф. 11, 12).

Получается, что первоначальный смысл Христианства, скорее всего, заключался в научении живущих на земле людей выходить на прямой контакт с незримым Богом и получать от него благодать виде особых возможностей и особых знаний для сотворения добрых дел. На это же, кстати, намекает и фраза апостола Павла, обращённая, очевидно, к каким-то неразумным людям: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?" (1 Коринфянам, 3: 16).

На этом я считаю возможным остановить повествование. Изложенного выше знания, на мой взгляд, вполне достаточно, чтобы у прочитавшего мой рассказ появилось правильное понимание, где следует искать разумом "вездесущего и незримого Творца" .

Так же я надеюсь, что у моих читателей никогда не возникнет теперь желания спрашивать у космонавтов, побывавших в Космосе: "Вы там Бога не видели?!"