Глава описывает обследование земли, куда направлялись израильтяне и где течёт молоко и мёд.
Только двое из двенадцати имели уверенность в Боге и в том, что Он без труда введёт Свой народ в любую землю, даже если она населена сильными людьми-воинами. Позже Бог оценил это доверие к Нему со стороны потомков Ефрема и Иуды (Ефрем получил «благословение первенца» Иосифа, хотя был вторым после Манассии, Быт.48:17-19, Иуда станет прародителем Христа, Быт. 49:10).

13:1-16 После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран.
2 И сказал Господь Моисею, говоря:
3 пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них.
4 И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых.
5 Вот имена их: из колена Рувимова Саммуа, сын Закхуров,
6 из колена Симеонова Сафат, сын Хориев,
7 из колена Иудина Халев, сын Иефонниин,
8 из колена Иссахарова Игал, сын Иосифов,
9 из колена Ефремова Осия, сын Навин,
10 из колена Вениаминова Фалтий, сын Рафуев,
11 из колена Завулонова Гаддиил, сын Содиев,
12 из колена Иосифова от Манассии Гаддий, сын Сусиев,
13 из колена Данова Аммиил, сын Гемаллиев,
14 из колена Асирова Сефур, сын Михаилев,
15 из колена Неффалимова Нахбий, сын Вофсиев,
16 из колена Гадова Геуил, сын Махиев
Как только общество Израиля остановилось лагерем в пустыне Фаран, Бог побудил Моисея разведать качество земли Ханаанской и послать для этой миссии по одному человеку от каждого колена. Каждый из разведчиков (главный в родовом колене сынов Израилевых) назван здесь с указанием своего колена, к которому он принадлежал (стихи 4-16).
В свете дальнейшего развития событий особый интерес представляет для нас Халев, представитель Иуды (стих 7), и Осия, избранный Ефремом (стих 9).

13:17 Вот имена мужей, которых посылал Моисей высмотреть землю. И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом
Моисей называет имя Осии, сына Навина - Иисусом. Осия означает «спасение», Иисус - «Иегова есть спасение». Возможно, именно о нём речь идёт в Чис.11:28, когда Иисус Навин возревновал о Моисее. И именно его Бог изберёт впоследствии в преемники Моисея, под руководством которого Бог дал Израилю завоевать землю обетованную.

13:18-2 1 И послал их Моисей высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору,
19 и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен?
20 и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях?
21 и какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на [ней] дерева или нет? будьте смелы, и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда.
Прежде, чем войти на территорию земли обетованной, Моисей приказал разведать путь и выяснить, с кем же им придётся иметь дело. Путь, которым шли разведчики, вел в гористую страну.

Миссия разведки была четко определена: осмотреть, какова она, эта земля, сама по себе, и выяснить, сильны или слабы живущие на ней племена. Хотя Израиль находился под присмотром Бога, тем не менее, завоёвывать землю они должны были бы сами, равно как и планировать стратегические и тактические действия по продвижению к местам обетованным.

13:22,23 Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа;
23 и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, [города] Египетского;
Маршрут, которым шла группа разведки, начинался в пустыне Син и простирался на север до Емафа, крупного арамейского города в большой центральной долине. Емаф располагался в нижней части этой долины, которая начиналась сразу же на север от Галилейского моря.

На обратном пути двенадцать вождей прошли через Хеврон. О Хевроне сказано особо по нескольким причинам: 1) он играл важную роль в жизни патриархов (Быт.12:14-18; 14:13; 23:2; 25:9; 35:27-29; 50:13); 2) был одним из самых древних городов Египта 3) вокруг него лежали весьма плодородные земли 4) Хеврон стал достоянием Халева (Нав. 14:13-15). 5) позднее он стал столицей царя Давида, когда тот правил Иудеей (2 Цар. 2:1-4; 5:5).
В дни Моисея Хеврон был городом сыновей Енаковых, племени высокорослых людей (Чис. 13:33; Втор. 9:2), которым предстояло впоследствии сделаться непримиримыми врагами Израиля (Иис.Нав. 15:13-14).

После того как Иисус Навин завоевал Ханаан, Хеврон стал одним из важнейших городов Израиля.

13:24-26 и пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; [взяли] также гранатовых яблок и смокв;
25 место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы.
26 И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней
Долина Есхол («виноградная кисть») располагалась недалеко от Хеврона. Там разведка и срезала такую огромную и тяжелую ветвь с одною кистью ягод, что понадобилось двое мужчин для её переноса. Виноград, гранаты и смоквы произрастали в этой долине, через 40 дней осмотра близлежащих земель вся группа разведчиков возвратилась в стан Израиля с отчётом.

13:27-30 И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли;
28 и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее;
29 но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там;
30 Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана

Вернувшиеся из разведки израильтяне предъявили всем свои трофеи и заверили общество, что Ханаан - действительно земля, в которой течет молоко и мед. Однако и недостатки были там обнаружены: обследуемую территорию заселяли сыны Енаковы - потомки Енака, родоначальника племени высокорослых и сильных людей (Втор.1:28; Иис. Нав. 11:21,22; 14:12,15; Суд. 1:20). От наличия этих огромных воинов разведчики пришли в ужас.
Кроме того они видели там очень большие и укрепленные города и пришли к выводу, что народы, живущие там сильны, там же проживают Амаликитяне, Хеттеи, Иевусеи и Аморреи (хананеи, расселившиеся на прибрежной равнине Средиземного моря и в долине реки Иордан)

Справка из исследования учёных Далласской семинарии :
Хананеи, были исконными жителями Ханаана, потомка Хама. Аморреи пришли туда из северо-восточного Арама (Сирии), где-то в самом конце третьего тысячелетия до н.э.; они изгнали хананеев из горной части страны и обосновались там. Хеттеи происходили из центральной Анатолии (современная Турция); они известны примерно с 1800 г. до н.э.; медленно распространялись они на юг и юго-восток и, вероятно, слились с аморреями в Ханаане.

О иевусеях ничего не известно, кроме того, что основная их масса жила в Иерусалиме; их считают одной из аморрейских групп (Иис. Н. 10:5). Еще четыреста лет спустя после Моисея они владели Иерусалимом, но затем были изгнаны оттуда царем Давидом, который взял город и сделал его своей столицей в 1004 г. до н.э. (2-Цар. 5:6-10).

13:31,32 Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее.
32 А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас.
Повествуя о городах и жителях обследованной территории, отряд разведчиков разделился во мнениях. Халев побуждал Моисея не останавливаться и завладеть землей - не откладывая. Он был всецело уверен, что они смогут овладеть этой землёй. Иисус Навин был согласен с Халевом об этом косвенно упоминается в дальнейшем (см.14:6-9)

Остальные 10 человек были настроены пессимистично, дескать, силы неравные, незачем и идти туда. Естественно, мнение большинства имело и больший вес, всё это расхолаживало народ, тем более, что эти десять не только отчитались негативно, но и стали распускать в народе худую молву об земле, которую им предлагал Бог:

13:33,34 И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые;
34 там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их.
Худая молва о земле поядающей (на которой войны не прекращаются) распространилась усилиями и стараниями десяти – на весь народ. К чему это приведёт – узнаем из следующей главы.
Здесь сыны Енаковы названы также «исполинами», сравните Втор. 9:2. Слово «исполин» используется также в Быт. 6,4 для описания сильных и рослых людей (нефилимов), которые жили на земле до потопа и творили много зла.
Их присутствие до потопа привело к осуждению допотопного мира, также и присутствие их в Ханаане предрекало близость Божиего суда над этой землей.

Глава не является продолжением 12й главы, она поясняет события 11 главы, раскрывая причину преследования и убийства последних пророков Бога зверем, выходящим из бездны (см. Откр.11:2,7)
В ней показаны некий правитель (зверь), религиозный лидер (лжепророк)и экономическая система (купля-продажа), влияющие на людей всей Земли.
То есть, глава предсказывает некую мировую державу с единым правительством, религией и экономикой.
Рассмотрим вариант не политической мировой державы, а духовной: как некое общество верующих, организованных в служении Богу по всему лицу Земли - согласно Мтф.24:14.
(допустим, политический мир века сего перед Армагеддоном будет раздроблен и единого политического мирового влияния не будет, Дан.2:41),

ПРИМЕЧАНИЕ: рассмотрение 17й главы книги Откровение и 11й главы книги Даниила показывают, что зверь из Откр.13 - это не духовный, а политический лидер: последний царь северный, которым является правитель России. Поэтому рекомендуем читать сразу 2й вариант разбора Откр.13 главы (переходите по ссылке 13/2 ). Из этого разбора полезны лишь подробности значений некоторых Библейских терминов (кроме значения 2х зверей) . Упрощённый вариант значения зверей из Откр.13 см. в видео 1.24 и 1.26

13:1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные .
Разберём по отдельности:

И стал я на песке 285 морском 2281 буквально по Стронгу звучит как песок моря :
285 - песок, песчаная почва ; 2281 - море

Песок морской в Библии обозначает огромное количество поклонников Иеговы, точнее – потомков Авраама по вере во Христа (Быт.22:17, Иер.33:22; Ос.1:10; Гал.3:7). Это же количество верующих во Христа будет и в Миллениуме: ему предстоит пройти через последнее испытание (Откр.20:76).

Если говорить о потомстве Авраама - то на каждом этапе срока жизни общества его потомков (служителей Иеговы) - народа в нём было гораздо меньше, чем будет на земле в конце 1000 лет Христа. То есть, понятие "песок морской " может говорить просто о большом количестве поклонников Всевышнего, действующих в периоде событий книги Откровение.

Итак, апостол Иоанн образно стоит на "полчищах" поклонников Иеговы, верующих во Христа Его, и – наблюдает, что происходит в их среде.

некоторые переводы показывают, что дракон, а не Иоанн, стал на песке морском, заканчивая этими словами 12ю главу, а не начинают 13ю:
Смысловой - 12:18 И вот дракон встал на берегу моря .
Кузнецовой - 12:18 И стал дракон на берегу моря.
Заметим: тот, кто стал на берегу моря и увидел выход на этот берег «морского зверя» – одно и то же лицо. Плюс к тому 13 глава не является продолжением 12й, а возвращает всех в 11ю. Поэтому наблюдателем за выходящим из моря зверем может быть только Иоанн. Именно он, стоя на берегу моря, увидел выходящего из него зверя.

и увидел выходящего из моря зверя море Библия аллегорично называет пространством "без дна":
Не ты ли иссушила море, воды великой бездны (Ис.51:10)

Слово «бездна» - и в сообщении о звере из Откр.17:8 (по Стронгу) - имеет значение «неизмеримая глубина». А понятие «бездна» в Библейском понимании также является "хранилищем" всякой нечисти, (Откр.9:1,2).

То есть, некий нечистый зверь до этого момента был бездеятелен, находясь в бездне. А в этот момент он выходит на территорию «песка морского»: народа Всевышнего.

Некоторые исследователи полагают, что зверь является порождением нечестивого человечества, так как море представляет в Писании беспокойное общество нечестивых Ис.57:20. Однако Откровение само разъяснило значение «моря» по отношению к семиглавому зверю словами из Откр.17:8 о бездне, показав, что зверь был, исчез в бездне и вышел из бездны (из небытия/бездны, а не из нечестивых людей)

с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные . Зверь несёт в себе ту же сущность, что и семиглавый дракон/дьявол - даже внешне. Дракон – это царь мира сего или князь века сего, так как все царства мира сего переданы в его распоряжение (Лк.4:6)
Зверь дьявола потому и отражает его сущность в тех державах и правителях, которые он «носит на себе» в этом видении.

Семь голов – это мировые державы и семь «царей», из которых пять па ли (Египет, Ассирия, Вавилон, Мидо-Персия, Греция) один есть (Рим), а другой еще не пришел (Америка), и когда придет, не долго ему быть (Откр.17:9,10)
То есть, звериная «опора» для семи языческих держав показана здесь в целостном виде для облегчения понимания её сущности – несмотря на то, что в этом периоде минимум пятерых голов на ней уже давным-давно нет. Этот зверь -отражает в себе образ и дух всех предыдущих звериных держав.

рог - это символ могущества в Священном Писании (Пс.74:11; 88:25; Зах.1:21), но более мелкого по сравнению с головой.

10 рогов – согласно Откр.17:10,12 – это союзники этого зверя будущего, по счёту - восьмого. Рога - мельче голов, представляют правителей более мелких государств, не мирового значения.
Даниил тоже показывает 10 рогов, однако «рога» четвёртого зверя Даниила отличаются от рогов зверя Откровения: рога Даниила уйдут в прошлое к моменту выхода высокомерного рога (рог выйдет после них, Дан.7:24). А 10 рогов зверя Откровения - это рога будущего, они появятся в то же время, что и 8й зверь из числа семи (высокомерный рог) и будут в союзе с ним. Они же в количестве 10ти штук будут бороться с Агнцем и разрушат Вавилон, Откр.17:12,16. То есть, это не одни и те же «рога».

диадема - в отличие от венца победителей - показывает царственную власть её носителя.

диадемы на 10 рогах означают, что 10 будущих правителей будут тоже царствовать: у них будут свои государства в периоде влияния в мире последней головы зверя.
Заметим, зверь и его головы - не одно и то же: зверь - это опора или основание, на котором держатся богохульные головы и рога. Сама опора - это символ язычества и идолопоклонства, распространяемых дьяволом. Дальше покажем -почему:

13:2 Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва;
Зверь совместил в себе части от зверей Даниила (7гл), символизирующих языческие мировые державы (империи), имеющие отношение к народу Иеговы в древности: Вавилон, Мидо-Персию, Грецию и Рим, перерастающий позже в последнюю империю (последнюю в истории века сего). Допустим, это- Англо-Америка.

Заметим: если бы звери Даниила представляли политические мировые империи в принципе, влияющие на весь древний мир – то их было бы значительно больше: к ним добавились бы, как минимум, империя Майя (2000-1540г.г. до н.э), Французская империя (1534-1962 г.н.э.), Китай, династия Цин (1644-1912); Арабский Халифат (650-1258 г.н.э.) и Великая Османская империя (1299-1922).

Но Даниил показал лишь империи, имеющие отношение к народу Бога . Стало быть, и зверь из бездны в Откровении - так же должен иметь какое-то отношение к народу Всевышнего: подсказка зверей Даниила помогает понять, что зверь - это символ сущности и опоры язычеству (идолопоклонству, неправильному поклонению Всевышнему)

Даниил в 7гл. описывает четырёх хищных зверей: льва, барса, медведя и некого страшного непонятного - с 10тью рогами. Лев описан с человеческим сердцем, не как хищник. (Дан.7:4). Вспоминается Навуходоносор – тот языческий правитель, которому довелось пленить народ Иеговы. Он в своей истории имел в буквальном смысле сердце звериное, питавшись травою и росою, как зверь полевой (Дан.4:13,29). Затем стал человеком разумным, признавшим правление Всевышнего. Потому - и сердце человеческое дано ему в видении.

Этот эпизод показывает различие между звериным духом безумства дьявола - и человеческим духом здравомыслия, свойственного разумным творениям Бога.
Хищный зверь всегда движим одними лишь инстинктами: таков дух дьявола, он ищет, кого поглотить. Языческое правление над народом Всевышнего Даниил не случайно показал в виде правления над ним разных зверей: все языческие правители мира сего движимы духом хищного зверя, отсюда - алчность, стремление властвовать, отнимать, разрушать, пренебрегать чувствами людей, действовать лишь в корыстных интересах, поедать друг друга в соперничестве и т.д.

и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
Факт, что дьявол даёт этому зверю полную власть и свой престол говорит о том, что этот зверь - полномочный представитель интересов дьявола во времени конца века сего.

13:3 И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела . И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю.
Разобьём текст на три части:
1) И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела.
Тот же самый текст другими словами описан в Откр.17 8,11: в этих текстах ранение и исцеление одной из голов зверя показано в виде миграции зверя из бытия в небытие и обратно:

8 Зверь, которого ты видел, был, и нет его (зверь ранен смертельно) и выйдет из бездны (рана исцелится)…
11 И зверь, который был и которого нет (раненый и исцелённый) есть восьмой, и из числа семи , и пойдет в погибель…

То есть, раненая и исцелённая голова/империя семиглавого зверя (опоры язычества) - и восьмой зверь/правитель империи из числа семи - это по сути одна и та же «фигура» (словом «зверь» может называться и держава, и правитель империи, Дан.8:21)
Но какая из голов исцелилась от раны?
Первые шесть империй, как знаем сегодня (Египет, Ассирия, Мидо-Персия, Греция и Рим) – в качестве мировых империй более не существуют с тех пор, как их «смертельно ранили» и потеснили другие империи. Остаётся ожидать ранения и исцеления от последней и будущей на момент написания Откровения - 7й головы (Откр.17:9,10)

Другими словами языческая голова-Америка должна быть ранена, но потом она исцелится благодаря появлению в ней восьмого правителя и из числа семи имеющихся на звере голов: он тоже будет «языческим», как и эти «головы», и тоже будет влиять на народ Иеговы в мировом масштабе, как влияли на него все предыдущие головы.
И всё это будет происходить на фоне правления 10ти рогов – всех остальных влиятельных правителей Земли.

Ранение 7й головы: нанести смертельную рану одной из голов зверя означает нанести мощный удар по язычеству/идолопоклонству (позже в Откр.13:12 сказано о том, что пострадал весь зверь, то есть, опора язычества пошатнулась). Как это произошло?
Через два столетия после смерти апостолов народ Бога оказался в ловушке духовного язычества: христианство исказило Библейские учения о Боге и Его намерениях для Земли, в результате – всю землю поглотило идолопоклонство (поклонение не Вседержителю Иегове, какой по праву Творца ожидает и достоин поклонения, Откр.4:6,11).)

Однако пророки предсказали о нанесении смертельной «раны» язычеству в последние дни - благодаря восстановлению истинного поклонения (Ис.2:12, Мих.1:4). Стало быть, ранение «зверя язычества» на Земле должно произойти во время существования 7й головы, последней державы, влияющей на народ Бога (Дан.2:34,7:24-27).

То есть, «ранение» идолопоклонства, восстановление истинного поклонения и возвышение горы Дома Иеговы над всеми остальными высотами ложного поклонения - будет исходить от 7й головы, от Америки. Именно поэтому эта голова «зверя язычества» - и получит смертельную рану: от неё правильное поклонение Вседержителю распространится по всей земле. В результате – зверь «язычества», царствующий над всей землёй со времён смерти апостолов, должен был исчезнуть из восстановленного собрания народа Бога всей земли на какое-то время.

Исцеление: По прошествии какого-то времени «рана» язычества должна будет исцелиться «на Америке», а собрания народа Иеговы снова постепенно «озвереют», то есть, снова будут вовлечены в идолопоклонство неким восьмым правителем из числа семи языческих голов зверя.
Учитывая, что в этот момент видения будущего ведущей является только 7я голова/империя (остальные канут в прошлое) и 10 царей будущего, перестановка которых не изменится из-за появления восьмого правителя (Откр.17:12) - легко понять, что он будет выходцем из Америки, потому и «исцелит» 7ю голову «язычества», и вернёт её к жизни: весь мир, включая и народ Вседержителя, будет снова вовлечён в идолопоклонство.

Этот правитель, хотя и будет выходцем из седьмой головы - Америки, однако будет владеть «своей» автономной империей, он не сольётся с политической Америкой в мировом влиянии над народ Бога, потому и сказано о нём как о добавочном восьмом правителе.
О духовном правителе, возвращающем идолопоклонство в народ Иеговы, в Писании также сказано как о беззаконнике, восседающем в Его храме и выдающем себя за Него (2Фессал.2:2-4). То есть, беззаконник и восьмой правитель – одна и та же «фигура».

Об единой сущности беззаконника со зверем из бездны написали и учёные Далласской духовной семинарии, цитируем из толкования Откр.1-3: Соответственно происхождению своей власти "зверь" относится и к Богу, и это находит выражение в именах богохульных па головах его (здесь смысл тот, что его самовозвеличение и богоотрицание как бы написаны у него на лбу). Сказанное тут перекликается со словами апостола Павла во 2-Фес. 2:8-9 о "беззаконнике", .. этом первом "звере" из Откр. 13, "которого пришествие по действию сатаны… со всякою силою и… чудесами ложными".

2) И дивилась (поражалась, 2296) вся земля, следя за зверем (вся земля в восторге пошла за зверем , В.Кузнецова,Радостная весть ):
Вся земля может восхищаться и пойти только за правителем мирового масштаба . Условились в начале разбора, что это будет некий духовный лидер.

Поэтому выражение «вся земля» - образное: народ Бога к этому времени будет рассредоточен по всей Земле (Мтф.24:14). А мировым правителем над ним будет тот самый выходец из Америки, который назван восьмым из числа семи и беззаконником в храме Иеговы. У него будет своя духовная империя, состоящая из поклонников Бога, подчиняющихся ему в мировом масштабе. И принимать они его будут с восхищением повсеместно.

То же самое о восхищении исцелённым зверем сообщает и Откр.17 глава, только другими словами и с некоторыми уточнениями:
и удивятся (поразятся, 2296) те из живущих на земле , имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится (видя зверя, исцелившегося от смертельной раны, Откр.17:8)

То есть, все из верующих, кто с восхищением примет некого правителя из Америки в качестве великого блага для себя - будут Богу неугодны: их имена не впишут в книгу жизни, которую Бог ведёт от начала мира для всех богобоязненных людей (Мал.3:16,17)

3) и поклонились дракону, который дал власть зверю
приняв и одобрив власть правителя, «исцелившего» язычество - верующие этого периода на самом деле поклонятся дьяволу, даже если будут думать, что поклоняются Иегове.

13:4 и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? Почести, которых достоин лишь Иегова (Кто может сравниться с ним?) - они будут воздавать языческому правителю над собой, несущему идолопоклонство. Тем самым, они покажут, что считают его - своим богом.

13:5 И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
Этот правитель будет пропитан духом самовозвышения настолько, что дьявол сможет без труда поручить ему уничтожение остатка святынь Бога на земле в течение 42 месяцев.

Этот же срок 42 месяца «язычники» из внешнего двора храма Иеговы будут попирать святой город (остаток небесных соправителей Христа, см. Откр.11:2 ) .

То есть, причины превращения служителей Бога из внешнего двора (с земной надеждой) в «язычников» - ясны: увлекшись могуществом «звериного» беззаконника, они не заметили, как переняли его дух, приняли его в качестве своего бога и с готовностью стали «окружать» святой город (небесный Иерусалим).

13:6 И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе .
Хула на Бога - это не просто поношение Его. Это противоправные действия, совершаемые под прикрытием имени Бога. Например, из-за неправильных действий «благочестивые» и влиятельные иудеи перед самым концом действия Ветхого завета бесчестили имя своего Бога Иеговы в глазах остального населения, как написано:
23 В Законе хвастаешься, через преступление Закона Бога бесчестишь! 24 Ибо имя Божье из-за вас хулится между язычниками (Римл.2, буквальный перевод Одинцова-Белинского);

Также иудеи извратили замысел Бога о полноценных и непорочных приношениях:
12 А вы хулите его тем, что говорите: "трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее - пища ничтожная".
13 Притом говорите: "вот сколько труда!" и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.14 Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов. (Мал.1:12-14)

То же следует ожидать среди поклонников Иеговы и перед самым концом века сего: зверь -беззаконник, управляющий империей верующих в этом периоде, обесчестит имя своего Бога среди остального населения планеты. Например, трапезу Господню, жертву уст Иегове - он превратит в испорченные «подношения», искажая Писание, прославляя и возвеличивая себя, тогда как прославления и поклонения достоин только Иегова. Манией величия он заразит и своих «подданных». В результате, глядя на их высокомерие и искажение Писания, многие не захотят служить Иегове.

13:7 И дано было ему вести войну со святыми и победить их ;
Здесь показан момент убийства последних представителей святого города: остатка небесных соправителей из Откр.11:7. Обезвредив их, возрождённый к жизни зверь дьявола окажется героем-победителем в этом духовном противостоянии – в глазах всех "жителей Иерусалима-Содома-Египта" (отступнического правительственного «бюро» беззаконника, см. Откр.11:8 ).

По сути в 13 й главе образно описано исполнение пророчества Христа для кончины века сего - о временах язычников, попирающих Иерусалим.
Иисус Христос предсказывал их дважды:
1) для Иерусалима 1 века, когда ожидалось «кончина века» для Ветхозаветной системы поклонения и разрушение Иерусалимского храма, что угрожало жизни христиан:
20 Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками , тогда знайте, что приблизилось запустение его (мерзость запустения, Мтф.24:15)
24 и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лук.21:20,24)

2) для святого города времён кончины века. После своего воскресения Иисус повторил пророчество об окружении святого города Иерусалима язычниками, добавив некоторые подробности с духовным значением:

А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца (см. разбор Откр.11: 2 )

То есть, во время кончины века - язычниками, попирающими святыни Бога (представителей небесного Иерусалима или остаток соправителей Христа) окажутся служители Бога, поклоняющиеся Ему во внешнем дворе духовного храма (Его поклонники с земной надеждой).
Некоторые, правда, полагают, что времена язычников начались с момента свержения последнего царя Иудеи Седекии - Навуходоносором, строя аналогии на семи временах безумства для царя Вавилонского из Дан.4:17-23 и опираясь на текст из Иез.21:26, 27:
так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет (престол царей Иудеи не будет больше поддерживаться Богом)… 27 Низложу, низложу, низложу и его не будет , (венца царей Иеговы) доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он (венец) и Я дам Ему (Иисусу Христу).
Однако, даже для Израиля по плоти они начались гораздо раньше, так как цари, правящие на престоле Давида при поддержке Бога, не были Ему верны, предавали Его или сами не исполняли Его законы, подражая мерзостям язычников (2Прлпмн.36:14).
Иисус же предупреждал о будущих временах язычников для Божьего народа, конкретно попирающих святыни Иеговы в эпохе Нового Завета. Их мы и показали в п.1) и 2) )

и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.
Всё мировое многонациональное общество поклонников Бога будет подчинено власти этого последнего правителя из Америки.

13:8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира .
В отличие от книги жизни Всевышнего с записями о богобоязненных и достойных воскрешения в новом мире (Мал.3:16,17; Откр.17:8) – в книгу жизни Иисуса Христа записаны не просто богобоязненные люди, а конкретно победители греха , святые Божии: ещё в этом веке первыми в неё попадут соправители Иисуса Христа, признанные святыми участниками первого воскресения (Откр.20:6).
Во вторую очередь в неё попадут те, кто на Земле окажется победителем греха к концу тысячелетия Христа, они тоже станут святыми и получат право на вечную жизнь в Божьем мире (Откр.22:14, 21:27)
То есть, в периоде власти зверя практически все примут его условия, кроме остатка будущих соправителей Христа: они не прекратят свою деятельность даже под запретом.

13:9 Кто имеет ухо, да слышит
Эта вставка в виде призыва может быть обращена только к тем отдельным людям, которые в эти нелёгкие времена найдут в себе желание и силы искать голос Господа. Как показывают события - таковые у Бога найдутся, иначе не появились бы последние два пророка. Мысль эта повторяется в Евангелиях, например, Матф. 11:15; 13:9,43; Мар. 4:9,23; Лук. 8:8; 4:35.

13:10 Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен ; Здесь Бог как бы предупреждает беззаконника и всех, кто помогает ему уводить в духовный плен идолопоклонства всех богобоязненных людей - о том, что справедливое возмездие неминуемо: и сами они попадут в "плен" Божьего гнева.

кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом.
А здесь Бог как бы напоминает тем, кто расположены внимать Ему через Его слово, что их покорность Его слову может стать причиной гонений на них и даже их гибели. Но одновременно Он заверяет их в том, что повинных в их страданиях нечестивцев во главе со зверем- беззаконником ожидает Его возмездие.

Здесь терпение и вера святых . Для того, чтобы выстоять в этом периоде и сохранить верность Богу - понадобится такое терпение и такая крепость веры, какой обладают все святые Всевышнего. А святыми Всевышнего на этапе века сего нечестивого будут признаны только соправители Христа, как написано:
6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. (Откр.20)

13:11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон .
Речь идёт о выходе на арену истории лжепророка. Почему?
У зверя от земли - от истинного Агнца - только рога агнчьи.
То есть, здесь показан лжеагнец или лжехристос. Это одно и то же. Лжехристос - это лжепророк. Христос был пророком Бога, а лжехристос - пророк дьявола.

И с другого конца можно зайти: говорит он, как дракон. Проводниками слов дракона (дьявола) являются пророки дьявола. Этот - маскируется под агнца, но говорит то, что надо дьяволу: пророчествует (пророк - это тот, кто передаёт слова вышних).

Он вышел на арену деятельности вместе с исцелением раненого зверя.

О появлении в последние дни перед Армагеддоном лжехристов и лжепророков - духовных учителей и наставников, искажающих истину Бога - предупреждал и Иисус (Матф.24:24, Деян.20:30). Они привлекают к себе внимание чудесами и знамениями.
Тексты Откр. 16:13;19:20 подтверждают, что второй зверь - это лжепророк.

13:12 Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;
Рассмотрим по отдельности.

Он действует перед ним (перед драконом): со всею властью первого зверя лжеагнец трудится в интересах дьявола, на его "арене" и под его прикрытием.
Лжеагнец и зверь с исцелённой раной – правитель и духовный наставник общества народа Бога - оба стоят на службе у дьявола в этом периоде.
Смысл выхода в свет их «звериного тандема» - в том, чтобы организовать преследование служителей Всевышнего.

и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела ;
Лжехристос выступает как бы глашатаем зверя-правителя, внедряющего идолопоклонство. То есть, зверь-правитель «работает» под прикрытием своего духовного учителя. Благодаря лжепророку и его учениям авторитет зверя-правителя непомерно возрастает в глазах верующих. Лжеагнец на самом деле побуждает их поклоняться дьяволу, только завуалированно - так, чтобы все думали, что поклоняются Богу.

13:13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.
Вспоминаются способности Илии-пророка, состязавшегося с лжепророками десятиколенного Израиля во времена Ахава:
38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.39 Увидев [это], весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3Цар.18:38,39)
Цель извержения этого образного "огня" - вразумить идолопоклонников Ваала в том, что Ваал - ложный Бог, что имеет смысл обратиться к истинному Богу, которого представляет Илия.

То есть, знамения, которые производит лжепророк пред глазами видящих его и признающих его - направлены на то, чтобы все поняли: если он такой могущественный, что совершает великие дела (почти, как Илия) значит, он - от Иеговы Бога.
Как это выглядит на практике? Подскажет следующий текст:

13:14 И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.
Здесь видим процесс формирования идолопоклонства и признания зверя-правителя - кумиром в мировом масштабе, по всей земле.

В духовной империи Божьего народа увлечение идолопоклонством в мировом масштабе возможно: все чудеса лжепророка будут нацелены на то, чтобы непомерно раздуть культ личности своего соратника-правителя и льстивыми внушениями уговорить всех верующих сделать его изображение (образ).
То есть, под прикрытием обольщений лжепророка зверь-правитель будет воздвигнут в ранг идола и народного кумира, в результате у него получится воссесть на пьедестале Бога.
(2Фессал.2:2-4)

Поклонение "изображению", как известно, осуждается Богом. Однако в этот момент все верующие так или иначе примут предложение сделать "икону" из своего кумира.

Чудеса лжепророка, как пишет Лопухин, будут естественными и действительными фактами, действительными, а не кажущимися чудесами, хотя и совершающимися по диавольской силе. И если эти чудеса почему-либо могут быть названы ложными, то потому только, что будут совершаться для обольщения, обмана и беззаконных внушений.

К чудесам подобного рода может относиться демонстрация размаха и невиданного успеха какой-либо деятельности правителя – в качестве благословения Божиего. С воей внешней привлекательностью ониотвлекают от главного: от духовных ценностей.
В результате лжепророк совершает своё главное духовное чудо перед зверем -правителем: любая стратегия и тактика правителя, какой бы сомнительной и богохульной она ни была - при помощи учений чудным образом и благополучно будет «покрываться» видом благопристойности и преподноси ться как великое благословение от Господа. И никто из верующих не заметит подмены: видя несуразное – они не увидят несуразности, слыша искажённое – они не услышат искажения. В этом - самое великое духовное чудо лжепророков всех времён (Мтф.13:13-15)

13:15 И дано ему было вложить дух в образ зверя ,
Безжизненное "изображение" зверя не представляет опасности до тех пор, пока он не "оживает" в сердцах верующих и не становится реальным кумиром.
О том, чтобы идол "ожил" и стал оказывать пагубное влияние на служителей Иеговы - позаботился лжеагнец. Воспевая хвалебные оды первому зверю, и выставляя его пред служителями Бога в выгодном свете, расписывая его исключительность, возвеличивая его авторитет и т.д. - лжепророк шаг за шагом постепенно привьёт всей своей "аудитории" слушателей мысль об абсолютном подчинении этому "идолу".

чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.
При помощи своего лжепророка идол-правитель воздвигнет такую систему своего правления, что если кто-то посмеет перечить или не признавать в нём Божьего правителя – будет тут же уничтожен (изгнан из общества, которым он управляет).
Его система правления позволит вычислять всех непокорных очень быстро: через управление поместными собраниями. Почему и сложатся благоприятные предпосылки для притеснения и "убийства" последних пророков - язычниками внешнего двора (Откр.11:2)

Такой мощной системы международного «сыска» и отслеживания всех непокорных - не сможет построить ни один политический лидер века сего, ведь для обнаружения каждого неугодного в любой точке планеты потребуется немало времени.
Пример из недавней истории: Адольф Гитлер хотел уничтожить всех евреев, не одобряющих его намерения, и охота за ними продолжалась многие годы, но осуществить свой план до конца он так и не смог потому, что не смог отыскать всех .

А беззаконник в храме Иеговы - это будет проделывать со всеми непокорными – с необычайной лёгкостью: руками своих верноподданных. Все собрания будут состоять из его преданных поклонников, активно выслеживающих инакомыслие ещё в зародыше, поэтому каждый вольнодумец и возмутитель всеобщего духовного покоя – будет мгновенно обнаружен и обезврежен сразу же на месте обнаружения.

13:16 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
Лжепророк позаботится о том, чтобы подданные зверя-правителя получили «клеймо» идольское, чтобы в них накрепко отпечаталась принадлежность своему «хозяину».

Малым и великим - по положению, занимаемому в обществе народа Бога; богатым и нищим - по материальному положению; рабам и свободным - образно по отношению к условиям века сего - любая категория граждан той страны, в которой они призваны на служение Богу (во времена Иоанна существовало рабство, христианами становились рабы и свободные).

положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
итак, "клеймо" идольское ставится на лоб (чело) и правую руку.

На лоб - означает оставить след в умах людей: беззаконник благодаря стараниям своего лжепророка будет легко манипулировать сознанием всего общества своих поклонников через информацию.

На правую руку - означает влиять на деятельность людей: он же при помощи информации лжепророка будет направлять деятельность своих подданных во всём мире так, как будет нужно ему.
Словом, идол-правитель сможет управлять умами и делами верноподданных своей мировой империи - через духовные наставления «личного» лжепророка.
А лжепророк в его руках будет инструментом, помогающим это делать.

13:17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Здесь через понятия купли-продажи показана единая экономическая система, поддерживающая хозяйственную деятельность жителей по всей земле.
О какой единой экономической системе, зависящей только от одного правителя, идёт речь?
Не о системе политического мира: даже организация, названная всемирной торговой (ВТО) не может влиять на экономику людей всех стран мира: в состав её членства входит 159 стран, а в мире по состоянию на 2012-й год насчитывается 258 стран (из них - 194 независимых государства (193 государства, которые входят в ООН и Ватикан - "не член-наблюдатель"), 10 государств, статус которых не определен (9 - не входят в ООН, но признаны кем-то из членов организации, например Абхазия и Южная Осетия; и 1 - Сомалиленд, который вообще никем не признан) и 54 "иных" территорий)

Это лишний раз доказывает, что значение зверя не следует искать в политических мировых империях.

Зверь-беззаконник, воздвигнутый в ранг идола народом Бога – имеет духовную мировую империю: международное общество подданных. Именно в его империи будет отлажена единая экономическая система.

Вся хозяйственно-экономическая деятельность, которая ведётся в его империи по всему миру – подотчётна ему. Какими бы ни были расходы и доходы в любой точке мира его империи (в собраниях поклонников Бога) - все они находятся в его ведении. Без его ведома никто не имеет права распоряжаться ни приобретениями, ни продажами в его всемирном «имении», куда может входить движимое и недвижимое имущество, производства и работники.
(к движимому имуществу относятся все товары; запасы; инвентарь; приборы; все виды продукции (сельскохозяйственная, производственная); компьютерная техника (в том числе оргтехника); бытовые предметы (в том числе мебель офисная и жилая); другие объекты
К недвижимому имуществу относятся земельные участки и сооружения, прикрепленные к земле и связанное с ней)

Другими словами, для того, чтобы входить в состав международного общества поклонников Бога и пользоваться его «хозяйственными» владениями и благами от них - нужно поклониться зверю- правителю и принять все его условия. Кто их не примет - того изгонят и лишат права пользования всеми благами.

начертание, или имя зверя, или число имени его.
Начертание на руку и лоб, имя зверя или число имени зверя - суть одно и, как написали выше - обозначают «клеймо» идолопоклонства: верующие с таким духовным клеймом показывают своим образом жизни, что признали хозяином над собою правителя-беззаконника, переняли его образ мыслей и исполняют дела, угодные ему.

13:18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть .
«Клеймо» хозяина-зверя - число человеческое.
А есть ещё число Божье: 7 . И знак Божий стоит образно на Его святых служителях в виде единения с небесным Отцом (7), сыном Его (истинным Агнцем, 7) и - святым духом (7). Общий знак святости - 777.
Святые верующие с таким духовным "клеймом" показывают своим образом жизни, что служат Богу они с «утроенной» возможностью: признают хозяином над собою только Иегову, переняли ум Христов и в делах движимы святым духом, потому и дела их угодны Иегове.

Число же человеческое показывает, что нет в нём святости Бога, не «дотягивает» оно до "высот" Бога - на «единицу»:
у служителей с этим знаком - только внешний вид ангелов света, но внутри они исполнены хищения и лукавства (Лк.11:39)

По аналогии с числом Бога: знак зверя дьявола стоит образно на его служителях в виде единения с дьяволом, лжехристом и звериным духом (666 ). Это в принципе знак всех фальшивых служителей Бога, имеющих лишь вид благочестия, а от силы его - отрекшихся (2Тим.3:5)
Верующие с таким духовным "клеймом" показывают своим образом жизни, что служат своему хозяину с "утроенной " возможностью: признают хозяином над собою дьявола, переняли ум лжепророка и в делах движимы нечистым духом, потому и дела их не угодны Иегове несмотря на то, что они считают себя Его служителями.

И что самое важное: вид служителей с "номером" 666 - "клеймом идольским" - может быть весьма благопристойным. Как у служителей Иеговы 1 века.
Они казались праведниками всем, кто за ними наблюдал, с ними сталкивался и их слушался. И лишь Иисус Христос смог разглядеть в них служителей дьявола (Ин.8:44)
То есть, определить, какого «знака служители» - Божьего или диавольского - смогут далеко не все: лишь будущие соправители Христа, движимые святым духом (1Ин.2:20,27). Этот самый дух и поможет остатку соправителей различить выход зверя, возродившего идолопоклонство, на "арену " Божьего народа (1Ин.4:1) - и разоблачать его. За что они и будут убиты в конечном итоге (Откр.13: 5,7; 11:2-7).

ОТКР 13

Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".

Библия. Новый Завет. Откровение Иоанна Богослова. Глава 13

1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. 1 И стах на песце морстем: и видех из моря зверя исходяща, имуща глав седмь и рогов десять, и на розех его венец десять, а на главах его имена хулна.

2 Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. 2 Зверь, егоже видех, бе подобен рыси, и нозе ему яко медведи, и уста его яко уста львова: и даде ему змий силу свою и престол свой и область великую.

3 И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, 3 И видех едину от глав его яко заколену в смерть, и язва смерти его изцеле. И чудися вся земля вслед зверя, и поклонишася змию, иже даде область зверю,

4 и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? 4 и поклонишася зверю, глаголюще: кто подобен зверю и кто может ратоватися с ним?

5 И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. 5 И дана быша ему уста глаголюща велика и хулна, и дана бысть ему область творити месяц четыредесять два.

6 И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. 6 И отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити имя его и селение его и живущыя на небеси.

7 И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. 7 И дано бысть ему брань творити со святыми и победити я: и дана бысть ему область на всяцем колене (людий) и на языцех и племенех.

8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. 8 И поклонятся ему вси живущии на земли, имже не написана суть имена в книгах животных агнца заколенаго от сложения мира.

9 Кто имеет ухо, да слышит. 9 Аще кто имать ухо, да слышит.

10 Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых. 10 Иже аще в пленение ведет, в пленение пойдет: аще кто оружием убиет, подобает ему оружием убиену быти. Зде есть терпение и вера святых.

11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. 11 И видех инаго зверя восходящаго от земли, и имеяше рога два, подобна агнчым, и глаголаше яко змий.

12 Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; 12 И власть перваго зверя всю творяше пред ним: и творяше землю и вся живущыя на ней поклонитися первому зверю, емуже изцелена бысть язва смертная:

13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. 13 и сотвори чудеса велика, да и огнь сотворит сходити с небесе на землю пред человеки.

14 И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. 14 И льстит живущыя на земли, ради знамений, яже дана быша ему пред зверем творити, глаголя живущым на земли, сотворити образ зверю, иже имать язву оружную и жив бысть.

15 И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. 15 И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина и сотворит, да иже аще не поклонятся образу звериному, убиени будут.

16 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, 16 И сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челех их,

17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. 17 да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя, или число имене его.

18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. 18 Зде мудрость есть. Иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шесть сот шестьдесят шесть.

Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

О проекте | Хронология | Календарь | Клиент

Православная энциклопедия Древо. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ОТКР 13 в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• в Справочнике по ошибкам BSOD:
  EMPTY THREAD REAPER …
• в Справочнике Кодов регионов в номерных знаках автомобилей.
• ЧИСЛО 13 "ЧЕРТОВА ДЮЖИНА"
  цифра, которой приписываются множество вредных и (что значительно реже) полезных магических свойств. Некоторые "совпадения" с этим числом настолько поразительны, что …
• УФОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ в Справочнике Чудес, необычных явлений, НЛО и прочего:
  непростые взаимоотношения исследователей АЯ и служителей современных религий. В распространенной брошюре "НЛО в свете Православной Веры" [Москва, 1992] Иеромонах Серафим …
• ЭТИМАСИЯ
  (греч. готовность, уготованность) престол, уготованный для второго пришествия Иисуса Христа, грядущего вершить [суд] над живыми и мертвыми (Пс IX, 5-8). …
• СПАС В СИЛАХ в Словаре-указателе имен и понятий по древнерусскому искусству:
  особый тип изображения Христа Пантократора (см.) в радужном сиянии небесной славы и в окружении небесного воинства (серафимов, херувимов и престолов …
• НЕДРЕМАННОЕ ОКО в Словаре-указателе имен и понятий по древнерусскому искусству:
  (Спас Недреманное Око) символический тип изображения Христа, сложившийся на основе некоторых ветхозаветных пророчеств, в которых Христос сравнивается со …
• ИЕЗЕКИИЛЬ в Словаре-указателе имен и понятий по древнерусскому искусству:
  (евр. Бог укрепляет) третий из четырех великих пророков Израиля, живший во времена вавилонского пленения, после разрушения Иерусалима (587 г. до …
• АГНЕЦ в Словаре-указателе имен и понятий по древнерусскому искусству:
  (лат. ягненок) 1. Однолетний без всякого порока ягненок мужского пола, которого израильтянам было предписано вкушать с особыми обрядами при совершении …
• ИМЯНАРЕЧЕНИЕ в Словаре Обрядов и таинств:
  Народная мудрость гласит: С именем - Иван, а без имени - болван. Или: Без вымени овца - баран, корова без …
• ХЕРУВИМ
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Херувимы, один из девяти чинов ангельских, о которых упоминается в Свящ. Писании. Отцы …
• ФИАТИР в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Фиатир (ныне Акхисар (Akhisar) - "белый мрамор"), город на западе Турции, население 81,5 тыс. …
• СОБОР БУТОВСКИХ НОВОМУЧЕНИКОВ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Собор новомучеников в Бутово пострадавших, переходящее празднование в 4-ю субботу по Пасхе. Празднование внесено …
• ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Откровение святого Иоанна Богослова (Апокалипсис) , книга Нового Завета. Главы: 1 2 3 4 5 …
• МУЧЕНИК в Православной энциклопедии Древо.
• МАРК, АПОСТОЛ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Марк или Иоанн-Марк (+ 63), апостол от 70, евангелист. Память 4 января (70 …
• КОЛЕНА ИЗРАИЛЕВЫ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Колена Израилевы. От 12 сыновей Иакова, из которых каждый являлся праотцем своего потомства, произошли …
• ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". В этой статье неполная разметка. Деяния святых Апостолов (греч. praxeis ton agion apostolon ; лат. Actus …
• ДАНОВО КОЛЕНО в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Даново колено - одно из колен Израилевых, утерянное после Ассирийского пленения. Произошло от Дана …
• ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня - двунадесятый церковный праздник. Празднование 14 сентября Греческое название праздника …
• АСИЯ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Асия Так во времена Маккавеев называлось царство Селевкидов, находившееся на территории Малой и Передней Азии. …
• АМИНЬ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Аминь (греч. от евр. истина) - слово, в еврейском языке означающее подтверждение и согласие (несомненно, воистину, …
• АЛЬФА И ОМЕГА в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Альфа и Омега - первая и последняя буквы греческого алфавита, обозначают начало и конец и …
• АД в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Ад (греч. hades или aides — безвидный), в древнегреческой мифологии — название царства мертвых, нижнего мира, …
• АГНЕЦ БОЖИЙ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Агнец Божий - символическое имя, данное Господу нашему Иисусу Христу Священным Писанием и Преданием. Пророк …
• ЯПОНИЯ
  (япон. Ниппон, Нихон). I. Общие сведения Я. - государство, расположенное на островах Тихого океана, вблизи побережья Восточной Азии. В составе …
• ЮГОСЛАВИЯ
• ЭСТОНСКАЯ СОВЕТСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  Советская Социалистическая Республика, Эстония (Ээсти НСВ). I. Общие сведения Эстонская ССР образована 21 июля 1940. С 6 августа 1940 в …
• ФРАНЦИЯ в Большой советской энциклопедии, БСЭ.
• УКРАИНСКАЯ СОВЕТСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  Советская Социалистическая Республика, УССР (Украiнська Радянська Социалicтична Республika), Украина (Украiна). I. Общие сведения УССР образована 25 декабря 1917. С созданием …
• ТУРКМЕНСКАЯ СОВЕТСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА в Большой советской энциклопедии, БСЭ.
• СССР. ХРОНОЛОГИЯ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  Хронология исторических событий 9-1 века до н. э. 9-6 вв. до н. э.- Государство Урарту. 7-3 вв. до н. э.- …
• СССР. ФЕОДАЛЬНЫЙ СТРОЙ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  строй В 1-й половине 1-го тыс. н. э. у народов Северного Причерноморья, Кавказа и Средней Азии рабовладельческий строй находился в …
• СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  Штаты Америки (США) (United States of America, USA). I. Общие сведения США - государство в Северной Америке. Площадь 9,4 млн. …
• РОССИЙСКАЯ СОВЕТСКАЯ ФЕДЕРАТИВНАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА, РСФСР в Большой советской энциклопедии, БСЭ.
• ПОЛЬША в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  (Polska), Польская Народная Республика (Polska Rzeczpospolita Ludowa), ПНР. I. Общие сведения П. - социалистическое государство в Центральной Европе, в бассейне …
• МАТЕМАТИЧЕСКАЯ СТАТИСТИКА в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  статистика, раздел математики, посвященный математическим методам систематизации, обработки и использования статистических данных для научных и практических выводов. При этом …
• ЛАТВИЙСКАЯ СОВЕТСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА в Большой советской энциклопедии, БСЭ.
• ИТАЛИЯ в Большой советской энциклопедии, БСЭ.
• ИСПАНИЯ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  (Espana); официальное название - Испанское Государство (Estado Espanol). I. Общие сведения И. - государство на крайнем Ю.-З. Европы. Занимает 5/6 …
• ГЕРМАНИЯ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  (лат. Germania, от германцы, нем. Deutschland, буквально - страна немцев, от Deutsche - немец и Land - страна), государство …
• ВЕРОЯТНОСТНЫЙ АВТОМАТ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  автомат, система, в которой переход из одного состояния в другое происходит случайным образом. Вероятность этого перехода определяется последовательностью его предыдущих …

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

Являясь последней частью Пятикнижия, Второзаконие в то же время открывает собой новый цикл библ. книг, который принято называть на Западе «Девтерономической (Второзаконнической) историей». В нем составитель собрал в назидательных целях сказания об истории народа Божия. Сюда входят кн. Иисуса Навина, Судей и Царств, находящиеся — согласно распространенной на Западе теории — под сильным влиянием Второзакония. Второзаконнической же «редакцией» западные библеисты называют послепленную редакцию этих книг, являющуюся окончательной.

В отличие от других законоположительных частей ВЗ Второзаконие характеризуется ярким проповедническим стилем. Основой его явилось завещание Моисея. Испытывая тревогу при мысли о соблазнах, ожидавших израильтян в Ханаане, пророк стремился запечатлеть в их сердцах сущность своего учения. Впоследствии эти заповеди и проповеди повторялись левитами северо-израильских городов во время праздника возобновления Завета.

По-видимому, существовало три варианта данной книги (Втор 1:4-40 ; Втор 4:26-41 и Втор 28 ; Втор 29-30); каждый вариант состоял из исторического пролога, заповедей, благословений и проклятий. Как полагают библеисты, один из этих вариантов (или три слитых воедино) был спрятан в Иерусалимском храме и обнаружен при царе Иосии (4 Цар 22). В пользу этого предположения говорит тот факт, что в книге, найденной при Иосии, имелась заповедь совершать богослужение только в одном месте, избранном Богом. А такая заповедь встречается лишь во Второзаконии (Втор 12:5). Первоначально, очевидно, речь шла о Сихеме (именно там совершался обряд возобновления Завета — Втор 27:4). После разрушения Северного израильского царства (722 г. до Р.Х.) этим центром стали считать Иерусалим. Культовый моноцентризм — одна из главных идей исторических книг.

Второзаконие содержит главные библейские заповеди — о любви к Богу и ближнему. В ответах искусителю Христос приводит слова из этой книги (Мф 4:4-10). С другой стороны, на Второзаконии лежит печать напряженной борьбы с язычеством, происходившей на протяжении всего того времени, когда книга составлялась. Это придает ей местами резкий и суровый тон. Второзаконие — книга веры, которая отстаивает свое существование перед лицом врагов. Она проникнута высоким религиозно-этическим пафосом. Социальное законодательство Втор направлено против деспотизма царской власти и угнетения неимущих.

Названия, разделения и содержание

Пять первых книг Библии составляют одно целое, которое по-еврейски называется Тора, т.е. Закон. Первое достоверное свидетельство об употреблении слова Закон (греч. «νομος») в этом смысле мы встречаем в предисловии кн. Премудрости Иисуса, сына Сирахова. В начале христианской эры название «Закон» уже было общепринятым, как мы это видим в НЗ (Лк 10:26 ; ср. Лк 24:44). Иудеи, говорившие по-еврейски, называли первую часть Библии также «Пять пятых Закона», чему соответствовало в эллинизированных еврейских кругах η πεντατευχος (подраз. «βιβλος» ., т.е. Пятитомник). Это разделение на пять книг засвидетельствовано еще до нашей эры греческим переводом Библии семьюдесятью толковниками (LXX). В этом, принятом Церковью, переводе каждой из пяти книг было дано название, согласно ее содержанию или содержанию ее первых глав:

Кн. Бытия (собств. — книга о происхождении мира, рода человеческого и избранного народа); Исход (начинается с рассказа об уходе евреев из Египта); Левит (закон для священников из колена Левиина); Числа (книга начинается с описания переписи народа: гл. Числ 1-4); Второзаконие («второй закон», воспроизводящий в более пространном изложении Закон, данный на Синае). Иудеи же до сих пор называют каждую книгу евр. Библии по ее первому значимому слову.

Кн. Бытия разделяется на две неравные части: описание происхождения мира и человека (Быт 1-11) и история праотцев народа Божия (Быт 12-50). Первая часть — как бы пропилеи, вводящие в историю, о которой повествует вся Библия. В ней описывается сотворение мира и человека, грехопадение и его последствия, постепенное развращение людей и постигшее их наказание. Происшедший затем от Ноя род расселяется по земле. Генеалогические же таблицы все суживаются и, наконец, ограничиваются родом Авраама, отца избранного народа. История праотцев (Быт 12-50) описывает события из жизни великих предков: Авраама, человека веры, послушание которого вознаграждается: Бог обещает ему многочисленных потомков и Святую Землю, которая станет их наследием (Быт 12 1—25:8); Иакова, отличающегося хитростью: выдав себя за старшего брата, Исава, он получает благословение своего отца Исаака и затем превосходит изворотливостью своего дядю Лавана; однако его ловкость оказалась бы напрасной, если бы Бог не предпочел его Исаву и не возобновил в его пользу обетования, данные Аврааму, и заключенный с ним союз (Быт 25:19-36:43). Бог избирает людей не только высокого нравственного уровня, ибо он может исцелить всякого человека, открывающегося Ему, как бы он ни был греховен. По сравнению с Авраамом и Иаковом Исаак выглядит довольно бледно. О его жизни говорится главным образом в связи с его отцом или сыном. Двенадцать сыновей Иакова — родоначальники двенадцати колен Израилевых. Одному из них посвящена последняя часть кн. Бытия: гл. Быт 37-50 — биография Иосифа. В них описывается, как добродетель мудрого вознаграждается и Божественное Провидение обращает зло в добро (Быт 50:20).

Две главные темы Исхода: освобождение из Египта (Исх 1:1-15:21) и Синайский Союз-Завет (Исх 19:1-40:38) связаны с менее значимой темой — странствия по пустыне (Исх 15:22-18:27). Моисей, получивший откровение неизреченного имени Ягве на горе Божией Хориве, приводит туда израильтян, освобожденных от рабства. В величественной теофании Бог вступает в союз с народом и дает ему Свои Заповеди. Как только союз был заключен, народ его нарушил, поклонившись золотому тельцу, но Бог прощает виновных и возобновляет союз. Ряд предписаний регулирует богослужение в пустыне.

Кн. Левит носит почти исключительно законодательный характер, так что повествование о событиях, можно сказать, прерывается. Она содержит ритуал жертвоприношений (Лев 1-7): церемониал поставления в священники Аарона и его сыновей (Лев 8-10); предписания о чистом и нечистом (Лев 11-15), завершающиеся описанием ритуала Дня Очищения (Лев 16); «Закон святости» (Лев 17-26), содержащий богослужебный календарь и заканчивающийся благословениями и проклятиями (Лев 26). В гл. Лев 27 уточняются условия выкупа людей, животных и имущества, посвященных Ягве.

В кн. Числа вновь говорится о странствии в пустыне. Уходу от Синая предшествуют перепись народа (Числ 1-4) и богатые приношения по случаю освящения скинии (Числ 7). Отпраздновав второй раз Пасху, евреи покидают святую гору (Числ 9-10) и доходят до Кадеса, где предпринимают неудачную попытку проникнуть в Ханаан с юга (Числ 11-14). После долгого пребывания в Кадесе они отправляются в Моавские равнины, прилегавшие к Иерихону (Числ 20-25). Мадианитяне разбиты, и колена Гада и Рувима поселяются в Заиорданьи (Числ 31-32). В гл. Числ 33 перечисляются остановки в пустыне. Повествования чередуются с предписаниями, дополняющими синайское законодательство или подготовляющими поселение в Ханаане.

Второзаконие отличается особой структурой: это кодекс гражданских и религиозных узаконений (Втор 12:26-15:1), включенный в большую речь Моисея (Втор 5-11 ; Втор 26:16-28:68), которую предваряет его первая речь (Втор 1-4); за ней следует третья речь (Втор 29-30); наконец говорится о возложении миссии на Иисуса Новина, приводятся песнь и благословения Моисея, даются краткие сведения о конце его жизни (Втор 31-34).

Второзаконнический кодекс отчасти воспроизводит заповеди, данные в пустыне. Моисей напоминает в своих речах о великих событиях Исхода, об откровении на Синае и начале завоевания Земли Обетованной. В них раскрывается религиозный смысл событий, подчеркивается значение Закона, содержится призыв к верности Богу.

Литературная композиция

Составление этого обширного сборника приписывалось Моисею, что засвидетельствовано в НЗ (Ин 1:45 ; Ин 5:45-47 ; Рим 10:5). Но в более древних источниках нет утверждения, что все Пятикнижие написано Моисеем. Когда в нем, хотя очень редко, говорится: «Моисей написал» — эти слова относятся лишь к определенному месту. Исследователи Библии обнаружили в этих книгах различие в стиле, повторения и некоторую непоследовательность повествований, что не дает возможности считать их произведением, целиком принадлежащим одному автору. После долгих исканий библеисты, главным образом под влиянием К.Г. Графа и Ю. Велльгаузена, склонились в основном к т.н. документарной теории, которую схематически можно формулировать так: Пятикнижие представляет компиляцию из четырех документов, возникших в различное время и в различной среде. Первоначально было два повествования: в первом автор, т. н. Ягвист, условно обозначаемый буквой «J», употребляет в рассказе о сотворении мира имя Ягве, которое Бог открыл Моисею; другой автор, т. н. Элогист (Е), называет Бога распространенным в то время именем Элогим. Согласно этой теории повествование Ягвиста было записано в 11 веке в Иудее, Элогист же писал немного позже в Израиле. После разрушения Северного царства оба документа были сведены воедино (JE). После царствования Иосии (640-609) к ним было прибавлено Второзаконие «D», а после Плена ко всему этому (JED) был присоединен священнический кодекс (Р), содержащий главным образом законы и несколько повествований. Этот кодекс составил своего рода костяк и образовал рамки этой компиляции (JEDP). Такой литературно-критический подход связан с эволюционной концепцией развития религиозных представлений в Израиле.

Уже в 1906 г Папская Библейская Комиссия предостерегла экзегетов от переоценки этой т. н. документарной теории и предложила им считать подлинным авторство Моисея, если иметь в виду Пятикнижие в целом, и в то же время признавать возможность существования, с одной стороны устных преданий и письменных документов, возникших до Моисея, а с другой — изменений и добавлений в более позднюю эпоху. В письме от 16 января 1948 г, обращенном к кардиналу Сюару, архиепископу Парижскому, Комиссия признала существование источников и постепенных приращений к законам Моисея и историческим рассказам, обусловленных социальными и религиозными установлениями позднейших времен.

Время подтвердило правильность этих взглядов библейской Комиссии, ибо в наше время классическая документарная теория все больше ставится под сомнение. С одной стороны, попытки систематизировать ее не дали желаемых результатов. С другой стороны, опыт показал, что сосредоточение интереса на чисто литературной проблеме датировки окончательной редакции текста имеет гораздо меньшее значение, чем подход исторический, при котором на первое место выдвигается вопрос об источниках устных и письменных, лежащих в основе изучаемых «документов». Представление о них стало теперь менее книжным, более близким к конкретной действительности. Выяснилось, что они возникли в далеком прошлом. Новые данные археологии и изучение истории древних цивилизаций Средиземноморья показали, что многие законы и установления, о которых говорится в Пятикнижии, сходны с законами и установлениями эпох более давних, чем те, к которым относили составление Пятикнижия, и что многие его повествования отражают быт более древней среды.

Не будучи 8 состоянии проследить, как формировалось Пятикнижие и как в нем слилось несколько традиций, мы, однако, вправе утверждать, что несмотря на разнохарактерность текстов явистского и элогистского, в них по существу идет речь об одном и том же. Обе традиции имеют общее происхождение. Кроме того, эти традиции соответствуют условиям не той эпохи, когда они были окончательно письменно зафиксированы, а эпохи, когда произошли описываемые события. Их происхождение восходит, следовательно, к эпохе образования народа Израильского. То же в известной мере можно сказать о законодательных частях Пятикнижия: пред нами гражданское и религиозное право Израиля; оно эволюционировало вместе с общиной, жизнь которой регулировало, но по своему происхождению оно восходит ко времени возникновения этого народа. Итак, первооснова Пятикнижия, главные элементы традиций, слившихся с ним, и ядро его узаконений относятся к периоду становления Израильского народа. Над этим периодом доминирует образ Моисея, как организатора, религиозного вождя и первого законодателя. Традиции, завершающиеся им, и воспоминания о событиях, происходивших под его руководством, стали национальной эпопеей. Учение Моисея наложило неизгладимый отпечаток на веру и жизнь народа. Закон Моисеев стал нормой его поведения. Толкования Закона, вызванные ходом исторического развития, были проникнуты его духом и опирались на его авторитет. Засвидетельствованный в Библии факт письменной деятельности самого Моисея и его окружения не вызывает сомнений, но вопрос содержания имеет большее значение, чем вопрос письменного фиксирования текста, и поэтому так важно признать, что традиции, лежащие в основе Пятикнижия, восходят к Моисею как первоисточнику.

Повествования и история

От этих преданий, являвшихся живым наследием народа, вдохнувших в него сознание единства и поддерживавших его веру, невозможно требовать той строго научной точности, к которой стремится современный ученый; однако нельзя утверждать, что эти письменные памятники не содержат истины.

Одиннадцать первых глав Бытия требуют особого рассмотрения. В них описано в стиле народного сказания происхождение рода человеческого. Они излагают просто и картинно, в соответствии с умственным уровнем древнего малокультурного народа, главные истины, лежащие в основе домостроительства спасения: создание Богом мира на заре времен, последовавшее за ним сотворение человека, единство рода человеческого, грех прародителей и последовавшие изгнание и испытания. Эти истины, будучи предметом веры, подтверждены авторитетом Св. Писания; в то же время они являются фактами, и как истины достоверные подразумевают реальность этих фактов. В этом смысле первые главы Бытия носят исторический характер. История праотцев есть история семейная. В ней собраны воспоминания о предках: Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе. Она является также популярной историей. Рассказчики останавливаются на подробностях личной жизни, на живописных эпизодах, не заботясь о том, чтобы связать их с общей историей. Наконец, это история религиозная. Все ее переломные моменты отмечены личным участием Бога, и все в ней представлено в провиденциальном плане. Более того, факты приводятся, объясняются и группируются с целью доказать религиозный тезис: существует один Бог, образовавший один народ и давший ему одну страну. Этот Бог — Ягве, этот народ — Израиль, эта страна — святая Земля. Но в то же время эти рассказы историчны и в том смысле, что они по-своему повествуют о реальных фактах и дают правильную картину происхождения и переселения предков Израильских, их географических и этнических корней, их поведения в плане нравственном и религиозном. Скептическое отношение к этим рассказам оказалось несостоятельным перед лицом недавних открытий в области истории и археологии древнего Востока.

Опустив довольно длинный период истории, Исход и Числа, а в определенной мере и Второзаконие, излагают события от рождения до смерти Моисея: исход из Египта, остановка у Синая, путь к Кадесу (о долгом пребывании там хранится молчание), переход через Заиорданье и временное поселение на равнинах Моава. Если отрицать историческую реальность этих фактов и личности Моисея, невозможно объяснить дальнейшую историю Израиля, его верность ягвизму, его привязанность к Закону. Надо, однако, признать, что значение этих воспоминаний для жизни народа и отзвук, который они находят в обрядах, сообщили этим рассказам характер победных песен (напр, о переходе через Чермное море), а иногда и богослужебных песнопений. Именно в эту эпоху Израиль становится народом и выступает на арену мировой истории. И хотя ни в одном древнем документе не содержится еще упоминания о нем (за исключением неясного указания на стеле фараона Мернептаха), сказанное о нем в Библии согласуется в главных чертах с тем, что тексты и археология говорят о вторжении в Египет гиксосов, которые в большинстве своем были семитического происхождения, о египетской администрации в дельте Нила, о политическом положении Заиорданья.

Задача современного историка состоит в том, чтобы сопоставить эти данные Библии с соответствующими событиями всемирной истории. Несмотря на недостаточность библейских указаний и недостаточную определенность внебиблейской хронологии, есть основания предполагать, что Авраам жил в Ханаане приблизительно за 1850 лет до Р.Х., что история возвышения Иосифа в Египте и приезда к нему других сыновей Иакова относится к началу 17 в. до Р.Х. Дату Исхода можно определить довольно точно по решающему указанию, данному в древнем тексте Исх 1:11 : народ сынов Израилевых «построил фараону Пифом и Рамзес, города для запасов». Следовательно, Исход произошел при Рамзесе II, основавшем, как известно, город Рамзес. Грандиозные строительные работы начались в первые же годы его царствования. Поэтому весьма вероятно, что уход евреев из Египта под водительством Моисея имел место около середины царствования Рамзеса (1290-1224), т.е. примерно около 1250 г до Р.Х.

Учитывая библейское предание о том, что время странствования евреев в пустыне соответствовало периоду жизни одного поколения, водворение в Заиорданьи можно отнести к 1225 г до Р.Х. Эти даты согласуются с историческими данными о пребывании фараонов XIX династии в дельте Нила, об ослаблении египетского контроля над Сирией и Палестиной в конце царствования Рамзеса II, о смутах, охвативших весь Ближний Восток в конце 13 в. до Р.Х. Согласуются они и с археологическими данными, свидетельствующими о начале Железного Века в период вторжения Израильтян в Ханаан.

Законодательство

В евр Библии Пятикнижие называется «Тора», т.е. Закон; и действительно здесь собраны предписания, регулировавшие нравственную, социальную и религиозную жизнь народа Божия. В этом законодательстве нас больше всего поражает его религиозный характер. Он свойственен и некоторым другим кодексам древнего Востока, но ни в одном из них нет такого взаимопроникновения религиозного и светского элементов. В Израиле Закон дан Самим Богом, он регулирует обязанности по отношению к Нему, его предписания мотивируются религиозными принципами. Это кажется вполне нормальным, когда речь идет о нравственных предписаниях Десятисловия (Синайских Заповедях) или о культовых законах кн. Левит, но гораздо более знаменательно, что в том же своде гражданские и уголовные законы переплетаются с религиозными наставлениями и что все представлено как Хартия Союза-Завета с Ягве. Из этого естественно следует, что изложение этих законов связано с повествованием о событиях в пустыне, где был заключен этот Союз.

Как известно, законы пишутся для практического применения и их необходимо с течением времени видоизменять, считаясь с особенностями окружающей среды и исторической ситуации. Этим объясняется, что в совокупности рассматриваемых документов можно встретить как древние элементы, так и постановления, свидетельствующие о возникновении новых проблем. С другой стороны, Израиль в известной мере испытывал влияние своих соседей. Некоторые предписания Книги Завета и Второзакония удивительно напоминают предписания Месопотамских кодексов, Свода Ассирийских Законов и Хеттского кодекса. Речь идет не о прямом заимствовании, а о сходстве, объясняющемся влиянием законодательства других стран и обычного права, отчасти ставшего в древности общим достоянием всего Ближнего Востока. Кроме того, в период после Исхода на формулировке законов и на формах культа сильно сказывалось ханаанское влияние.

Десятисловие (10 заповедей), начертанное на Синайских скрижалях, устанавливает основу нравственной и религиозной веры Союза-Завета. Оно приведено в двух (Исх 20:2-17 и Втор 5:6-21), несколько различающихся вариантах: эти два текста восходят к древнейшей, более краткой, форме и нет никаких серьезных данных, опровергающих ее происхождение от Моисея.

Элогистский кодекс Союза-Завета (Исх 20:22-23:19) представляет собой право пастушеско-земледельческого общества, соответствующее реальному положению Израиля, образовавшегося как народ и начавшего вести оседлый образ жизни. От более древних месопотамских кодексов, с которыми у него есть точки соприкосновения, он отличается большой простотой и архаическими чертами. Однако он сохранился в форме, свидетельствующей о некоторой эволюции: особое внимание, которое уделяется в нем рабочему скоту, работам в поле и на виноградниках, равно как и домам, позволяет думать, что он относится к периоду оседлой жизни. С другой стороны, различие в формулировке постановлений — то повелительных, то условных — указывает на разнородность состава свода. В своем настоящем виде он, вероятно, восходит к периоду Судей.

Ягвистский кодекс возобновления Завета (Исх 34:14-26) иногда называется, хотя и неправильно, вторым Десятисловием или обрядовым Декалогом. Он представляет собой собрание религиозных предписаний в повелительной форме и принадлежит к тому же времени, что и книга Завета, но под влиянием Второзакония он был переработан. Хотя кн. Левит получила свою законченную форму только после плена, она содержит и очень древние элементы. Так, например, запреты, касающиеся пищи (Лев 11), или предписания о чистоте (Лев 13-15) сохраняют завещанное первобытной эпохой. В ритуале великого Дня Очищения (Лев 16) тексты древних обрядовых предписаний дополняются более подробными указаниями, свидетельствующими о наличии разработанного представления о грехе. Гл. Лев 17-26 составляют целое, получившее название Закона Святости и относящееся, очевидно, к последнему периоду монархии. К той же эпохе надо отнести кодекс Второзакония, в котором собрано много древних элементов, но также отражается эволюция социальных и религиозных обычаев (напр, законы о единстве святилища, жертвеннике, десятине, рабах) и изменение духа времени (призывы к сердцу и свойственный многим предписаниям увещательный тон).

Религиозный смысл

Религия как Ветхого, так и Нового Завета есть религия историческая: она основывается на откровении Бога определенным людям, в определенных местах, при определенных обстоятельствах и на особом действии Бога в определенные моменты человеческой эволюции. Пятикнижие, излагающее историю первоначальных отношений Бога с миром, является фундаментом религии Израиля, ее канонической книгой по преимуществу, ее Законом.

Израильтянин находит в ней объяснение своей судьбы. Он не только получил в начале книги Бытия ответ на вопросы, которые ставит себе каждый человек — о мире и жизни, о страдании и смерти, — но получил ответ и на свой личный вопрос: почему Ягве, Единый Бог есть Бог Израилев? Почему Израиль — Его народ среди всех народов земли?

Это объясняется тем, что Израиль получил обетование. Пятикнижие — книга обетовании: Адаму и Еве после грехопадения возвещается спасение в будущем, т. н. Протоевангелие; Ною, после потопа, обещается новый порядок в мире. Еще более характерно обетование, данное Аврааму и возобновленное Исааку и Иакову; оно распространяется на весь народ, который произойдет от них. Это обетование прямо относится к обладанию землей, где жили праотцы, Землей Обетованной, но по сути дела в нем содержится большее: оно означает, что особые, исключительные отношения существуют между Израилем и Богом его отцов.

Ягве призвал Авраама, и в этом призыве прообразовано избрание Израиля. Сам Ягве сделал из него один народ. Свой народ по благоизволению Своему, по замыслу любви, предначертанному при сотворении мира и осуществляющемуся, несмотря на неверность людей. Это обетование и это избрание гарантированы Союзом. Пятикнижие есть также книга союзов. Первый, правда еще прямо не высказанный, был заключен с Адамом; союз с Ноем, с Авраамом и, в конечном итоге, со всем народом через посредство Моисея, получил уже ясное выражение. Это не союз между равными, ибо Бог в нем не нуждается, хотя почин принадлежит Ему. Однако Он вступает в союз и в известном смысле связывает Себя данными Им обетованиями. Но Он требует взамен, чтобы Его народ был Ему верен: отказ Израиля, его грех может нарушить связь, созданную любовью Бога. Условия этой верности определяются Самим Богом. Избранному Им народу Бог дает Свой Закон. Этот Закон устанавливает, каковы его обязанности, как он должен себя вести согласно воле Божией и, сохраняя Союз-Завет, подготовлять осуществление обетовании.

Темы обетования, избрания, союза и закона красной нитью проходят через всю ткань Пятикнижия, через весь ВЗ. Пятикнижие само по себе не составляет законченного целого: оно говорит об обетовании, но не об осуществлении его, ибо повествование прерывается перед вступлением Израиля в Землю Обетованную. Оно должно оставаться открытым будущему и как надежда и как сдерживающий принцип: надежда на обетование, которую завоевание Ханаана как будто исполнило (Ис Нав 23), но грехи надолго скомпрометировали, и о которой вспоминают изгнанники в Вавилоне; сдерживающий принцип Закона всегда требовательного, пребывавшего в Израиле как свидетель против него (Втор 31:26). Так продолжалось до пришествия Христа, к Которому тяготела вся история спасения; в Нем она обрела весь свой смысл. Ап. Павел раскрывает ее значение, главным образом в послании к Галатам (Гал 3:15-29). Христос заключает новый Союз-Завет, прообразованный древними договорами, и вводит в него христиан, наследников Авраама по вере. Закон же был дан, чтобы хранить обетования, являясь детоводителем ко Христу, в Котором эти обетования исполняются.

Христианин уже не находится под руководством детоводителя, он освобожден от соблюдения обрядового Закона Моисея, но не освобожден от необходимости следовать его нравственному и религиозному учению. Ведь Христос пришел не нарушить Закон, а исполнить (Мф 5:17). Новый Завет не противополагается Ветхому, а продолжает его. В великих событиях эпохи патриархов и Моисея, в праздниках и обрядах пустыни (жертвоприношение Исаака, переход через Чермное море, празднование Пасхи и т.д.), Церковь не только признала прообразы НЗ (жертвоприношения Христа, крещения и христианский Пасхи), но требует от христианина того же глубокого к ним подхода, который наставления и рассказы Пятикнижия предписывали Израильтянам. Ему следует осознать, как развивается история Израиля (а в нем и через него всего человечества), когда человек предоставляет Богу руководить историческими событиями. Более того: в своем пути к Богу всякая душа проходит те же этапы отрешенности, испытания, очищения, через которые проходил избранный народ, и находит назидание в поучениях, данных ему.

Видение двух зверей. Описание зверя из моря с семью головами, десятью рогами; смертельно раненая и исцеленная его голова; поклонение ему людей и его богохульство (1–6). Борьба его со святыми и поклонение ему людей, не принадлежащих к Царству Божию (7–9). Призыв к терпению (10 ст). Зверь на земле с двумя рогами (11); его чудеса и обольстительная деятельность (12–16). Наложение печати на людей в виде начертания числа 666.

Откр.13:1. И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Откр.13:2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Первый стих нужно принимать как указание на новую сцену зрения, как на новое явление пред очами тайнозрителя, при совершенно новой обстановке. Иоанн видит зверя, выходящего из моря, а не из бездны, как в Откр.11:7. Очевидно здесь речь о другом существе. Зверь XIII-й главы совершенно самостоятельный символический образ (ср. Дан.7:3-7). Самое наименование «зверя» употреблено здесь в смысле такого животного, у которого особенно выступают свойства жестокости и кровожадности. Он выходит из моря, которое на языке Свящ. Писания весьма часто употребляется в смысле множества народов, притом народов неспокойных, мятущихся и враждебно относящихся к Царству Божию, к народу Божию (Пс 93:3; Ис 8:7-8, 17:12; Иер 46:7). На этом основании и символ зверя, выходящего из моря, нужно понимать как изображение существа, которое выходит из среды грешного, боговраждебного человеческого мира. Таким образом зверь XIII гл. есть антихрист, который, по верованию Православной Церкви, будет последним представителем и выразителем боговраждебной диавольской силы, царем антихристианского царства.

Дальнейшие признаки описываемого зверя символически изображают пред нами, как и чрез кого действовал диавол в прежнее время, и как и чрез кого будет он действовать в последнее время. – Зверь в Свящ. Писании служит обыкновенно символом царства, а голова зверя – указанием на царя, стоящего во главе царства. Поэтому, и сообразно с Откр.17, изображение зверя с семью головами есть только прием апокалиптического раскрытия истины, и под головами нужно разуметь царей и царства в их последовательности. Царства, представляемые семью головами зверя, суть, очевидно, те царства и народы, которые были враждебны установлению Бож. Царства на земле и опасны для народа Божия. Сам тайнозритель не дает никакого решения вопроса об этих царствах. Очевидно, как для него, так и в существе дела важно не то, в каких определенных царствах обнаруживалась боговраждебная сила диавола. Более важно, что эта диавольская сила, сила князя мира сего, обнаружится таковою и в последнее время, и притом так, что предшествующие ее обнаружения как бы войдут в общий состав; и все зло, которое по частям обнаруживалось в мире в лице тех или других царств и государей, враждовавших против Царства Божия на земле, обнаружится во всей своей совокупности в лице царя последнего царства, в лице антихриста, зверя о семи головах.

– Говоря о десяти рогах зверя, св. Иоанн не указывает, как были размещены они. Он как бы хочет показать, что рога зверя принадлежали не какой-либо одной голове, но всему зверю, всем головам вместе и каждой в отдельности. Рог есть общеизвестный в Свящ. Писании символ могущества власти, и десять рогов, как число полноты, говорит, таким образом, о высшей силе и могуществе зверя антихриста. И если когда-либо эти десять рогов будут означать нечто определенное, т. е. десять царей с их царствами, то только в последнее время, в дни антихриста. Диадемы над рогами зверя, как царское головное украшение, также говорит о царской власти зверя-антихриста, о его праве обладать миром, каковое право он получит от диавола-дракона (ст. 2).

Такое происхождение власти зверя естественно отразится на его отношении к Богу: мы видим на головах зверя имена богохульные, которых было, очевидно, несколько. Смысл этого тот, что зверь, как орудие деятельности диавола, столь проникается боговраждебными стремлениями, что у него, как бы на его лбу, будет отражаться то внутреннее существо, которым будет самопревозношение и богохульство. Об этом предсказано и Ап. Павлом в послании к Солунянам (2 Сол.2:4; ср. Дан.7:8, 25). Для указания на губительность и зловредность деятельности зверя ему приписываются свойства не одного, а трех зверей: барса (лукавство), медведя (упорство) и льва (высокомерие и алчное властолюбие); все это вместе говорит о коварстве и жестокости. Дракон, т. е. диавол, дает этому зверю свою силу, свой престол и великую власть. Сила диавола – это те его природные силы и способности, которые принадлежат ему как духу и черному и высшему божественному созданию. Трон диавола есть весь мир, князем которого называет его Свящ. Писание. Господь попускает диаволу пользоваться властью над миром, хотя лишь постольку, поскольку сам мир, как лежащий во зле, позволяет диаволу властвовать над собою (1 Ин 5:19).

Откр.13:3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю.

Описывая зверя, каким он вышел из моря, Иоанн, далее, обращает внимание на перемену, происшедшую в его образе. – Голова зверя была смертельно раненою уже при самом выходе его из моря. Теперь же Иоанн наблюдает только тот факт, как эта рана на его глазах исцелела. – Этот символ закланной, а потом исцеленной головы нужно изъяснять не по отношению к одной какой-либо голове зверя, но по отношению ко всему зверю. Поэтому смертельную рану головы нужно отожествлять с небытием зверя Откр.17:11, а исцеление – с его появлением вновь. Головы зверя есть способность зверя и его вдохновителя-диавола искушать и соблазнять мир, поэтому и смертельная рана головы обозначает временную потерю этой способности или ее ослабление. Но голова была лишь смертельно раненою, а не отделенною и уничтоженною, и, следовательно, способность зверя губить была не то чтобы совсем отнята от него, но лишь лишена возможности проявляться в своей прежней силе. Таким образом раненая голова будет означать то, что во время предшествующее диавол был лишен некоторой части своей свободы в боговраждебной деятельности. Но по попущению Божию эта свобода снова возвратится ему. В лице антихриста, этого зверя со всеми семью головами, он начнет действовать с особенною силою и энергиею.

Рана была нанесена диаволу христианством, которое оградило христиан от диавольской прелести и дало им силу противостоять против его козней именем Иисуса Христа и силою животворящего креста. Но когда в христианском мире совершится отступление от Божественной истины, тогда и диавол получит свою прежнюю свободу. Его голова исцелеет и он проявит свою деятельность в такой же степени, в которой проявилась она в идолопоклонстве и гонении против христиан. Такое возвращение прежней диавольской силы и влияния, и прежних форм этого влияния будет поистине удивительно (Откр.13:4-8). И это удивление приведет землю, т. е. живущих на ней, к прямому поклонению дракону, который дал власть зверю. Здесь не указывается, что люди того времени будут различать зверя, т. е. антихриста от дракона, т. е. от диавола, и выражение поклонения дракону говорит лишь о том объективном факте, что почитание зверя в действительности будет почитанием дракона; так как зверь-антихрист будет иметь силу и значение лишь постольку, поскольку получит их от дракона-диавола.

Откр.13:4. и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?

Откр.13:5. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

Люди поклонятся зверю не только так, как кланяются иногда перед людьми достойными уважения и удивления, но поклонятся как богу. Они поставят его выше всякого сомнения, а несравнимость, полнейшее совершенство есть свойство божественное (ср. 2 Сол.2:4). Дальнейшие черты описания зверя еще более приближают его к тому антихристу, о котором говорят Ап. Павел (2 Сол.2:4, 8) и прор. Даниил (Дан.7:7) и который будет послушным орудием в руках диавола, духа гордости и злобы. Гордость антихриста, по слову Спасителя, выразится в том, что он не признает себя чьим-либо посланником, но придет от себя (Ин.5:43). Деятельность антихриста-зверя будет лишь попущением и даже прямым воздействием Божиим («ему будут даны…»). Поэтому и это господство в мире богохульства и богопротивления продолжится 42 месяца. Срок этот нужно отожествлять с сорока двумя месяцами попирания народами Иерусалима (Откр.11:2) и с 3 12 годами укрывательства жены от дракона в пустыне (Откр.12:6, 14). И св. отцы, и учители Церкви (св. Ириней, Кирилл Иерус., Иоанн Злат., Блаж. Иероним и др.) о продолжении царства антихриста определенно утверждали, что антихрист будет царствовать три с половиною года. Но и в этот краткий период антихрист при содействии диавола успеет совершить свое дело, а мир достаточно обнаружит свою зрелость для суда, так как к тому времени дойдет до крайнего развития своего нечестия, и сам встретит антихриста как выразителя и представителя своего нечестия.

Откр.13:6. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.

Откр.13:7. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

Откр.13:8. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

Откр.13:9. Кто имеет ухо, да слышит.

Откр.13:10. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых

Так как антихрист будет стремиться выставить себя богом, то для него, по силе вещей, даже будет необходимо унижать и хулить все то, что люди почитали прежде за Бога, за божественное и святое. Он будет хулить Бога, Иисуса Христа и Его дело искупления, будет хулить небо, жилище Божие, место Бож. престола, будет хулить и живущих на небе, – св. Ангелов и прославленных святых. Антихрист употребит все диавольские козни для соблазна верующих и все средства насилия. Его власть будет столь велика, что будет простираться на всех живущих на земле и благочестивых и нечестивых. И ему поклонятся все те, имена которых не написаны в книге жизни Агнца. Книга Агнца эта та же, что и Откр.19:27. Прибавление определения Агнца указывает на то, что спасение благочестивых от козней диавола и антихриста всецело зависит от веры в Иисуса Христа и от надежды на милость Божию.

После подробного описания зверя-антихриста и тех страшных печальных последствий, причиною которых будет его царствование, откровение обращается с призывом к внимательности. Для благочестивых в этом воззвании заключается утешение и ободрение и вместе призыв к терпению, к усилению подвигов бодрствования и благочестия; по отношению же к нечестивым в этом воззвании заключается угроза Божественным возмездием, которое рано или поздно, но всегда верно вступает в свои права. Зверь-антихрист пойдет в плен, будет лишен свободы и ввержен в геенну огненную (Откр.20:15); как он убивал мечом, уничтожал и разрушал, так и сам будет уничтожен мечом, исходящим из уст Божиих, будет уничтожен духом уст Господа (2 Сол.2:8). Из этого верующие могут почерпать для себя утешение и ободрение. Выражение «здесь» указывает на то, что именно теперь, во дни антихристианских насилий, нужно особенное терпение, а также и на то, что во всем сказанном имеются ввиду терпение и вера только истинных христиан.

В пояснение факта особенной успешности деятельности антихриста среди человеческого общества пред взором тайнозрителя открывается картина нового явления – второго зверя. – Зверь этот выходит из земли, тогда как первый вышел из моря. Следовательно, он, как выходящий из земли, будет представителем всего того, что составляет собственность земли и всей земной культуры, как она вырабатывается долгой историей человеческого общества и того материализма, который все сводит на действия естественных природных сил, не оставляя места для духа и Бога. Согласно с указанием самого Апокалипсиса (Откр.16:13, 19:20) толкователи смотрят на этого зверя как на лжепророка, действующего одновременно с первым зверем-антихристом (ср. Мф 24:23-26). Как первый зверь из моря есть личность антихриста – человека греха, царя последнего времени, так точно и второй зверь из земли есть также личность, хотя отличная от антихриста, но тесно связанная с ним как по времени, так и по цели их деятельности. Второй зверь будет лжепророком в широком смысле этого слова, именно как провозвестник пред людьми воли антихриста, пришедшего по действию и воле диавола.

Откр.13:11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Откр.13:12. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;

Подобие второго зверя Агнцу нужно ограничить лишь видом рогов. Сила характеристики в том, что зверь по рогам не совсем такой, как Агнец, а лишь подобен ему. Зверь из земли имеет только два рога (Агнец – семь рогов), что, означая его меньшую силу, отличает его как от Агнца, так и от дракона и зверя. Он может быть только служебною силою по отношению к дракону и зверю; а по отношению к Агнцу он может быть только обманщиком, прикрывающимся внешним видом. Его внутреннее существо и цель его появления, как совершенно противоположные существу Агнца и его отношения к миру, ясно указываются в последних словах стиха: «говорил как дракон». Его слова суть слова лукавства и прельщения, и их цель будет соблазн и гибель людей (Мф 7:15). При этом он будет исполнителем чужой воли и чужого желания, о чем ясно говорит выражение «пред ним». Действуя в качестве слуги зверя-антихриста, лжепророк заставит всю землю и всех людей поклониться этому последнему. В Откр.13было сказано, что антихристу поклонятся все живущие на земле, имена которых не записаны в книгу жизни, т. е. все люди, кроме избранных и совершенных христиан. Здесь (12 ст.) говорится то же самое, только действующим в совершении этого дела выставляется новое лицо – лжепророк.

Откр.13:13. и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

Таким образом, вся деятельность лжепророка будет направлена к увеличению власти и влияния антихриста над миром. Для этого он будет совершать великие знамения, которые будут во всяком случае естественными и действительными фактами, действительными, а не кажущимися чудесами, хотя и совершающимися по диавольской силе.И если эти чудеса почему-либо могут быть названы ложными, то потому только, что будут совершаться для обольщения, обмана и беззаконных внушений. Таково, напр., будет чудо низведения огня с неба, которое он совершит в противовес чуду двух свидетелей (Откр.11:5), изводивших огонь из своих уст, и которое будет «перед людьми», т. е. с характером показным, публичным и с целью произвести впечатление на людей (ср. 3 Цар 18:38; 4 Цар 1:10, 12).

Откр.13:14. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

Лжепророк, как известная личность, при посредстве своей проповеди и чудес склонит людей не только воздать почести самому зверю-антихристу, но даже сделать его изображения и пред ними поклоняться. Эта черта деятельности лжепророка указывает на то, что антихристово царство последнего времени будет носить характер религиозности и будет иметь целью возвещение новой религии. Новая религия будет противоположностью христианству – антихристианством; тогда будут веровать в самого антихриста, который и объявит себя Богом. Он потребует себе божеских почестей, потребует особого богослужения и почитания своих изображений (ср. Дан.3).

Откр.13:15. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

В последнее время мира для испытания христианской веры будет нечто особенное. Заговорит статуя зверя-антихриста и отдаст приказание убивать всякого, кто не будет поклоняться пред нею и пред другими изображениями зверя. Значит, тогда будет объявлено полное и повсеместное гонение против всякой другой религии, кроме религии антихристианства. Тогда возможно будет по действу сатанину и чудо со статуей, как будет возможно для лжепророка и низведение огня с неба.

Откр.13:16. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,

Начертание зверя может напомнить собою обычай древних римлян, у которых иногда воины выжигали на своих pyках и лбу имена cвоих предводителей, а рабы (добровольно или насильно) – имена своих господ. Начертание антихристианского имени будет насилием и безусловным стеснением только лишь для святых, для тех, которые не пожелают поклоняться зверю и его статуям. Всякий, кто решится отказаться от принятия начертания, тот тем самым подвергнет себя на полную общественную отчужденность и беспомощность. В этом, несомненно, сильное средство склонить всех малодушных и слабых к признанию власти антихриста и достигнуть цели прельщения людей. Начертание было двояким. Но так как по еврейскому и греческому обычаю того времени буквы алфавита очень часто служили цифрами, так что известное сочетание букв давало то или другое имя или соответствующее тому число и наоборот, то число и имя по отношению к зверю суть то же самое и служит определением его личности, по которому он будет известен среди людей того времени. Тайнозритель не назвал прямо этого самого имени; он указал лишь только соответствующее ему число, представивши самой человеческой мудрости открыть действительное имя антихриста. – «Здесь», т. е. при открытии этого таинственного имени и его значения, нужна мудрость, нужно особенное напряжение ума.

Откр.13:17. и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Откр.13:18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Это и трудно и легко. Трудно потому, что требуется нравственное совершенство, легко же потому, что, с одной стороны, сами обстоятельства того времени будут способствовать этому, с другой стороны, и число зверя, которое нужно счесть, есть число человека, т. е. число, составляющее имя человека, в обычном употреблении и значении человеческого имени. Нужно отыскать такое человеческое имя, которое бы суммою своих букв, переведенных на цифры, давало сумму 666. – Не иным чем, как всевозможными натяжками, были все же мнения, которые в антихристе думали видеть напр. Магомета, патр. Никона, Наполеона и других исторических личностей. История в ее прошлом еще не дала нам антихриста-зверя, и потому не может быть указано в прошлом и его имя или число его имени. Но нельзя числу 666 придавать и исключительно символическое значение.

При решении вопроса о числе зверя нужно обратить особенное внимание на то, что в тексте нарочито повторено число зверя равносильно числу его имени. А если так, то нет никакого основания обращать исключительное внимание только на число, а не число и имя. Нужно, отожествляя имя зверя и число его имени, относить их к антихристу, как его личное имя. Во всяком случае то истинное имя антихриста, которое дает сумму 666, вместе с другими признаками будет принадлежать его исторической личности, как она изображена по пророчеству cв. Иоанна, Ап. Павла и прор. Даниила. Иоанн не назвал этого имени теперь, но не потому, что хотел чрез то создать загадку, но потому, что знание этого имени теперь и ненужно, ибо бесполезно. Оно будет нужно и полезно только лишь в последнее время, когда появится тот человек, который и будет носить это имя. Сообразно с словами Иисуса Христа: «иной придет во имя свое» (Ин.5:43) антихрист будет известною человеческою личностью и подобно ему будет носить собственное личное имя. Личное имя антихриста намеренно скрыто по воле Божией с особенными премудрыми целями, и только будущие времена откроют имя этого чрезвычайного противника Иисуса Христа и св. Церкви. В исполнении желания узнать имя антихриста нужно начинать не с его имени, но с других его признаков, указанных в Свящ. Писании, и имя антихриста, дающее число 666, нужно придать только тому (антихристу) лицу, к которому будут приложимы все другие признаки.