УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ ЖИЗНИ ПРОРОКА МОИСЕЯ

"ВЕРОЮ!"

Евр. 11, 23 - 28

Слово Божие одним словом открывает нам тайну силы. Это одно слово: "верою!" На страницах Библии повествуется о многих великих делах, совершенных мужами Божиими, но все они являются делами Божиими, совершенными Богом через человеков.

Мы приступаем к страницам Библии, повествующим о Моисее. Перед нами пройдет великая жизнь этого благословенного служителя Божия. Мы увидим очень большие и славные дела, совершенные им. Но в Послании к Евреям четыре раза повторяется о Моисее, что эти великие дела он совершил верою.

О великом значении веры говорит и наш драгоценный Учитель Христос:

Прочтем два места. Лук. 17, 6; Марк. 9, 23.

Но что значит вера? Может быть, это сила, с помощью которой творятся великие дела? Если это так, тогда можно воздать славу верующим людям, потому что они в вере обладают силою. Нет, вера не есть сила. Она только цепочка, связывающая нас с Богом - вечным и всемогущим Богом.

Вера - это связывающий нас с источником вечной силы в Боге провод, по которому эта сила устремляется в нас и творит через нас великие и славные дела.

Действие великой силы Божией мы увидим в жизни Моисея в очень яркой форме, потому что Моисей был связан с Богом верою. Правда, как и апостол Павел, он был очень одаренным человеком... Как и апостол Павел, он получил высшее образование своего времени, но и одаренность и образование - это только инструменты, которыми пользовался Господь. Скрипка знаменитого мастера Страдивариуса - прекрасный и очень дорогой инструмент, но он будет молчать, если не очутится в руках скрипача вроде Паганини... или будет очень неприятно звучать, если очутится в руках плохого музыканта.

Так и все прекрасные человеческие качества, - если не возьмет их Господь в Свои руки, они только инструменты. Так Господь употребил апостола Павла для строительства его руками Царствия Божия, так Он употребил и Моисея, так Он употребляет и каждого из нас.

Моисей попробовал сам сыграть на своем инструменте, и получилось весьма плохо. Я говорю о его попытке собственной силой освободить Израиля из плена. А у горящего тернового куста великий Господь взял инструмент в Свои руки, чтобы употребить Моисея для исполнения Своих божественных планов. И мы увидим, как Господь пользовался этим инструментом. Знаменитый жезл Моисея был прекрасным примером того, что Господь взял его (Моисея) в Свои руки и сделал Моисея послушным орудием Своим, каким и жезл был в руках Моисея. Посему Моисей и носил, как и апостол Павел, звание "раба Божия".

В повествовании Библии о Моисее часто встречаются слова: "Как повелел ему Господь!", что подразумевает полное послушание Моисея, полную отдачу себя Господу для выполнения Его божественных планов.

Какое требовалось послушание, какое требовалось доверие к Господу, чтобы отправиться с 3 миллионами израильтян в дикую, бесплодную и безводную пустыню. И Моисей проявил и послушание и доверие к Господу и повел это множество народа в пустыню без всяких запасов, уповая только на помощь и силу Божию.

И нам нужно только одно: вера. Связь через веру с великим Богом, с всемогущим Христом. И дела Моисея будут нашими делами: и выход из Египта; и расступление вод Чермного моря; и пища при полной засухе; и побежденные враги; и песни победы. "Все возможно верующему!", то есть все возможно человеку, сделавшемуся через веру каналом для силы Божией. Вот почему апостол Павел мог сказать замечательные слова: "Все могу... в Иисусе Христе!"

Уроки из жизни Моисея пусть помогут нам сделаться послушными орудиями в руках нашего Господа, своего рода "жезлами" в руках Всевышнего. У Господа был великий план в отношении своего народа - Израиля. Знакомясь с жизнью Моисея, мы будем знакомиться и с этим планом. Мы увидим также, как Господь будет его выполнять, пользуясь Моисеем.

У Господа есть и теперь Свои планы. В отношении каждого из нас! В отношении наших домочадцев! В отношении церкви! В отношении мира, всего человечества!

Планы есть, но есть ли послушные Моисеи?

МЛАДЕНЕЦ МОИСЕЙ.

Исход 2, 1 - 4; Евр. 11, 23

Моисей родился в Египте. Что это за страна? В истории ее называют "колыбелью цивилизации", "колыбелью культуры"... потому что в Египте родилась культура. Но мы, верующие, знаем эту страну потому, что в ней долгие годы жил и занимал высокий пост при дворце фараона - Иосиф, сын Иакова. А затем, уже в новозаветные времена, Египет был убежищем для младенца Иисуса. Прочтем: Матф. 2, 13 - 15.

Египет был житницею мира благодаря плодороднейшей долине великой реки - Нила. Египтяне называли реку Нил "благословенной рекою".

Это была очень религиозная страна, но языческая, то есть верила в великое множество богов. Египтяне поклонялись и деревьям, и животным, особенно крокодилам, и людям, и солнцу, и луне, и звездам. Вся страна была покрыта языческими храмами и жертвенниками. Если апостол Павел в Афинах был поражен множеством жертвенников, то как был бы он поражен в Египте! В Египте были храмы даже священных быков и баранов (телец Израиля). Были священные птицы.

Египетский пантеон был обширнее и разнообразнее, чем пантеоны Вавилона, Греции или даже Рима. Египтяне верили в загробную жизнь. Отсюда их поклонение мертвецам и хранение их трупов. Каждый покойник превращался в семейное божество. Вот в какой стране родился Моисей.

Как же очутился еврейский народ в Египте? 400 лет до рождения Моисея Иосиф переселил сюда своего отца и братьев. Фараон того времени, благоволя к Иосифу, дал Израилю лучший участок в земле Гесем, на берегу реки Нила. Здесь они быстро размножались и за 400. лет превратились в сильный и многочисленный народ.

Моисей родился в очень тяжелое для евреев время. Фараонов, которые благоволили к евреям, не стало. На смену им пришли фараоны, которые стали бояться роста еврейского народа в Египте. И эти фараоны начали борьбу с еврейским народом. Для Израиля начались трудные времена. Прочтем об этом: Исход 1, 7 - 14. Но народ размножался и размножался. Тогда был придуман страшный путь к уничтожению Израиля: Исход 1, 15 - 21. И этот путь не помог! Тогда было избрано еще одно ужасное средство: Исх. 1, 22. Вот в такое тяжелое время, в такую темную ночь родился Моисей.

Пойдемте теперь к его "яслям", к его колыбели. Хижина, где жили его родители, стояла на берегу великой реки Нила, недалеко от столицы Египта - города Мемфиса и от дворца фараона. Каждый день дочь фараона спускалась по мраморным ступеням к реке Нил, чтобы умываться её водою. И все это происходило невдалеке от дома Моисея! Войдем в хижину и познакомимся с семейством, где только что родился мальчик Моисей. Мы увидим его отца, мать, сестру - девочку лет 15, известную Мариам, чудесную певицу... и маленького брата, лет 3-х, тоже известного Аарона: 1 Пар. 6, 13.

В доме волнение... В былые времена рождение мальчика в еврейской семье было настоящим праздником... а теперь - это великое беспокойство... как спасти его от руки египтян?

Отец и мать Моисея сохранили веру в живого Бога. А разве не все израильтяне были верующими в живого Бога? Нет, многие из них совратились в идолопоклонство. Прочтем: Иис. Нав. 24, 14; Иезек. 20, 6 - 8. Но родители Моисея остались верны Господу.

Как младенчество Моисея напоминает нам младенчество Иисуса Христа! Вот Амрам и Иохаведа, подобно Иосифу и Марии, склонились над чудным младенцем - сыном. Его колыбель похожа на колыбель Иисуса. Он в корзиночке из тростника, а Иисус - на соломе. Здесь фараон искал смерти младенца Моисея, там царь Ирод - смерти младенца Иисуса. Но рука Господня была и здесь и там охраняющей рукой. Обоих она сохранила и, удивительное совпадение, - в Египте! "Верою (отца и матери) Моисей был скрываем три месяца"...

Но вот мы снова делаемся свидетелями удивительных путей Господних. Мы видели эти удивительные пути в жизни Иосифа. Как удивительно вела его рука Господня во дворец фараона... через глубочайшую скорбь. И совсем другим, но тоже удивительным путем эта же всесильная рука Господа ведет Моисея во дворец фараона.

Господь так устроил, что дальше скрывать младенца Моисея в доме родителей стало невозможно... Господь вложил в сердце матери удивительный план: сделать корзинку из тростника, осмолить ее и, положив в ней младенца Моисея, поставить в тростнике у берега реки.

Господь открыл очи дочери фараоновой - увидеть корзинку с младенцем в тростнике... и Господь же расположил сердце дочери фараона - усыновить мальчика Моисея себе и сделать его членом семьи фараона.

В отношении Моисея можно повторить слова апостола Павла: Га-лат. 1, 15. Ив жизни Моисея мы видим благословенную руку Господню "от утробы матери" до кончины на горе Нево, то есть от колыбели до могилы. Песнь Моисея: Откр. 15, 4.

МОИСЕЙ ВО ДВОРЦЕ ФАРАОНА.

Евр. 11, 24 - 26; Исход 2, 5 - 10.

На берегу Нила. Дочь фараона. Она замечает корзинку с младенцем Моисеем. Странный "кораблик" извлекают на берег. Корзинку открывают, и в ней прелестный ребенок... Моисей!

Находчивость 15-летней Мариам: она предлагает найти кормилицу и приводит к дочери фараона свою мать. С какой трепетной радостью приняла мать свое драгоценное сокровище из рук дочери фараона.

Младенец Моисей снова дома, в маленькой хижине своих родителей. До какого возраста пробыл он дома? Может быть, до 5 - 6 лет. За эти годы в сердце мальчика Моисея был заложен прочный фундамент веры, надежды и любви: веры в Господа, надежды на Господа, любви к Господу. Это чудный фундамент каждой человеческой жизни!

Наступило время мальчику Моисею перейти во дворец, то есть из нищего превратиться в принца. Это был опасный для души Моисея переход, но с фундаментом веры, надежды и любви в сердце такой переход не страшен. Наступила минута для тяжелого прощания: последние поцелуи, последняя молитва, последние наставления - всегда и горячо любить Господа... и мать повела сына во дворец. Повела с верою, что тот, кто сохранил его в водах реки Нила, сохранит его и во дворце фараона от искушений и соблазнов мира сего.

И вот Моисей во дворце фараона. Он - нареченный внук фараона. Он разъезжает на золоченых колесницах... он окружен небывалым блеском и роскошью... он наследник всех сокровищ Египта... он получает высшее образование своего времени. Он - культурнейший человек своего времени. Прочтем: Деян. Ап. 7, 22.

Но в ослепительном блеске фараонова дворца он непрестанно видел перед собой яркую путеводную звезду - своего Господа. Он не сводил глаз своих с Него.

Для него Он был величайшим Сокровищем, перед которым тускнели все сокровища Египта... Моисей мог в то время повторить слова апостола Павла: Филип. 3, 7 - 8.

Тридцать пять лет провел Моисей во дворце фараона. И сохранил Господа на первом месте в своем сердце. Это большой духовный подвиг! Иметь в любых условиях Господа на первом месте: Филип. 4, 12. Вот перед нами 40-летний Моисей. И - о чудо! - он отказывается называться сыном дочери фараона. Он решил: из принца превратиться снова в нищего. Из дворца перейти снова в бедную, убогую хижину. Он принял это решение сознательно: он не пылкий юноша - ему уже 40 лет. Он принял это решение бесповоротно. Какой переполох во дворце фараона произвело это решение Моисея! Какое недоумение у фараона, его дочери и у всех придворных! Но нам понятно это решение Моисея: он любил Господа и любил свой народ. У него была только одна цель в жизни: служить Господу и своему народу. Ради этой цели он и отказался от всего. Почел все за сор.

Это была большая жертва. С солнечной вершины спуститься в мрачную долину, причем - добровольно! Многие спускались, но потому, что не было другого выхода... А главное - он отдал себя самого народу. Он положил самого себя на жертвенник. Он мог бы помогать деньгами своему народу, - их было в его распоряжении достаточно... но он отдал самого себя. Вот он стоит в убогой хижине своих родителей и приносит Господу величайшую и драгоценнейшую жертву: себя самого. "Вот я, - говорит он Господу, - пошли меня!"

Принесли ли мы такую жертву? Апостол Павел умолял верующих приносить такие жертвы: Римл. 12, 1. Был день в нашей жизни, когда и мы оставили все, подобно Моисею, и пошли за Иисусом. Для многих это была большая жертва: многим пришлось расстаться с близкими и дорогими друзьями. От многих отвернулись мужья... но взирая, подобно Моисею, на эту "звезду светлую и утреннюю" и прислушиваясь к Его милому голосу, говорящему каждому из нас: "Следуй за Мною!" - мы идем за Ним, оставив все, как шел и Моисей, оставив все, а следование за Христом приводит часто и в Гефсиманию и на Голгофу... Как это и было в жизни Моисея!

Но "с Ним сладко и во тьме шагать". Это испытал Моисей. Это знаем по опыту и мы.

Над головами всех детей Божиих - и Моисея и нас - ярко сияют слова из книги Откровения 14, 4: "Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел". Чудные слова! Дай Господь, чтобы они осуществлялись в нашей жизни так, как в жизни Моисея.

МОИСЕЙ В ПУСТЫНЕ.

Исход 2, 11 - 21; 3, 1 - 4.

"Моисей вышел к братьям своим (сынам Израилевым)". Откуда он вышел - из дворца или из хижины? Очень многие думают, что из дворца... Но слова послания к Евреям (И, 24 - 26) говорят о том, что он вышел из хижины. Если бы из страха он покинул дворец фараона, свою нареченную мать и все сокровища египетские, то это уже не верою, не добровольно, и в этом не было бы никакой жертвы.

Моисей, покидая верою дворец фараона, не мечтал быть вождем Израильского народа. Он хотел быть простым служителем его, хотел страдать с народом Божиим. Но план Божий - сделать его вождем Израиля - был ему еще неизвестен.

И вот он приступил к своему служению. День за днем он выходит из своей хижины (из дворца это было бы трудно осуществлять), чтобы видеть страдания своего народа... и нести ему утешение и ободрение. И однажды увидел он потрясающую картину: египтянин избивал одного еврея. Сердце Моисея дрогнуло от жалости к своему брату. Он вступился за обижаемого, убил египтянина и зарыл его в песок.

Рассмотрим этот поступок Моисея. Это была ревность не по рассуждению. Действуя под наплывом чувств, он упустил из вида последствия, которые могли бы получиться от этого: гибель не только его, но и избиение всего Израиля.

Он поспешил, забежал вперед с делом освобождения Израиля. В плане Божием были еще 40 лет страданий Израиля. Раскаленная печь должна была очистить их от их нечистоты - идолопоклонства. И очистила: Исх. 2, 23.

Он понадеялся на свою силу. На свою десницу. И упустил из вида другую десницу - всесильную руку Бога. В этом была его великая ошибка.

Мы часто повторяем эти же ошибки. И у нас много ревности не по рассуждению. И мы под наплывом чувств способны делать ошибки ("огонь чуждый"). И мы часто забегаем вперед.

Не за Господом идем, а впереди Его. И тогда получается расхождение планов: Его и наших. В этом расхождении - частая трагедия нашей христианской жизни, причина многих слез. Мы часто надеемся на себя, забываем десницу Божию. Забываем, что наша задача - быть жезлом в руке Господней. Инструментом! Орудием! И только! Этому не научился пока еще молодой Моисей. Не научились и мы.

Великий Божий план в отношении Моисея, который был ему еще неизвестен, заключался в следующем: сделать Моисея вождем Израиля, руководителем ветхозаветной церкви. Это с одной стороны. А с другой - дать ему откровение того, что было от сотворения мира до него, Моисея! То есть всего того, что написано Моисеем в книге Бытия. Но для этого нужна была пустыня, как и для апостола Павла.

Как же Господь повел его в пустыню? Итак, в порыве неразумной ревности Моисей убил египтянина и зарыл его в песке... Он думал, что никто, кроме еврея, ради помощи которому он сделал это дело, не знает об этом. А еврей разгласил эту тайну. На другой день Моисей снова вышел к своим страдающим братьям - евреям. И увидел опять печальное зрелище: ссору двух евреев между собой. Он решил их примирить, но услышал от них слова: Исход 2, 14.

Весть об его поступке дошла и до фараона. Фараон исполнился гнева и решил убить Моисея. Для Моисея оставался один только путь: бежать. И он бежит! Куда? в пустыню Мадиамскую.

Так Господь употребил страх Моисея, чтобы привести его в пустыню в Свою великую школу.

И вот Моисей в пустыне. Прошлый раз мы видели его во дворце, на сияющей вершине горы. Теперь он в глубокой долине. Он был принцем, теперь он нищий. Пастух у своего тестя Иофора. А как он попал к Иофору? Иофор - священник Мадиамский. У него 7 дочерей. Все они пастушки. С водой в пустыне трудно. Вот эти девушки начерпают воды, наполнят корыта, чтобы напоить своих овец, а пастухи - мужчины других стад - прогонят их и, воспользовавшись их трудом, напоят свои стада, и так бывало часто. И однажды это произошло на глазах Моисея. Он вступился за бедных пастушек. Сам начерпал воды, наполнил корыта и напоил их овец. Девушки рассказали отцу об этом благородном поступке пришельца - египтянина. Отец их Иофор (он же Рагуил) пригласил в свой дом Моисея. Моисей поселился у него и женился на одной из его дочерей - Сепфоре.

В пустыне у него родилось два сына: Гирсам и Елиезер.

Сорок лет текла жизнь Моисея в пустыне Мадиамской, подобно самой тихой реке. Об этой жизни слово Божие говорит так: "Моисей пас овец у Иофора, тестя своего!"

С внешней стороны - жизнь очень однообразная, бесцветная: изо дня в день одно и то же. Но с Богом нет однообразия и бесцветности. Со Христом жизнь всегда самая красочная. Одно откровение за другим получал Моисей от своего Господа. Перед его внутренним взором проходили чудные картины: сотворения мира, сотворения Адама и Евы, их падения и изгнания из рая... История Каина и Авеля... Картины из жизни Ноя... Картины, полные красок, из жизни Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа! Среди серого песка пустыни ярко сияли эти дивные краски прошлых событий. И Моисей описал их в книге Бытия. Эти 40 лет однообразного труда выработали в нем удивительное терпение, которое так было ему необходимо в дальнейшем, когда он стал вождем строптивого и капризного народа Израильского. Он стал кротчайшим из людей. Словом, пустыня была большой школой, где Господь из Моисея выделывал свой глиняный сосуд. Свой будущий жезл. Свое будущее послушное оружие.

Братья и сестры! Не жалуйтесь на свою однообразную жизнь. Повторяю: со Христом нет и не может быть однообразия и бесцветности. Со Христом - яркая, красочная жизнь. Все краски Библии - наши краски. В вечности мы узнаем, что наша повседневная жизнь была дана нам Господом, как благословеннейшая школа.

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ.

Исход 3, 1 - 12

Монотонная пустыня. 40 лет странствует по ней Моисей со стадами своего тестя Иофора. Проходя Божию школу - школу смирения и терпения!

Смирения: человек высшей египетской культуры работает пастухом.

Терпения: 40 лет - одно и то же дело... Но Господь знал, как понадобятся Моисею эти два качества, когда Он призовет его на пост руководителя строптивого Израиля. Эти качества характера потребуются ему больше, чем все знания, которые он получил, живя во дворце фараона.

Будем помнить, что знание - великая сила, которая может быть отдана на служение Господу. Это мы видим в жизни ученого апостола Павла, а также и в жизни ученого вождя Израиля - Моисея! Но характер имеет еще большее значение для прославления Бога, чем знание. Вот почему наша повседневная жизнь имеет такое великое значение: она - школа для выработки характера, столь важного для нашего христианства.

Но вернемся к Моисею... Он начал один из своих обыкновенных, однообразных дней - дней пастуха. Он в пустыне... среди своих овец. Кругом обычный терновник - обычное растение пустыни. И вдруг - что это такое? Один из терновых кустов загорелся ярким пламенем. И в тишине пустыни из пламени горящего тернового куста раздался голос: "Моисей! Моисей!" Это был голос Божий.

Послушаем дальнейшие слова из горящего куста: Исход 3, 5 - 10. Так совершилось призвание Моисея на величайшее служение Господу и своему народу.

Когда перед нами пройдет история призваний - призваний на путь Христа или на служение Богу, - мы убедимся, что голос Божий всегда раздавался из "горящих терновых кустов".

В пустыне человеческой жизни много "терновых кустов", которыми Господь может воспользоваться, чтобы говорить к нашему сердцу. Простой, невзрачный проповедник, простой, невзрачный собеседник, книга, статья в журнале, письмо, простые детские уста.

В любой день может запылать перед нами терновый куст и раздаться голос Божий: "Моисей! Моисей!", называя тебя по твоему имени. Пылали терновые кусты перед нами и в протекшем году, и Господь говорил к нам, к каждому из нас, но мы часто оказывались и слепы и глухи. И в новом году (будьте уверены) будут на нашем жизненном пути горящие кусты, и Господь из них будет говорить к нам. О, будем внимательны к Его голосу. Да скажет каждый из нас, подобно Моисею: "Вот я, Господи! Что повелишь мне делать?!"

Что же повелел Господь Моисею из тернового куста? "Пойди в Египет, к фараону, и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых!" Какое поручение! Похожее на повеление: "Иди в море! Иди в реку", "Иди на Иерихонскую стену!"

Моисей затрепетал от величия задачи: вывести Израильский народ из Египта! Ведь он больше не тот самонадеянный Моисей, какого мы видели в прошлый четверг, когда он убивал египтянина. Он глубоко смиренный, - в 40-летней школе пустыни он научился смирению.

"Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?" - говорит он. Господь дает ему великое обещание: "Я буду с тобою". Но Моисей продолжает трепетать.

МОИСЕЙ ИДЕТ В ЕГИПЕТ.

Исход 4, 1 - 31

Мы видели трепет маловерия у Моисея. Пусть это нас не удивляет, ибо и Моисей был человек, подобный нам. Вспомним величайшего из пророков - Илию. Как он трепетал под можжевеловым кустом в пустыне, боясь, что Иезавель убьет его. Вспомним величайшего из рожденных женами: Иоанна Крестителя. Разве он тоже не проявил сомнения?

Человек остается человеком даже тогда, когда благодать Божия превращает его в величайшего праведника. Вот почему Библия не скрывает грехов праведников. Она не скрыла и грехов Моисея. И мы с вами увидим их.

Чудеса Божии умножают веру! Чтобы умножить веру Моисея, Господь показывает ему Свои чудеса:

а) Жезл, брошенный на землю, превращается в змею и снова в жезл.

б) Рука, положенная в пазуху, покрывается проказой и снова выздоравливает.

в) И обещание еще одного чуда: вода, взятая из реки Нила, сделается кровью на суше.

Эти чудеса должны были умножить веру не только Моисея, но и веру всего народа Божьего.

А как Христос удалил сомнение Иоанна Крестителя? Показав ему дела Свои, чудеса Свои. Прочтем: Матф. 11, 4 - 5.

Братья и сестры! Дела Божии умножают и нашу веру в Господа. Может ли каждый из нас рассказать о делах, о чудесах Божиих в своей жизни? Да, они были - эти чудеса Божии - в жизни каждого из нас.

Подкрепленный этими чудесами, Моисей оставляет дом своего тестя Иофора и идет в Египет. Он берет с собой жену Сепфору и двух сыновей. Сажает их на осла и трогается в дальний путь. Так этой же самой дорогой будет двигаться тоже в Египет другое семейство: Иосиф, Мария и младенец Иисус. И в руке Моисея и в руке Иосифа - посох (жезл). Символ силы Божией! Как хорошо путешествовать с этим благословенным посохом в руке, то есть с Господом Самим! С Его помощью и силой! Ведь мы все - странники, путешественники в дальнюю страну, в небесные обители, пилигримы. Мы поем прекрасную песнь: "Ты куда идешь, скажи мне, странник с посохом в руке? Дивной милостью Господней к лучшей я иду стране!"

Но на пути Моисея постигает великое испытание: он тяжело заболевает. Только так можно понять слова: Исход 4, 24. И когда в бессонную ночь, лежа на одре своей тяжелой болезни, он поднял свои глаза к небу и сказал Господу: "Господь, в чем дело? Почему ты положил меня на этот одр? Может быть, Ты решил избрать другое орудие для избавления Израиля из Египта, а мне назначил умереть?" - тогда Господь показал ему одно его упущение: он не обрезал своих сыновей, как это было повелено Господом еще Аврааму! Или: первенца обрезал, а второго сына - нет.

Моисею могло это упущение казаться делом пустячным и маловажным. Что обрезание сына по сравнению с великим делом освобождения Израиля?! Но и то и другое - повеления Господни. Значит - исполнения их обязательны.

О, как любим мы делить заповеди Господни на большие и малые, на важные и не важные. И сколько же у нас непослушания в отношении заповедей, которые нам кажутся второстепенными.

Возьмем такие повеления Господни, как: "Солнце да не зайдет во гневе вашем". "Прежде чем приносить свою жертву - пойди примирись с братом твоим, с сестрою твоею!"

Или: "Не оставайтесь должными никому, никак".

Или заповедь: "Носите бремена друг друга!"

Я мог бы привести из слова Божия много таких заповедей, на которые верующие почти не обращают внимания. Как, много здесь в собрании мечтающих об исполнении заповеди Господней о крещении и хлебопреломлении. Это очень хорошо. А горите вы желанием примириться с своим врагом? Уплатить свои долги? Исполнить свои обещания? Понести чье-нибудь бремя? Заботиться не только о себе, но и о других? Или исполнить такую заповедь: "Кротость ваша да будет известна всем человекам". А может быть, есть человек, которому твоя кротость еще неизвестна, потому что ты к нему ее не проявляешь?

Будем стремиться к исполнению воли Божией во всем: в великом и малом. В проповеди фараону и в обрезании сына. Моисей исправил ошибку. Сам он по болезни не мог обрезать сына, обрезала его Сепфора, жена его. При этом показала свой характер: Исход 4, 25. Упрек! Моисей увидел, что она еще не прошла школы терпения... и на время расстался с ней... В деле, которое он шел совершить, она могла быть ему только помехою.

И вот он продолжает свой путь один. И вспоминает обещание Божие: Исход 4, 14. И Господь верен в Своем обещании: Исход 4, 27. Да, Господь верен во всех Своих обещаниях. Не будем сомневаться ни в одном из них. А их в Библии около 30 тысяч. И вот - радостная встреча братьев. 40 лет они не виделись. Сколько рассказов друг другу, пока они шли в Египет!

Господь знает наших "Ааронов" и как их нам даровать, чтобы они могли быть нам в утешение, в подкрепление и ободрение.

Давиду он послал Ионафана, Евнуху - Филиппа, Павлу - Силу, Луку, Тимофея!

"Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему!" И Господь творит этих помощников, этих "Ааронов". Не только в лице жены... Сепфора не смогла быть помощницей Моисею... потребовался Аарон.

Одинокие души! У Господа есть для вас "аэроны", и в свое время Он сотворит их. Он пошлет их вам!

МОИСЕЙ И ААРОН ВО ДВОРЦЕ ФАРАОНА.

Исход 4; 23 - 31; 5, 1 - 23

Собрание старейшин сынов Израилевых. Кто были эти старейшины? Главы колен и родов Израиля. Это было большое собрание. Говорил на этом собрании Аарон - брат Моисея. Что же он говорил? То, что повелел Господь Моисею! А что Он повелел сказать? Прочтем: Исход 3, 15 - 17. Это была евангельская весть для Израиля. То есть радостная весть о его избавлении от рабства египетского. Через много веков после возвещения этой радостной вести в Египте раздалась другая, еще более радостная весть. Я говорю о радостной вести пастухам на полях вифлеемских. Другой Аарон - Ангел с неба - возвестил ее. Прочтем еще раз: Лук. 2, 10 - 11. Там - в Египте - была возвещена радость только для Израиля. Здесь - в Вифлееме - возвещена радость для всего человечества. Там - в Египте - раздалась весть об избавлении от физического рабства, от рабства тела. В Вифлееме раздалась весть о Спасителе, который спасет людей от грехов их.

Как была принята эта весть Израилем в Египте? Может быть, так, как опасался Моисей: Исход 4, 1. И наверное даже так, иначе Господь не пообещал бы Моисею совершить перед старейшинами Израиля трех чудес.

И вот в этом собрании старейшин Господь подкрепляет радостную весть об избавлении из Египетского плена этими тремя чудесами.

а) Моисей бросает свой жезл на землю, и он превращается в змею. Какой переполох в собрании!

б) Моисей кладет свою руку в пазуху, и она становится прокаженной... Она белая, как снег, от проказы... Старейшины полны удивления, но еще сомневаются: а может быть, Моисей и был прокаженным?

в) Тогда Моисей берет воды из реки Нила и выливает ее на сушу: и вот она стала кровью.

г) "И сделал Моисей знамения перед глазами народа", лице его представителей, то есть старейшин, и они поверили. Собрание кончилось. Главы колен и родоначальники разошлись, чтобы понести радостную весть, только что слышанную, по всему народу Израильскому. И народ поверил. И весь Израиль преклонился и поклонился Господу.

После собрания старейшин Моисей и Аарон идут во дворец фараона. И здесь Моисей произносит слова, повеленные Господом: Исход 3, 18. Это не было повеление от Господа совсем отпустить народ... Это была просьба об отпуске на короткое время, для принесения жертвы в пустыне. Просьба от отдыха, и совсем коротком, после многих годов непомерно тяжелого труда. Но эта просьба была передана, как повеление от Господа: Исход 5, 1. Гордость фараона вспыхнула при этих словах: Исход 5, 2. Это было начало того ожесточения сердца фапаонова, которое мы увидим в дальнейшем. И это ожесточение было от Господа: Исход 4, 21. А цель этого ожесточения: показать фараону, всему Египту и всему миру крепкую руку Господню. Прочтем: Исход 3, 19 - 20; 6, 1.

Ожесточенное Господом сердце фараона издает повеление: Исход 5, 6 - 9. И застонал Израиль еще больше после этого повеления фараона: Исход 5, 12 - 21. Положение было не только отчаянное, но прямо безнадежное. Ах, как часто Господь допускает эти "безнадежные положения" в жизни Своих детей, а все для того, чтобы показать им Свою крепкую руку. Для того, чтобы мы могли чаще восклицать: "Господь есть Бог! Господь есть Бог!"

К тому же, может быть, взоры Израиля начали устремляться на Моисея... Те чудеса, которые он совершил пред старейшинами Израиля и о которых говорил весь Израиль, может быть стали приписываться не Господу, а самому Моисею... и Моисей, возможно, начал вставать между Господом и Израилем... Моисей этого совсем не хотел, но так получалось, и Господь показал своему народу, что Моисей - ничто! Что не он освободитель Израиля, а Господь. И народ от славословия перешел к уничижению Моисея: Исход 5, 20 - 21. И это уничижение было тоже от Господа.

Но сердце Моисея сильно приуныло от всего, что произошло после посещения дворца фараона. Прочтем: Исход 5, 22 - 23.

Все в жизни Моисея говорит о том, что он был человеком таким же, как мы. Но главное: он еще не был богат духовным опытом. Великое богатство - духовный опыт. Кто им обладает, тот мало унывает в жизни.

Моисей не имел еще опыта Чермного моря, где Он увидел, что значит "крепкая рука Господа". После Чермного моря, когда израильтяне перешли его чудом, а египтяне утонули, Моисей не стал бы молиться словами: "Господи, для чего Ты послал меня"... "Избавить же - Ты не избавил народа Твоего!"

Ах, как много значит духовный опыт детей Божиих. Если среди нас есть унывающие, маловерные, то это не потому, что они не дети Божий или плохие дети Божий, - а потому что у них еще мало духовного опыта.

Вот для того, чтобы мы больше видели крепкую руку Господню в нашей жизни и, видя ее в самых затруднительных положениях, приобретали все больше и больше благословенного духовного опыта - Господь и сделал нашу жизнь ристалищем (бегом) с препятствиями.

КРЕПКАЯ РУКА ГОСПОДА, ЯВЛЕННАЯ В ЕГИПТЕ.

Исход 7, 1 - 5

Чтобы явить Свою крепкую руку, Господь:

а) ожесточал сердце фараона,

б) сбросил раба Своего Моисея с пьедестала.

Вопросы, заданные мне относительно ожесточения: Если фараон погиб - значит в этом вина Господа?! Если Иуда предал Христа - значит Господь его тоже ожесточил?! Нет! Господь ожесточил фараона только в отношении позволения Израилю пойти в пустыню. На неприятие же в сердце Господа Он его никогда не ожесточал. И Иуду ожесточил не Господь, а любовь к деньгам.

Моисей не должен был затмить своей фигурой Господа. Поэтому Он допустил уничижение Моисея. Исх. 5, 21; 6, 12. Чтобы Моисей мог чаще повторять слова: "Ему должно расти, а мне умаляться".

Великий вопрос фараона: "Кто такое Господь?" И его признание: "Я не знаю Господа". В Египте было бесчисленное множество богов. Там почти все обоготворялось. Но Иегова - единственно истинный Бог - был неведомым Богом в Египте. И как в дни апостола Павла среди множества жертвенников в Афинах стоял жертвенник с надписью: "Неведомому Богу" - так и в Египте: среди бесчисленных жертвенников бесчисленным божествам Моисей и Аарон встретили жертвенник "Неведомому Богу".

"Кто такое Господь? Я не знаю Его!" Но Египет должен был узнать Его: Исход 7, 5. Узнать и принять - это не одно и то же: Матф. 24, 14.

Как же Египет узнает Его? В 10 чудесах, которые Господь - одно за другим - совершит в Египте. Сегодня мы увидим могущество и величие Божие, как оно было явлено перед глазами фараона и всех египтян, но и силу тьмы, состязавшуюся с силой света.

Господь творил Свои чудеса в Египте не случайно. Он их назвал "судами великими". В каком смысле? Это были "суды" над египетскими божествами, идолами, кумирами. Каждое знамение было ударом по какому-либо божеству Египта. А если мы припомним, что и большинство Израильского народа стало поклоняться божествам Египта, как написана (прочтем еще раз): Иис. Нав. 24, 14. Иезек. 20, 6 - 8, то мы поймем значение каждого знамения, каждого чуда, совершенного рукою Господа в Египте.

Кумиры египтян были кумирами и израильского народа. Разбивая кумиры египтян, Господь разбивал и кумиры Израиля. Итак, будем свидетелями этих великих ударов Божиих по кумирам Египтян.

Первый удар: кровь вместо воды в реке Ниле. Прочтем: Исход 7, 14 - 23. Мы уже говорили, что египтяне называли реку Нил "благословенной рекой". Нет, больше: они верили в "богиню Нила" и поклонялись ей. Воды Нила считались священными, и рыбы, плававшие в нем, были предметом поклонения египтян. И вдруг священная вода Нила превращается в кровь. Ее воду нельзя пить, нельзя умываться. Река "воссмердела", т. е. стала издавать зловоние... а "священная рыба" вымерла. Это был страшный удар по одному из священнейших кумиров Египта. Но сердце фараона продолжало оставаться в ожесточении. "Сердце его не тронулось" этим чудом. Тем более что чародеи Египта совершили на его глазах такое же чудо. Нас это, может быть, удивляет, но мы перестанем удивляться, когда о чудесах сил тьмы прочитаем слова Самого Христа: Матф. 24, 24.

Второй удар: жабы. Прочтем: Исход 8, 1 - 15. Всюду жабы. Негде ступить ногой... ни на улицах, ни в домах. Жаба у египтян была олицетворением богини плодородия. Ее нельзя было убивать. И вдруг египтяне тысячами топтали их ногами. Какой удар по священному предмету. Фараон дрогнул. Он призвал Моисея и Аарона. И сказал: "Помолитесь обо мне Господу": Исход 8, 8. Это чудо повторили и чародеи Египта. Но чтобы показать, что Господь есть Бог, Моисей просит фараона назначить день для молитвы за него и за весь народ, чтобы жабы исчезли и остались только в реке. Фараон сказал: "Завтра". В назначенный день Моисей воззвал к Господу. И - о сила молитвы! - в этот же день жабы вымерли: Исход 8, 12 - 13. Но фараон снова ожесточился и не отпустил народа. Но урок о силе Божией он получил великий.

Сегодня мы ограничимся этими двумя знамениями крепкой руки Господа в Египте. Нам есть о чем поразмыслить. О силе и могуществе нашего славного Господа, о Его сильной и крепкой руке.

Но мы снова сегодня видим, как Господь творит Свои великие дела не Один, а с соработниками. Моисей и Аарон - жезлы Его. Через них Он говорит к фараону. Они простирают жезлы свои. Они ударяют жезлом по воде. Разве Господь не мог бы обойтись без них, без их жезлов, без их уст, без их рук? Конечно, мог бы! Но Он действует часто через людей. Мы - говорит апостол Павел - соработники у Бога! Так Господь действовал в Ветхом Завете, так Он действует и в Новом (Деян. 14, 3).

Что требуется от соработников Божиих? Главным образом три качества: послушание, вера, молитва. Ходить к фараону - очень неприятное дело, но Моисей идет, и Аарон идет. Почему? Потому что Господь им велел идти! И они послушны. А как они верили в могущество своего Господа? Евр. И, 27. А как они молились? Каждый из нас должен стремиться к этим качествам, которые так ярко сияли в Моисее и Аароне! К полному послушанию нашему Господу! К глубокой вере в Его силу! И к постоянной, пламенной молитве.

УДАРЫ ПО ЛОЖНЫМ БОЖЕСТВАМ ЕГИПТА

Третий удар: мошки! Прочтем: Исход 8, 16 - 19. Я прочту сейчас выдержку из одной научной книги о Египте, и тогда все чудеса, явленные Господом в Египте, будут нам особенно понятны. Вот эта выдержка: "Куда бы ни обращал 1свои взоры египтянин, всюду видел он вокруг себя божеские существа. Вся окружающая природа была населена богами, и вся жизнь казалась ему божественной тайной. Небесные тела с их закономерным движением, плодородная мать-земля, благословенный Нил казались ему могущественными божествами, без помощи которых он не мог обойтись. Фантазия его рисовала ему пустыню населенной страшными баснословными животными, и ему казалось, что в шелесте листьев он слышит звуки божественного голоса.

Древнему египтянину животные казались наделенными сверхъестественными дарами, и он приписывал им дар слова, и дар пророчества, и сверхчеловеческие тонкие чувства.

Он представлял себе, что животные одушевлены богами, и потому многим животным воздавал божеские почести.

Египтяне благотворили все: деревья, животных, людей и даже здания. Боги и демоны могли обитать повсюду. Но самым распространенным культом в Египте был культ животных, то есть поклонение животным.

В Египте поклонялись ястребу, кошке, крокодилу, собаке, жабам, змеям, гусю, быкам, коровам, козлам, баранам, лошадям, верблюдам и т. д. Все животные считались воплощением божества и имели свои собственные храмы, жрецов, свои особые праздники.

Весь Египет был покрыт храмами, посвященными разным священным животным, где совершалось поклонение и служение им. Сам фараон тоже обожествлялся и считался сыном бога-солнца Ра (отсюда слово "фа-ра-он", то есть сын Ра)".

Итак, рассмотрим третий удар: мошки. Слово Божие говорит: "И были мошки на людях и на скоте". И на фараоне. То есть покрыли все божества Египта.

Волхвы не могли совершить этого чуда и пришли во дворец к фараону с проповедью о живом Боге и сказали фараону: "Царь! Это перст Божий!" Вот результаты третьего удара.

Четвертый удар: песьи мухи. Прочтем: 8, 20 - 23. Особый удар по псам Египта. Из-за убиения пса, тоже священного животного, возникали даже войны между племенем, у которого был убит пес, и племенем, к которому принадлежал убийца.

Но чтобы египтянам была еще яснее видна крепкая рука Господа, Господь на сей раз выделил землю Гесем, где жил Израильский народ, и там не было песьих мух.

Результат этого чуда: Исход 8, 25; Довод Моисея: 8, 26; Просьба фараона: 8, 28.

Пятый удар: моровая язва. Прочтем: Исход 9, 1 - 7. "И вымер весь скот египетский". Какой удар по священным быкам и коровам, баранам и козлам.

Шестой удар: воспаление с нарывами, то есть гнойное воспаление. Прочтем: Исход 9, 8 - 12. И снова: поражение священного скота, но и. самих волхвов: "воспаление было и на волхвах". Поражение и священных животных и их служителей жрецов (волхвов).

Седьмой удар: град весьма сильный. И молнии. Прочтем: Исход 9, 13 - 19; 9, 25 - 28.

Это удар не только по животным, но и по растениям, но и по урожаю, а урожаи тоже обожествлялись: весь Египет почитал богиню плодородия и урожая. И на нее обрушилась рука Живого Бога.

Исход 9, 31: "Лен и ячмень были побиты". Результат этого чуда: Исход 9, 27 - 28.

Восьмой удар: саранча. Прочтем: Исход 10, 1 - 17. Еще более сильный удар по богине плодородия, по священным деревам и растениям: "Не осталось никакой зелени".

Девятый удар: Густая тьма в течение трех дней. Прочтем: Исход 10, 21 - 29. Это был удар по главному божеству Египта: по богу солнца и света, которого египтяне звали "Озирисом".

В солнечном Египте три дня не было света. "Не видели друг друга". И в то же время - в земле Гесем у Израиля солнце сияло во всей своей силе. Какое поражение Озириса! Какой удар по главному божеству Египта!

Какой же плод был от всех этих чудес Божиих в Египте? В вечности, где не будет никаких тайн, мы узнаем о результатах крепкой руки Господа в Египте. Но пока, здесь на земле, мы одно только можем сказать: Израиль, видя силу Господню, явленную в Египте, вне сомнения, повернулся к живому Богу. Это мы увидим в следующий раз. А кто из египтян обратился к Господу - это покажет вечность. Так было и в дни Христа. Его славные дела и чудеса в Палестине одних покорили Господу, а других ожесточили так, что они кричали: "Распни Его! Распни Его!" Прочтем: Матф. 11, 20 - 24.

Но посмотрим на самого Моисея. Как он духовно вырос в этих бурях Египта. Как он окреп, видя силу Господню в Египте! Какая громадная разница: Моисей у тернового куста в Мадиамской пустыне и Моисей, уходящий от фараона после девятого удара. Его слова в пустыне: Исход. 3, 11 и 4, 13. Его слова во дворце фараона: Исход 10, 29.

Из трости он превратился в столп. Прочтем: Исход 11, 3. И нам дано благословенное обетование: Откров. 8, 12. Здесь, среди нас, много тростиночек, ветром колеблемых. Но школа Божия с ее мудрым воспитанием возрастит нас, закалит нас и сделает гранитом, скалою, столпом.

ГОЛГОФСКИЙ КРЕСТ В ЕГИПТЕ.

Исход 11, 1 - 10; 12, 1 - 14

Десятый, и последний, удар: это смерть всего первородного в Египте. Знакомясь с жизнью и служением Моисея, мы познакомились и с жизнью Египта, и особенно с религией Египта. Мы узнали, что в Египте почти все обоготворялось. И особенно почитались животные. Но почитание оказывалось и людям. В древнем Египте существовал и культ первородства, то есть почитание первородного в семье. Говоря о почитании людей в Египте, отметим, что почитались там и трупы умерших людей. Если было преклонение перед первородными, то как нам станет понятным десятый удар крепкой руки Господа в Египте: смерть первенцев или первородных. Но и при этом ударе мы видим различие, которое провел Господь между египтянами и израильтянами: у израильтян не умер ни один первенец.

Братья и сестры! Господь проводил, как мы видели неоднократно, различие между израильтянами и египтянами, ударяя по божествам Египта. Он проводит различие и между церковью Своею и миром. Его великое желание: чтобы церковь Его, дети Его были "народом особым" по чистоте и святости жизни. Но, увы, как часто этого различия нет. Церковь Христа, члены ее, допускают в своей жизни те же недостатки, грехи и пороки, что и люди мира сего. И различие, Господом установленное, стушевывается, стирается. В церковь Христа врывается с большой силой дух мира сего, и церковь делается мирской церковью. Это печальный, но факт жизни многих детей Божиих.

Великое провозглашение Божие в Египте. Прочтем, что это за провозглашение: Исход 12, 1 - 2. "Месяц сей да будет у вас началом месяцев". "Первым да будет он у вас между месяцами года". Великая перестановка месяцев. Какой месяц должен встать на первое место? Месяц искупления, спасения кровию Агнца, и не только месяц, но и день. (Исх. 12, 14). Какой урок для нас!

День познания Христа как нашего Спасителя, день познания Его драгоценной Крови должен сделаться у нас, верующих, началом всех дней нашей жизни. Первым между всеми днями нашей жизни! Только с этого дня мы стали жить, а до этого дня мы были мертвы и по грехам и преступлениям нашим. Прочтем: Ефес. 2, 5 - 6. Наша настоящая, истинная жизнь, жизнь, полная радостей и счастья, начинается у подножия Голгофского Креста, то есть со дня познания Агнца, закланного за нас. Со дня очищения сердца нашего, грехов наших кровию Агнца - Иисуса.

Агнец Божий в Египте: Исход 12, 3 - 6. Это - один из миллионов агнцев, закланных в Израиле. Он имеет особое имя: "пасхальный агнец". Это - Пасха Господня (Исх. 12, 11). И теперь прочтем: 1 Кор. 5, 7 - 8. Обратим внимание на слова Божии в Египте относительно пасхального агнца: "В десятый день месяца пусть возьмут себе агнца"... "И пусть он хранится до четырнадцатого дня месяца"... "И тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского". А теперь прочтем: 1 Петр. 1, 18 - 20. В десятый день - выбор агнца, в четырнадцатый - заклание агнца. Прежде создания мира - предназначение Христа как Агнца для искупления мира. В последние времена - заклание Агнца Божия на Голгофе.

Сегодня мы отметим великую истину: пасхальный агнец в Египте является одним из лучших прообразов Голгофы. Пасхальный агнец был жертвой без порока (Исх. 12, 5). И Голгофский Агнец был без порока. Пасхальный агнец был заклан вечером (Исх. 12, 6 - 8). И Голгофский Агнец был заклан вечером. Кости пасхального агнца не были сокрушены. (Исх. 12, 10). Но заклания агнца было мало. Это не спасло бы первенцев Израиля. А что же нужно было еще? Прочтем: Исход 12, 7. Кровью закланного пасхального агнца Бог повелел помазать на обоих косяках и на перекладине дверей. Вот условие Божие для спасения.

Агнец Божий - Иисус Христос - заклан на Голгофе. Он заклан за грехи всего человечества. Пролита кровь для искупления греха всех грешников. Об этом можно знать и все же погибнуть. Об этом знает и сам сатана. Что же нужно для спасения? Укрыться за этой кровью. Израиль мог не понимать значения крови пасхального агнца. Повеление Божие о помазании дверей дома кровью пасхального агнца могло быть ему непонятным и казаться странным, но Бог знал цену крови Голгофского Агнца и дал эту кровь для спасения всех грешников. И притом как единственное средство. Но мы должны все понимать: что Кровь Христа на Голгофе - это одно дело, а кровь Христа в сердце грешника - это второе дело.

Ум человеческий может совершенно не ценить и даже презирать Кровь Христа, пролитую на Голгофе, но ум Божий ставит ее на первое место в деле нашего вечного спасения.

И мы должны ее принять верою в свое сердце, если хотим избегнуть суда Божьего над нами.

Кровь пасхального агнца спасла первенцев Израиля. Кровь Голгофского Агнца спасет нас, верующих, от вечного суда. Прочтем: 1 Петра, 2,.24.

Грехи наши Христос вознес телом Своим на древо, то есть на Крест, не в ясли Вифлеема, не в Назарет, не в Капернаум, даже не в Гефсиманский сад, а на Голгофу, на Крест! Здесь, и только здесь, пролита кровь нашего Искупителя, о которой Господь торжественно провозгласил в Египте: "И будет у вас кровь знамением на домах (а теперь на сердцах), и увижу Кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной".

Какой урок о драгоценности крови пасхального агнца был преподан Господом Израилю в Египте, а нам сегодня преподан снова урок о драгоценности крови Голгофского Агнца - Иисуса Христа!

ПАСХА В ЕГИПТЕ.

Исход 12, 7 - 11

Мы закончили тем, что увидели двери всех домов в Израиле помазанными кровью пасхального агнца. А затем заглянули в свои сердца и увидели в них Кровь Голгофского Агнца. Теперь мы посмотрим внутрь домов Израиля в ту достопамятную ночь. Во всех домах - закланный агнец на столе. Он в центре каждого семейства. На нем сосредоточен каждый израильтянин. Какой великий урок в этом для всех нас.

Каждая церковь, каждая община - это семья, Божия семья. В центре каждой общины, каждой церкви должен быть Христос. Но какой Христос? Закланный на Голгофе! В домах Израиля в Египте в пасхальную ночь центральное место занял агнец, закланный и испеченный на огне. Это - Христос, закланный и подвергшийся великому огню суда Божьего за грехи наши. Вот такой Христос должен быть в центре всех наших общин и в центре наших сердец.

Далее мы видим, каково во всех домах Израиля вкушают пасхального агнца. Израильтяне не только помазали двери своих домов кровию агнца. Они едят его. Вот другой великий урок для всех нас. Мы приняли кровь Христа в свое сердце как единственное средство для нашего спасения, но наша дальнейшая задача: питаться Христом! Как? Через постоянное общение с Ним. Постоянной пищей для нашего ума и сердца должен быть Христос, закланный за нас на Голгофе.

"С пресным хлебом пусть съедят его" (Исх. 12, 8). Без закваски. Закваска в Библии является прообразом зла, греха, порока. Общение со Христом, которое следует за спасением через кровь Его, должно быть без закваски, без греха и порока. Нашим великим лозунгом после принятия верою крови Христа должен быть лозунг: прочь всякую закваску. Прочь всякий грех, - не только большой, но и самый малый. Прочь от греха даже в мыслях. Ибо мы спасены для святости.

"И с горькими травами"... Горечь! Это наше соучастие в страданиях Христа. Это значит: плакать вместе со Христом о гибнущих грешниках, приносить себя в жертву для блага ближних, как Он приносил Себя! Служить Ему со слезами, как служил Ему со слезами апостол Павел. Все это благословенная горечь, благословенные слезы, благословенное соучастие в страданиях Христа. Счастливы те из нас, которые не только приняли Кровь Христа в свое сердце. Не только питаются Им, то есть общаются с Ним, и не только борются с закваскою, но и участвуют в горечах Христа, в страданиях Его. Филипп. 3, 10.

Посмотрим теперь на самих израильтян, вкушающих пасхального агнца. Прочтем еще раз: Исход 12, 11. Чресла препоясаны, обувь на ногах, посох в руке. Вот вид каждого израильтянина, то есть вид странника, вид пилигрима. Какой урок для нас в этом!

Каждое дитя Божие должно стремиться к самому простому образу жизни, - никаких излишеств, как можно меньше балласта, как можно меньше привязанностей. Готовность к переходу в вечность в любой день, в любой час. Вот каким должно быть наше христианство, вот что значит препоясанные чресла, обутые ноги и посох в руке. И Христос, наш Спаситель, хочет видеть нас такими. Прочтем Его слова: Лук. 12, 35 - 37.

ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА.

Исход 12, 29, 51; 13, 17, 22.

Повеление фараона. В то время, как израильтяне вкушали Пасху в домах своих, защищенных кровью пасхального агнца, ангел смерти поражал первородное в Египте. Смерть ворвалась и во дворец фараона и унесла его первенца - сына. Это страшное горе привело к освобождению израильтян из египетского рабства. Прочтем еще раз: Исх. 12, 30 - 33.

Выход из Египта. 600 тысяч мужчин, кроме женщин и детей. С женщинами и детьми около 3 миллионов человек.

Грандиозное шествие! С великим множеством скота мелкого и крупного и с большим количеством вещей золотых и серебряных, а также одежд, полученных от египтян.

И еще кое-что они вынесли из Египта. Прочтем: Исход 13, 19.

Первая остановка в Сокхофе. Здесь они впервые сделали себе кущи, то есть шатры из ветвей и листьев, в память которых был впоследствии установлен праздник кущей.

Вторая остановка в Ефраме. Отсюда началась пустыня. Окольный путь в Ханаан по пустыне. Длинный путь - целых 40 лет, очень трудный путь. В то время как из Египта в Ханаан был очень короткий путь: через землю филистимлян. Почему же Господь наметил для Своего народа такой окольный, такой длинный и трудный путь? Ответ на этот вопрос: Втор. 8, 2 - 4. Этот путь был чудесной школой для Израиля, школой веры.

Путь жизни каждого из нас - чудесная школа веры. Господь после нашего возрождения мог бы быстро привести нас в небесный Ханаан, но Он годами ведет нас по пустыне, чтобы мы видели Его чудное водительство и, придя к концу нашего путешествия, могли воскликнуть: Откров. 15, 3.

У Христа две школы: земная и небесная. Земная - это школа в лодке, на море жизни. Прочтем: Лук. 5, 1 - 3. Небесная школа - прообразом ее может служить Вифания, где царили тишина и покой и где Мария с счастливой улыбкой сидела у ног Христа, поучаясь от Него.

О будущей жизни Новый Завет говорит очень ясно. Прочтем: Откр. 21, 4. Вот какова небесная школа, а земной путь богат и болезнями, и вздохами, и слезами, и свежими могилами.

Апостол Павел двумя словами обозначал этот путь, когда он во всех церквах повторял слова, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. Ап. 14, 22). Путь "многих скорбей"! А эти скорби являются не чем иным, как Его благословенными уроками. 40-летнее странствование израильского народа по пустыне будет прекрасным доказательством для нас, что скорби - это благословенные уроки в земной школе Христа.

Удивительный путеводитель на пути странствования Израильского народа: Сам Господь. Но в каком виде? В виде облачного столпа днем и в виде огненного столпа ночью. Прочтем: Исход 13, 21 - 22. Так вел их Господь на всем пути, в течение 40 лет.

Облако указывало им путь, защищало их от жгучих лучей южного солнца, давая им благодатную тень, а ночью огненный столп был великой люстрой, освещавшей весь их лагерь. И мне кажется, что кто-то здесь говорит: "Ах, если бы у нас был такой путеводитель!"

У нас есть лучший путеводитель - Христос. Слушайте Его слова: "Я есмь путь", "Я - свет". Для каждого, кто верит в Него и любит Его! Он ведет нас: а) Примером Своей жизни, б) Учением Своего Евангелия, в) Водительством Своего Святого Духа, г) Устрояя обстоятельства нашей жизни так, как Ему угодно.

Он охраняет нас на пути, ободряя нас словами: Ис. 43, 2. Он озаряет ярким светом весь наш путь, будучи Солнцем нашей жизни. Он превращает в светлые дни наши самые темные ночи! Все это мы знаем по опыту.

Итак, мы познакомились с путем Израильского народа. От Египта до Ханаана! Мы познакомились и с путеводителем на этом длинном и трудном пути. Но мы познакомились и с нашим путем и с нашим Путеводителем. Не пойдем ли мы теперь бодрее по нашему пути? Как мы поем в одной песне: "Мы бодрей на жизненном пути пойдем, если будем доверять Иисусу. Пусть не смущают нас "многие скорби". Будем смотреть не на них, а на нашего путеводителя - Христа".

НА БЕРЕГУ ЧЕРМНОГО МОРЯ.

Исход 14, 1 - 16; 21 - 22

Мы начинаем изучение 40-летнего странствования по пустыне ветхозаветной церкви. Мы будем свидетелями событий, полных самого глубокого интереса для нас. Несмотря на то, что нас отделяют от них несколько тысяч лет, опыт ветхозаветной церкви бесконечно дорог и для церкви новозаветной. И мы постараемся, странствуя вместе с израильским народом по пустыне, извлечь все, что может быть полезным для нас, верующих новозаветного времени.

С самого начала этого странствования ветхозаветной церкви по пустыне мы подчеркиваем себе драгоценные слова самого Господа. "Итак, помни путь, которым вел тебя Господь" (Второзак. 8, 2). "Вел Господь!"... Эти два слова преображают весь путь ветхозаветной церкви. Они преображают и путь каждого из нас.

Мы говорили уже, как Господь вел Своих детей. В столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. И вот облако поднялось и направилось к Чермному морю. Послушно идет ветхозаветная церковь за ним, и вот дети Божии на берегу моря. А по сторонам? Горы, крутые и высокие! Это был настоящий тупик. И выход из этого тупика был только один: пойти назад!

У детей Божиих ветхозаветной церкви был на сердце вопрос: "Для чего мы здесь?" "Что делать дальше?" Путь закрыт. Тупик! Идти назад, - неужели Господь для этого их привел сюда? Но вскоре закрылся и путь назад. Египтяне погнались за детьми Божиими и настигли их у Чермного моря. Тупик превратился в мешок. И дети Божии начали роптать. Послушаем их ропот: Исход 14, 11 - 12. Малодушие и отчаяние овладели ими. Духовный опыт ветхозаветной церкви на берегу Чермного моря должен сделаться нашим опытом. Мы уже отметили, что нашим облачным столпом является Христос. И неоднократно Он приводил нас к тупикам, из которых мы не видели выхода. Каждый из нас вспоминает эти тупики в своей христианской жизни.

Какой смысл этих тупиков? Почему ветхозаветные дети Божии знакомились с ними?

Почему Христос и новозаветных детей Своих вводит в эти тупики? Моисей хорошо объяснил значение этих тупиков в жизни детей Божиих. Как он объяснил их? Прочтем Его слова: Исход 14, 13. "Не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне".

Спасение Господне, то есть проявление могущества Божьего, силы Божией, - вот смысл всех наших тупиков!

Мы видим малодушие и ропот среди детей Божиих, на берегу Чермного моря. Но малодушия и ропота немало и среди членов церкви Христовой. Но посмотрим сегодня на Моисея. Он совершенно спокоен. Он как скала среди волн. Он говорит народу: "Будьте спокойны!" Откуда у него это спокойствие? Разве у него не тот же тупик? Секрет его спокойствия мы узнаем из послания к Евреям 11, 27; "Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд".

Народ смотрел на море перед собою, на неприступные крутые горы по сторонам, на египтян позади. Моисей смотрел только на незримого Господа. Вот великий и драгоценный урок, который мы должны усвоить: смотреть всегда только на Господа, ни направо, ни налево, ни вперед, ни назад, а только вверх, на Христа, сидящего одесную Бога.

Вот что даст нам твердость и непоколебимость и полный покой. При любых обстоятельствах жизни, в самых безвыходных тупиках!

Как же дети Божии, роптавшие на берегу Чермного моря, увидели спасение Господне? Как же они вышли из тупика? А вот как: Господь проложил дорогу прямо через море, заставив воды моря расступиться так, чтобы они были стеною по правую и по левую сторону. А дети Божии совершили памятное на всю их жизнь путешествие по дну моря, увидев "спасение Господне".

Мы не будем объяснять, как могло совершиться такое великое чудо, - все чудеса нам понятны, когда мы верим в Господа Всемогущего, то есть в Бога все могущего.

Вчера тупик, сегодня проезд. Недавно я искал в Москве один тупик и увидел слово "проезд". Мальчик, игравший тут же, сказал мне, что раньше это был тупик, а теперь "проезд". О, сколько "тупиков" в нашей жизни Христос превратил "в проезды" Своей мощной рукою. Так будет и в дальнейшем. Воды будут расступаться Его силою, и перед нами будет гладкая дорога. Прочтем в заключение Его великое обетование: Ис. 45, 2.

МЕРРЫ И ЕЛИМЫ В ЖИЗНИ ДЕТЕЙ БОЖИИХ.

Исход 15, 22 - 27

Господь избрал дикий и пустынный Синайский полуостров, чтобы сделать его 40-летней школой для Своей ветхозаветной церкви. Этот же Синайский полуостров был 40-летней школой и для Моисея. И здесь же, на Синайском полуострове, имел свою пустыню и апостол Павел. Синайский полуостров - это сплошная пустыня, но отрезки или части этой великой пустыни носили разные названия: пустыня Сур, пустыня Син, пустыня Фаран, но в конце концов это была одна сплошная пустыня. Вот почему Господь говорит, что Он вел Свой народ по пустыне 40 лет (Второзак. 8, 2).

Это была очень трудная школа. Жгучее, палящее солнце над головой, редко закрываемое облаками. Раскаленный песок под ногами, много острых камней, ранящих ноги. Песчаная пыль, носящаяся в воздухе, весьма редкие источники воды; жалкая, редкая растительность; серый, скучный, однообразный вид пустыни с очень редкими оазисами; ядовитые змеи на каждом шагу... и все это изо дня в день, в течение 40 лет. Вот какая школа, но это была Божия школа. Ведь Господь Сам в столпе огненном вел Свой народ по классам этой удивительной школы.

Мы с вами будем очевидцами чудеснейших картин посреди этой монотонной, однообразной пустыни. Это будет божественная картинная галерея, которая превратит дикую пустыню Синайского полуострова в прелестнейший уголок земли, полный самых ярких, сияющих красок. И при самом входе в эту божественную картинную галерею мы должны поставить слова Писания: 1 Кор. 10, 11. "Описано в наставление нам".

Величайшее благословение пустыни - это ее тишина, глубокое молчание. Как необходима была эта глубокая тишина детям Божиим Ветхого Завета после шумного Египта. Путешественники говорят, что в этой пустыне царит такая тишина, что кочующие в ней арабы на очень далеком расстоянии переговариваются друг с другом. Как необходима и нам благословенная тишина пустыни после шума, часто царящего в наших сердцах. Как должны мы благодарить Господа за наши "пустыни", где мы слышим не человеческие голоса, а тихий голос Божий, голос, идущий к нам с неба.

В пустынях общение наше с Господом делается теснее и горячее. Христос с новой силой захватывает все наше существо.

Великий урок в пустыне Сур. Народ Божий три дня идет по пустыне и не находит воды. Тяжелое испытание: три дня без воды под палящими лучами солнца. На четвертый день вдали заблестели воды источника... Они пришли в Мерру, где была вода, но горькая. Ропот пошел по всей ветхозаветной церкви. "Что нам пить", - говорят с упреком и недовольством дети Божии Моисею!

Мерра, то есть "горечь", показала сердце каждого израильтянина и им самим и нам с вами. И что же мы увидели в их сердцах? Ропот и недовольство. Несмотря на то, что они знали, что Мерра от Господа, - ведь Господь в столпе облачном привел их туда. Христос приводит и лас в "Мерры", к горечам жизни, чтобы мы увидели самих себя и каково наше христианство! Будем ли мы петь песни славы или песни ропота?

Вот в чем великое значение наших "Мерр", наших горечей жизни. Но среди миллионов сердец, ропщущих на Господа, было сердце не ропщущее, сердце Моисея. Он смотрел не на горькую воду, а на своего Господа! Так же, как и на берегу Чермного моря. И, взирая на Него, он возопил к Нему (Исх. 15, 25).

Великое чудо в пустыне Сур. Господь показал Моисею дерево, которое, будучи брошено в горькую воду Мерры, сделало ее сладкой. О, благословенное дерево! Превращающее "Мерры" - горечи в сладость.

Где нам взять такое дерево для наших "Мерр", для горечей нашей жизни? У нас есть это дерево. Прочтем: Откров. 22, 1 - 2. Чудное древо - древо жизни: Иисус Христос! Он превращает все горечи нашей жизни в великую сладость, в великое благо для нас. Любящим Его все "Мерры", все горечи содействуют только ко благу.

"И пришли в Елим". Прочтем: Исход 15, 27. После горькой "Мерры" - сладкий "Елим". В Елиме 12 источников воды и 70 финиковых пальм Стан народа Божьего "при водах". Нам знакомы "Мерры", но нам знакомы и "Елимы".

В наших "Елимах" мы поем слова Давида: "Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим". Как хорошо отдыхать нашим душам в Елиме после раскаленной пустыни и горечи Мерры! Да, наш путь к небесам богат "Меррами", но он богат и "Елимами". И то и другое - от Господа. И |в Меррах - благословенное Древо жизни, Христос, превращающий их горечь в сладость. И в Елимах - благословенная пальма, Христос, двенадцать раз приносящая плоды.

В Меррах Он испытывает наше сердце! И мы видим там самих себя. В Елимах Он чудно подкрепляет нас для нашего дальнейшего путешествия в небесный Ханаан. Пусть будет Ему слава и за наши Мерры и за наши Елимы!

ХЛЕБ С НЕБА - МАННА.

Исход 16,1 - 21; 31 - 35.

Наш жизненный путь состоит из Мерр и Елимов, из горестей и сладостей, из скорбей и радостей. Мерры и Елимы сменяют друг друга, причем Мерры встречаются чаще, чем Елимы, в нашей жизни.

Как хотелось бы, чтобы мы знали не только новозаветные места с чудными поучениями для нас, как-то: Вифлеем, Назарет, Вифания, Гефсимания, Голгофа, Елеон и другие, но и ветхозаветные, как то: дубрава Мамре, гора Мориа, Пенуэл, Чермное море, Мерра, Елим... С каждым из всех этих мест связаны драгоценнейшие уроки для верующих.

Возьмем место, где мы с вами уже находились с Ветхозаветной церковью, - Елим. Елим - прекрасное место, с роскошными пальмами и живительными источниками вод. Елим - место отдохновения и подкрепления для усталых в Меррах детей Господних. Но из Елима путь идет снова в знойную пустыню. И почему?

Мы растем духовно, мы крепнем, мы укореняемся во Христе не в Елимах, а в Меррах, не у финиковых пальм, а в знойной пустыне. Несмотря на изобилие благ Елимов, мы в них часто хиреем духовно, чахнем. Апостол Павел говорит: "Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии", "Научился насыщаться и терпеть голод". И в наших Елимах, то есть в дни изобилия, благополучия, в дни радости и безоблачного счастья, мы теряли огонь сердца и дух молитвы. Мы покрывались духовной плесенью, ржавчиной. Разве это не так, дорогие?

А в знойных пустынях, в Меррах, наоборот: мы поднимали наши очи к небу, к Отцу на небесах. Мы пробуждались духовно. Наши молитвы делались горячее, и мы возвращались к первой любви. Вот почему Елимы сменяются Меррами, но Мерры утомляют наше сердце. Они полны благословений, но и трудностей.

После Мерры требуется отдых для усталой души. И Господь ведет нас в Елим для отдыха и подкрепления, но не навсегда и не надолго.

Вспомним слова Христа к Его уставшим ученикам: "Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Марк 6, 31). Отдохните немного! А потом? Снова в Мерру! Снова в зной пустыни! Таков Божий закон духовного круговорота.

Итак, пойдемте с Ветхозаветной церковью, с народом Божиим из Елима в пустыню - в пустыню Син. До свидания, финиковые пальмы, прощайте, двенадцать источников вод! Мы снова под палящими лучами жгущего солнца. Мы снова на раскаленном песке. Нет фиников, пет воды. Недостаток пищи дает себя чувствовать все сильнее. Но отметим одну драгоценную истину. Какую? Господь пошел со Своим народом в пустыню Син. Он не оставил Своих детей одних. Что из того, что в пустыне Син нет финиковых пальм, нет источников воды? Но Господь там. И мы можем петь вместе с пророком Аввакумом его чудную песнь (Аввакум 3, 17 - 18).

Но мы не слышим этой песни в пустыне Син. Там раздается совсем другая песнь, которую неприятно слушать. Я вам прочту слова этой неприятной песни (Исход 16, 3). А мелодия этой песни похожа на скрип несмазанных колес. Это знакомая всем нам песня ропота. Хор ропотников - весьма большой хор. Есть и солисты-ропотники. Вот брат, ворчащий на жену, что она на десять минут позднее приготовила ему завтрак или приготовила вовремя, но не по его вкусу. Вот сестра недовольна дождливым днем, потому что он мешает ей высушить белье. А песни ропота в наших семьях? Есть семьи, где эти неприятные песни можно слышать каждый день или из уст мужа, или из уст обоих, или из уст детей. Если нам их неприятно слушать, то каково их слушать нашему Господу?! Ведь ропот наш против Господа. Ропщущему народу Моисей сказал: "Не на нас ропот ваш, но на Господа" (Исход 16, 8-6).

О, когда мы научимся чудной песне Аввакума?! Еще раз хочется прочесть ее чудные слова (Аввак. 3, 17 - 18).

Несмотря на ропот Своих маловерных детей, Небесный Отец идет им на помощь. Он творит величайшее чудо, причем творит его целых сорок лет и изо дня в день. Мы прочитали сегодня, как Господь посылал им хлеб с неба - манну. Каждый день, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.

Манна - прообраз Христа. Прочтем слова Христа о манне (Иоан. 6, 32 - 35, 48 - 51). Христос - наша манна, Христос - хлеб жизни!

Как нам питаться хлебом жизни - Христом? Посмотрим, как питалась Ветхозаветная церковь хлебом с небес - манной: во-первых, она собирала ее каждый день, во-вторых, она собирала ее по утрам, в-третьих, она не оставляла ее на следующий день. Вот три благословенных правила питания Христом, как Хлебом Жизни, наших душ.

Во-первых, мы должны питать наши души каждый день. Так ли обстоит дело у нас? Если нет, приведем в порядок дело питания наших душ. Начнем снова читать Библию каждый день.

Во-вторых, самое лучшее время для питания наших душ - это утро, пока мы не погрузились еще в нашу повседневную заботу и суету.

Первым делом пусть будет у нас отрывок из Библии и молитвенное общение со Христом. Пусть это будет хоть несколько стихов из Библии, если время не позволяет прочесть больше.

В-третьих, пусть наша духовная пища будет каждый день свежей. Есть дети Божии, которые читают в Библии одни и те же места. Это тоже неплохо, но мы должны вкушать всю Библию и каждый день что-то свежее. А поэтому самый лучший способ чтения Библии - это читать ее подряд от начала до конца, и снова от начала до конца.

РЕФИДИМ: ВОДА ИЗ СКАЛЫ. БОРЬБА С АМАЛИКОМ.

Исход 17.

Новое затруднение в пустыне: нет воды. Перед нами уже прошли различные затруднения на пути Израиля в Ханаан. Тупик у Чермного моря, горькая вода в Мерре, отсутствие пищи в пустыне Син. Сегодня мы видим отсутствие воды в Рефидиме. И в дальнейшем мы будем свидетелями разных затруднений в жизни и служении Моисея, а также и всей Ветхозаветной церкви. И у нас одно затруднение следует за другим но беда не в затруднениях. А в чем? Новое затруднение - новое сомнение, новый ропот. Послушаем, что говорили израильтяне в пустыне Син. Прочтем Исход 16, 3. А что говорили они в Рефидиме? Прочтем Исход 17, 3; 17, 7. А что говорили они у Чермного моря? Прочтем Исход 14, 11.

Естьболезни, которыми болеют один раз в жизни, а есть болезни, которыми болеют постоянно.

Так и в духовной жизни: две болезни повторяются очень часто - это сомнение и ропот. Сколько раз мы уже болели этими двумя болезнями? Пришлось даже песнь сочинить для нашего пения: "Исцели мое сомненье!" Как печально, что мы все предрасположены к этим двум болезням: к сомнению и ропоту.

Но новые затруднения не только новое сомнение, но и новая помощь свыше, от Господа. Мы уже видели, как помог Господь Своему народу у Чермного моря, в Мерре, в пустыне Син. И сегодня мы увидим, как Он поможет в Рефидиме.

О, длинная цепь милостей Господних не только в жизни Израильского народа, но и в жизни Новозаветной церкви. А в жизни твоей и моей?! Каждое звено этой цепи - чудная помощь от Господа.

Полное бессилие Моисея. Три миллиона людей умирает от жажды. К этому надо прибавить стада животных, а кругом ни капли воды. Вот какой тупик. Вот где нужна вера, то есть взор, устремленный на Бога. И Моисей с этим тупиком идет к Господу (Исход 17, 4). И как же помог Господь?

О, всемогущество Божие! Он велит Моисею ударить жезлом по скале, и из скалы пойдет вода. И сделал так Моисей - и из скалы потекла вода, и народ и скот пили столько, сколько хотели. Однажды Господь, сказал - это было в дни великого голода: "А воронам Я повелел кормить тебя там!" Сегодня мы слышим Его божественный голос в Рефидиме: "Я повелеваю скале поить мой народ!" А что говорят апостолы на море Галилейском? "Кто этот, что и ветры и море повинуются Ему" (Матф. 8, 27).

Да, Ему повинуются и вороны, и скалы, и ветры, и моря.

Скала в Рефидиме - это чудный прообраз Христа (1 Коринф. 10, 4). Эта "скала веков" поит миллионы жаждущих душ водою живою, о которой Он так ясно сказал самарянке у колодца Сихаря (Иоан. 4, 13 - 14) и особенно после удара на Голгофе. Прочтем Иоан. 19, 34.

Вот эти Кровь и Вода утоляют жажду сердца миллионов грешников. "Поток с Голгофы льется, Ручей Святой течет". О, этот Новозаветный Рефидим!

Амалик в Рефидиме (Исход 17, 8). Амаликитяне произошли от Исава, брата Иакова. Значит, они родственны народу Израильскому. И вот в Рефидиме новое затруднение: сильный враг напал на народ Божий, и не только напал, но будет часто нападать. Амалик будет постоянным врагом Ветхозаветной церкви.

Что делает Моисей? Ему восемьдесят один год. Он стар, чтобы пойти на войну. Но у него есть прекрасный юноша: Иисус Навин. Сегодня мы с ним знакомимся впервые, но в дальнейшем мы будем знакомиться с его благословеннейшей жизнью и служением. Его посылает Моисей сразиться с амаликитянами, а сам с Аароном и Ором идет на вершину холма и поднимает свои руки для молитвы. Какая картина: три старца в молитве о победе над Амаликом. Вспоминаются слова Христа (Матф. 18, 19). Здесь в Рефидиме нам показана сила молитвы. В стихе 11.

Апостол Павел во всех своих посланиях говорит о своих молитвах за церковь Христову, за отдельных детей Божиих. Его руки всегда были подняты для молитвы. Колос. 1, 9 он пишет: "Не перестаем молиться о вас". Кто это мы? Павел, Тимофей и Епафрас. Тоже благословенная тройка молитвы, как и в Рефидиме.

Слово к старцам и старицам. Вы хотите тоже служить Господу! Но ваши силы такие слабенькие... Учитесь у трех старцев в Рефидиме молиться за дело Господне. И когда вы будете поднимать ваши руки для молитвы, на ниве Господней будут благословенные победы. Вот чудное служение, доступное для вашего престарелого возраста.

Амалик жив и сегодня. Это - наша плоть. И он ведет великую и непрестанную борьбу с нашим духом. Дух и плоть - непримиримые враги. И у Господа нашего - брань против Амалика из рода в род. И Амалик, то есть наша плоть, будет давать себя чувствовать нашему духу до тех пор, пока мы не войдем в Небесный Ханаан, в обитель Отца нашего Небесного. Только там не будет Амалика. А на земле у нас с ним стычки на каждом шагу, но одно из самых сильных оружий против него - это поднятые руки к молитве.

Будем же пользоваться силой молитвы для победы над нашим Амаликом!

СИНАЙ.

Исход 19, 2 - 6.

Путь из Рефидима к горе Синайской был путем восхождения. Путь трудный, потому что он был путем подъема. Все выше, и выше, и выше. По обеим сторонам пути - цепи гор. Ветхозаветная церковь двигалась по широкому ущелью. С неба ежедневно падала манна, скалы давали воду, Господь в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью был вождем для Своего народа.

На пути к горе Синаю произошло одно событие, о котором мы сейчас прочитаем (Исход 18 глава). Здесь мы встречаем снова тестя Моисея - Иофора, жену Моисея - Сепфору, и двух сыновей его - Гирсама и Елиезера. С женой и двумя сыновьями он расстался на пути в Египет. Теперь он снова соединяется с ними.

Здесь на пути к горе Синаю мы видим одно чудное служение Моисея: он целыми днями принимал народ с его скорбями и нуждами. Он был истинным отцом для своего народа (Исход 18, 13 - 16). Это было славное служение, но и непосильное для престарелого Моисея. И Иофор дает ему добрый совет: разделить весь народ на тысячи, тысячи - на сотни, сотни - на десятки и поставить начальников, то есть отцов, над каждой тысячью, над каждой сотней, над каждым десятком. Какой мудрый совет. И с каким смирением принимает Моисей этот совет (Исход 18, 24). И Ветхозаветная церковь получила благословенное устройство: каждые десять человек имели своего пастыря, отца, друга, советника. О ветхозаветном Израиле в пустыне можно было сказать словами нашей песни: "Никто там не чувствовал сирым, забытым себя никогда". Конечно, Господь мог бы дать Моисею мудрость и силы одному справиться с великой задачей пастыря трехмиллионного стада. Но зачем это нужно? Все бремя на одного, когда можно его распределить на многие плечи (Второзак. 1, 12 - 17). А в Новозаветной церкви Христа что мы видим? Христос избрал первоначально апостолов, апостолы избирают диаконов, потом Господь ставит учителей, пресвитеров. Прочтем Титу 1, 5. Но и всех этих плеч еще мало. Апостол Павел призывает всех верующих носить бремена друг друга. Прочтем Галат. 6, 2. Каждый из нас должен быть отцом, и другом, и советником для других. Ни одно плечо не должно быть без бремени другого. Получается как бы всеобщее пастырство, всеобщее священство.

После встречи с Иофором и осуществления его доброго совета - разделения народа на тысячи, сотни и десятки - Израиль тронулся в дальнейший путь и пришел к горе Синаю. Она же гора Хорив. Здесь Израиль задержится на продолжительное время. Задержимся и мы вместе с ними.

Что означает гора Синай в жизни Израильского народа? Она означает: закон. Так же как гора Голгофа означает: благодать. Познакомимся кратко с историей Израильского народа. В дни избрания Авраама все человечество впало в идолопоклонство. Люди поклонялись солнцу, луне, звездам, обожествляли людей и животных, делали их изображения и поклонялись им. То есть почти все люди на земле стали язычниками, то есть идолопоклонниками. А что делает Господь, чтобы вернуть человечество к Себе - истинному и живому Богу? Из миллионов язычников Он избирает одного, чтобы открыть Себя ему. Кто этот один? Это - Авраам. Избрав Авраама, Господь трудится над ним, как садовник над редким растением, чтобы сделать это растение рассадником миллионов подобных же благородных растений. И Господь производит от Авраама великий народ - народ Израильский, чтобы сделать этот народ носителем веры в единого, истинного и живого Бога. Он являет ему Свою крепкую божественную руку в великих чудесах в Египте и после Египта. Израиль должен был быть ярким светильником на земле, светом мира и солью земли, образцом для всех народов. Его задача была - вернуть все языческое человечество к живому Богу. Какая великая миссия, какая великая задача, но у Израиля не было закона. То есть он не знал, что можно делать и чего нельзя делать. А как можно быть образцом, не имея правил жизни, не зная воли Божией? И вот на горе Синае Бог дал закон Своему народу. Закон, о котором апостол Павел говорит: Римл. 7, 12.

Но закон Синая не был дан для спасения. Он был дан для познания греха и для приведения грешников ко Христу, на Голгофу. Как сказано: Римл. 7,7 и Галат. 3, 24.

На этом закон Синая окончил свою задачу, и Христос положил ему конец. Как об этом ясно говорит апостол Павел: Римл. 10, 4.

Мы, новозаветные дети Божии, приведены к другой горе - горе Голгофе. Голгофа - это благодать, это спасение даром. На Синае - громы и молнии, на Голгофе - взор Спасителя, полный любви и всепрощения. Для Израиля Голгофа была вдали, в тумане веков, для нас она рядом, мы стоим перед ней и видим на ней Христа, уже закланного за грехи наши.

МОИСЕЙ НА СИНАЕ.

Исход 19, 16 - 25.

Каким явил Себя Бог на Синае? "И сошел Господь на вершину горы" (Исход 19, 20), и явил Себя Своему народу и через него всему человечеству. Каким же явил Себя Господь? Богом великим. Что делалось в пустыне в те дни? (Стих. 18.) Что созерцал народ, собранный Моисеем у подошвы горы Синая? Вся гора дымилась (стих 18). Вся гора сильно колебалась, раздавался трубный звук, делавшийся все сильнее и сильнее. Весь народ видел громы и пламя (Исход 20, 18), и в страхе отступил от горы, и витал вдали. Какое величие Божие было явлено на Синае. Бог явил себя на Синае, как Бого-Дух. Он не принял никакого изображения.

Голос Его был слышен, как шум вод многих, но виден Он не был. Моисей поднимался к Нему на самую вершину горы, но не видел Его лица. Бог есть Дух, сказал Христос, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Как трудно было Израилю усваивать эту истину. И мы видим, как он снова и снова впадает в идолопоклонство, то есть делает себе богов видимых. Но и христианство не прочь поклоняться видимым предметам - храмам, иконам, крестам (Исход 20, 4). Бог явил Себя на Синае Святым Богом. В чем это выразилось? Прочтем Исход 19, 12, затем Исход 19, 23. Эта черта вокруг горы, вернее вокруг Самого Бога, была стерта. Чем? Кровью Христа, пролитой на Голгофе. Какое счастье, что этой черты больше нет и доступ к Святому Богу открыт для каждого грешника, для каждого Закхея и для каждого разбойника, для каждой Марии Магдалины или самарянки.

Бог явил себя на Синае как Властелин Своего народа. Заповеди, данные на Синае, исходили от Него. Моисей был только передатчиком их.

Все правила для домашней и общественной жизни исходили от Него. Все подробности устройства Скинии (то есть Храма) исходили от Бога. Весь порядок священства был установлен Им. Все жертвоприношения были указаны Им. А устройство Новозаветной церкви разве не указано Самим Господом? Итак, на Синае перед Израилем и перед нами - Бог величественный в Своей силе, Бог-Дух, Бог святой, Бог - Царь и Властелин Своего народа и Своей церкви.

Теперь посмотрим на Моисея, поднимающегося на гору Синай. Прочтем Исход 19, 20. Но Моисей всходил на гору семь раз. Причем два раза он оставался на вершине горы по сорок дней и сорок ночей (Исход 24, 18 и Исход, 34, 28) Что же делал Моисей на горе Синае? Ответ на этот вопрос мы находим: Исход 33, 11. И в этих беседах Бога с Моисеем были даны и заповеди Божий, и две скрижали, и правила, и устройство скинии, и порядок священства, и закон о жертвоприношениях.

У всех нас должна быть в жизни гора общения с нашим Господом. У Христа во время пребывания Его на нашей земле была "Гора общения с Небесным Отцом". Как часто мы читаем в Евангелии: "И взошел Иисус на гору помолиться". И у нас должна быть "гора общения" со Христом.

Мы живем в долинах, где много суеты, пыли и разных бактерий греха. Мы должны подниматься из этих долин на светлые вершины гор, где воздух такой чистый и где мы можем беседовать лицом к лицу с нашим лучшим Другом, Учителем, Христом! И чем чаще мы будем подниматься, тем лучше для нашего внутреннего человека. Мы должны развивать в себе жажду общения с Господом. Без этой жажды у нас не будет и подъемов. Господь призывал Моисея одного. Он хочет и с каждым из нас иметь личную встречу, личную аудиенцию, личную беседу с глазу на глаз. Вот почему Христос говорит: Матф. 6, 6.

На вершине горы общения с нашим Господом Христос будет напоминать нам Свои благословенные заповеди, Он будет снова и снова писать их на скрижалях наших сердец. Он будет призывать нас на разные виды служения. Он будет призывать нас к разного рода жертвам, Он будет указывать нам, как нам поступать в разных случаях жизни: в вопросах личных, семейных, церковных. Иногда беседы наши с Господом будут более продолжительными, как это было и у Моисея. Новее эти часы будут самыми благословенными часами в нашей жизни. Если мы в вечности встретимся с Моисеем и спросим его, какие дни и часы в его жизни были самыми благословенными, Он скажет нам: те дни и часы, которые я провел на горе Синае, в беседе с моим Господом.

Результатом общения Моисея с Господом на горе Синае было сияние на его лице. Прочтем Исход 34, 29 - 30, 35.

Братья и сестры! Невозможно жить вблизи Христа и не сиять Его светом. Об этом сиянии очень ясно говорит апостол Павел (2 Коринф. 3, 18). Общение со Христом обязательно будет иметь результатом то, что мы читаем в Деян. Ап. 4, 13.

Невозможно иголке лежать с магнитом и не намагнититься. Невозможно человеку соприкоснуться с духами и не пахнуть ими. Так невозможно жить со Христом, тесно общаться с Ним в комнатке молитвы или на горе общения с Ним и не сиять Его светом, Его красотою. Но хорошо, когда мы сами не знаем об этом сиянии, как не знал Моисей, что лицо его сияет.

В христианстве есть два рода христиан: одни много говорят и о смирении, и о любви, и о святости, а если присмотреться к их жизни, то у них сплошная гордость, эгоизм, самолюбие и масса нечистоты всякого рода.

И есть другого рода христиане: они очень мало говорят о Своем христианстве, но когда присмотришься к их жизни, то увидишь, как они богаты и смирением, и любовью, и чистотою сердца.

Ах, эти душистые ландыши и прелестные фиалки в саду Христовом, они прячут свои сияющие лица, они накидывают на них покрывала, чтобы люди не прославляли их, но чем больше они прячутся, тем ярче они сияют для славы Своего Учителя и Спасителя.

На этом мы сегодня заканчиваем. Уроки получены нами благословенные и весьма драгоценные. Суть их в том, что чем чаще мы будем пребывать на нашей горе общения с Господом, тем ярче будет сиять жизнь каждого из нас светом Христовым.

ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ.

Исход, 32 глава.

Прежде всего мы должны кое-что вспомнить.

а) Идолопоклонство Израильского народа в Египте. Среди египетских богов были золотые тельцы. Следует прочесть еще раз Иис. Нав. 24, 14.

б) Что обратило их сердца к живому и истинному Богу? Чудеса, совершенные Богом в Египте.

в) Что укрепляло их веру Б истинного и живого Бога? Чудеса Божии, явленные им в пустыне. И особенно хлеб с неба и вода из скалы.

г) Надо помнить, что их часто тянуло в Египет. Как только какое-либо затруднение, так сейчас же мысль: "Ах, почему мы не остались в Египте", "Зачем вывел нас Моисей из Египта!". Частое обращение Израильского народа назад, на Египет. Не полный разрыв с Египтом! Не полная отдача себя Господу.

Не полная отдача себя Господу - вот причина золотого тельца у подножия горы Синая. Они знали волю Божию хорошо: Исход 20, 23. Они дали обещание исполнять волю Божию. Прочтем Исход 32, 1. Моисей задержался на вершине Синая на целых сорок дней, а народ думал: может быть, он погиб, может быть, он упал в расселину скал и разбился. Народ почувствовал себя таким осиротелым - Бога живого они не видят, Моисея нет с ними и, наверное, не будет. И вспомнили они опять Египет: великое множество богов его. Пышные богослужения им, песни и пляски вокруг них, жертвоприношения им. Как все было осязательно. Физические глаза видели божество, руки осязали его, и захотелось им снова иметь такого Бога. Потянуло их снова к видимому, осязаемому, материальному. Где половинчатость сердца, там это не удивительно, это даже естественно. Если часть сердца занята Египтом, а часть Ханааном, то будут колебания то в сторону Египта, то в сторону Ханаана, то в сторону египетских божеств, то в сторону истинного Бога. Разве эти колебания незнакомы нам? Сколько сердец верующих, которых влечет и то и другое: и Христос и мир, или то Христос, то мир; или их влечет то одно в мире, то другое, то один идол, которому они поклоняются, то другой идол. Вот почему нас не должны удивлять слова к новозаветным верующим: 1 Иоан. 5, 21. Кумиры и идолы могут быть и у новозаветных детей Божиих, и именно у половинчатых сердец, у детей Божиих, не вполне преданных Господу.

Как удивительно, что даже Аарон прилепился сердцем к золотому тельцу. Сам его сделал из золотых серег, обделал его резцом, то есть придал ему красоту. Поставил пред ним жертвенник и назначил на другой день жертвоприношение. О чем это говорит? Что не только "дети" должны хранить себя от идолов, но и "мужи" и "старцы". Мы знаем, что случилось со старцем Соломоном, о его идолопоклонстве в самые последние дни жизни. Будем на страже: идолы и кумиры всякого рода поджидают нас на каждом шагу.

Беседа Бога с Моисеем о наказании народа, впавшего в идолопоклонство: Исход 32, 7 - 13. Здесь речь идет о наказании детей Божиих, о наказании детей Отцом. Об этом наказании мы читаем в Послании Евреям 12, 5 - 11. По просьбе Моисея Господь переменил намеченное наказание: Исход 32, 10; Исход 32, 35.

Египет мог удивляться наказаниям Господним, посылаемым народу Божию. Но эти наказания были посылаемы Господом только на благо Его народу. И теперь миру непонятны наказания, посылаемые Господом Своим детям, но результат их благословенный (Евр. 12, 11). О, будем целовать руку Божию, наказывающую нас с великой любовью.

Гнев Моисея. Моисей спустился с горы. В руках у него две каменные скрижали с письменными Божиими десятью заповедями. Увидев тельца и пляски, он вспыхнул от гнева. И в порыве бросил скрижали и разбил их. Здесь проснулся прежний Моисей в нем. Моисей, о котором мы читали в Исходе 2, 11 - 12. О, как нам знакомы эти вспышки гнева, во время которых мы творим часто неправильные поступки, о которых потом сожалеем. Сколько во время таких вспышек бывает сказано слов, которых не следовало бы говорить и которых мы никогда бы не сказали в спокойном состоянии сердца. Сколько нанесено нами обид и огорчений во время наших вспышек. Моисей был кротчайший из людей, но эти вспышки у него бывали. У самых кротких из нас эти вспышки бывают, а некоторые из нас страдают ими, как большим недугом.

Что сделал Моисей с золотым тельцом? Он бросил тельца в огонь и сжег его, растер в порошок его, рассыпал порошок по воде и дал ее пить сынам Израилевым. Все это для того, чтобы убедить их в ничтожности сделанного Аароном божества, которому они дерзнули сказать (Исход 32, 4-6).

Любовь Моисея к своему народу, его удивительное заступничество перед Богом за свой народ (Исход 32, 31 - 32). Он хочет быть изглаженным вместе с согрешившим народом из книги Божией. Мы не знаем, о какой книге говорил Моисей: о книге жизни, изъятие из которой означает утрату вечной жизни, или о книге переписи народа Израильского, изглажение из которой означало бы утрату принадлежности к Израилю. Как нам любовь Моисея к своему народу напоминает любовь апостола Павла, его любовь к своему народу. Прочтем Римл. 9, 1 - 4. Какая любовь и здесь!

Но любовь и Моисея и апостола Павла ничтожна по сравнению с любовью Христа к согрешившему человечеству. Он не только пожелал пострадать за человечество, но Он и пострадал за Него. Он не только пожелал сделаться жертвой умилостивления, но Он и сделался ею на горе Голгофе.

Ни Моисей, ни апостол Павел не могли искупить вины согрешивших, хотя бы и принесли себя в жертву. Только Христос, Сын Божий, мог искупить вину человечества и искупил, принеся Себя в жертву на Голгофе.

ОБЕТОВАНИЕ ПОКОЯ.

Исход, 33 глава (особенно 14 стих).

Нужда каждого человеческого сердца - покой. Вот почему величайшее обетование Христа гласит: "Придите ко Мне... и Я успокою вас!", то есть дам вам покой. Но это покой внутренний, в глубинах души обитающий. Он совершенно не зависит от внешних обстоятельств. Есть покой во время покоя, и есть покой во время бури.

Моисей нуждался именно в таком покое. Посмотрим на него в дни после идолопоклонства Израиля у подножия Синая.

а) Он совершенно одинок. Можно ли говорить об одиночестве среди трех миллионов людей? Да, можно, если эти три миллиона не понимают тебя. У Моисея был друг - это его брат Аарон. Помните радостную встречу этих двух братьев, когда Моисей шел в Египет. Это был друг и помощник. Вместе они ходили пред лицо фараона, вместе они переживали десять судов Божиих в Египте, вместе несли они тяжелое бремя управления народом, и вдруг - Аарон во главе идолопоклонства Израиля. Какая скорбь для Моисея! Какой тяжелый удар. Измена единственного друга и брата. Одиночество - это нечто очень тяжелое в нашей земной жизни. Кругом множество людей, но ни одного друга - таково было переживание Моисея, и вдруг обетование Божие, которое гласило: Исход 33, 14.

б) От горы Синая начинался незнакомый для Моисея путь. Путь до горы Синая (Хорива) был для него очень знакомым путем. Он сорок лет пас стада своего тестя Иофора в этой пустыне. Здесь, у Синая, он увидел горящий терновый куст, здесь он получил повеление от Господа отправиться в Египет для освобождения Израиля, но от горы Синая начинался не только незнакомый путь, но и особенно опасный путь. Моисей знал, что к трудностям, обычным для пустыни, прибавятся еще грозные враги, с которыми Израилю придется вступить в сражение. Одно дело - идти знакомым жизненным путем, и другое дело - странствовать по совершенно незнакомой дороге. Одно дело - быть кондуктором трамвая, знающим и объявляющим каждую остановку, и другое дело - быть путешественником в совершенно незнакомой местности, делающим каждый шаг впервые. Но стих 14. Друзья мои! Не всегда наша жизнь идет по рельсам, подобно трамваю. Чаще мы впервые протаптываем свою жизненную тропинку.

в) Господь открыл Моисею наказание, которым Он накажет Свой народ за его великое прегрешение - поклонение золотому тельцу. Я в прошлый раз не сказал вам, что это за наказание. А сегодня скажу. Прочтем Исход 33, 3-6 - 4. Господь намерен наказать свой народ удалением себя от Него, сокрытием Своего лица от него. Это было очень тяжелое наказание. Тот, кто когда-либо испытал его сам на себе, поймет тяжесть его. Утрата близости Божией и сокрытие лица Божия - есть ли более тяжелое наказание за согрешения наши? Именно этим наказанием был наказан согрешивший Израиль.

Мы все знакомы с этим наказанием. Всякий грех, который мы совершаем, лишает нас близости Господа и скрывает от нас лицо нашего Господа. В этом ужас всякого греха. Как пример я приведу вам царя Саула. Он был дитя Божие и остался им до конца. Но грех, который он делал сознательно, лишил его близости Господа и скрыл от него лицо Господа. Он не погиб, нет. Но он был отвергнутым инструментом у Господа. О, сколько Саулов в церкви Христа, потерявших из-за своей нечистоты близость Господа и Его светлое лицо.

Христос говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Значит, нечистые сердцем Бога не узрят. Вот награда за чистоту и вот наказание за грех.

За верность Господу Моисей и получил обетование близости лица Божия (стих 14). Где же являл ему Господь Свое лицо? Это происходило в его шатре. Прочтем Исход 33, 7 - 11. И Он назвал свой шатер "Скинией собрания", то есть местом встреч с Господом (стих 7). Какие это были чудные встречи (Исход 33, 11). Ничего другого не желал Моисей, как только видеть всегда лицо своего Господа. Это желание верующего сердца прекрасно выражено в Псалме 72. 23, 25.

Покой сердца зависит от чувства близости Господа к нам и от видения Его светлого Лица. Это не покой Ханаана, не покой нашей небесной Отчизны, где моря уже нет. Он еще впереди. Нет, это покой в глубине нашего сердца. Покой веры, надежды и упования на Господа. Это покой дитяти на руках отца или матери. Этот покой прекрасно выражен в нашей песне: "В руках я Иисуса, я у Его груди, покой навек мне дал Он в Своей ко мне любви". Ощущение могущественной руки Господа, ощущение груди всесильного Отца - вот источник нашего покоя.

СКИНИЯ.

Исход 25, 1 - 9 и 40.

Одним из повелений Божиих. данных Моисею на горе Синае, было повеление о построении скинии. Когда мы закончим беседы о Моисее и прежде чем перейдем к Иисусу Навину, мы посвятим наше внимание этому удивительному событию Ветхого Завета.

А сегодня мы увидим, почему Господь повелел построить скинию и таково было ее назначение в жизни Ветхозаветной церкви.

Итак, какое значение имела скиния? Она стала центром всей жизни Израиля. Она стала пульсом всей духовной жизни Ветхозаветной церкви. И почему? Потому что Господь избрал скинию местом для Своего обитания. Прочтем Исход 25, 8, и нам станет понятно, почему скиния была центром Израиля и пульсом всей его духовной жизни.

В обитании Самого Господа в скинии - ее величайшее значение. Она была величайшим прообразом Христа в Ветхом Завете. Все в ней говорило о Христе. Это мы увидим, когда займемся подробным рассмотрением скинии.

Много драгоценных истин вложил Господь в скинию, и они ярко сияли в ней. Они громко говорили не только сердцу Израиля, но и нашим сердцам, хотя скинии давно уже нет. Возьмем сегодня несколько из этих драгоценных истин, вложенных в скинию.

Желание Бога быть ближе к человекам. Израильский народ видел величие Бога в дымящейся горе, в сильно колеблющемся Синае, в трубных звуках, в громах и молниях.

Израиль видел черту вокруг горы, которая говорила ему: "Не заходи за эту черту, иначе умрешь". Великий Бог был так недоступен, так далек. И вдруг на Синае раздаются слова Бога (Исход 25,8; Исход 29, 45).

Скиния - место обитания Господа - будет находиться на земле, посреди Израиля. На том же самом песке пустыни, как и шатры израильтян. Это значит, что Господь будет близок к Своему народу, будет близок ко всем их скорбям и радостям.

А что произошло в Вифлееме? Воплощение. Скиния - великий прообраз воплощения Сына Божия, то есть явления Бога во плоти.

В лице Иисуса Христа Бог поселился среди человечества и стал еще ближе к людям, чем в дни скинии. Бог стал Еммануилом, то есть Бог с нами. Но скиния содержит в себе и еще драгоценную истину: она не только прообраз Вифлеема, она и прообраз Дня Пятидесятницы, то есть Сошествия Святого Духа, когда Господь в лице Святого Духа поселится посреди человечества, и особенно посреди Своей церкви, и когда каждое чадо Божие само сделается "Скинией", то есть Храмом Святого Духа.

Господь, в лице Святого Духа, - в нас, большей близости Господа к нам уже не может быть.

Образец скинии на горе. Прочтем Исход 25, 9. Образец скинии, всего ее устройства, образец даже сосудов ее был дан на горе. И по этому образцу Моисей с великой точностью построил скинию, о которой мы сегодня говорим.

В этом очень большой и благословенный урок для всех нас. А именно: в лице Иисуса Христа всем нам дан величайший образец. Каждое чадо Божие всю свою жизнь должно строить по этому образцу. Каждому человеку, рождающемуся в мир, дана от Бога возможность достигать образа Христова. Это очень важная истина.

Каждый младенец, лежащий перед нами, содержит в себе все данные, чтобы достигать красоты Христа. И каждое новорожденное чадо Божие, то есть каждый духовный младенец, имеет все возможности, чтобы достигать образа Христа, Его совершенства.

Если бы только дети Божии росли из возраста в возраст, переходили от силы к силе. Но это не у всех верующих так. И корень всех зол в непослушании, то есть в неподражании великому образцу - Иисусу Христу.

В течение каждого дня наша задача смотреть на этот Чудный Образец, видеть перед собою Христа. И, кончая день, мы должны спросить себя: как я подражал сегодня Христу, в чем я не был похож на Христа сегодня?

Бог дал Моисею образец скинии в мельчайших подробностях. Мы это увидим в будущем. И наше подражание Христу должно охватывать не только великое, но и самое малое в нашей жизни, самые обычные повседневные дела каждого из нас.

Постоянство Моисея в следовании до конца образцу, данному ему Богом на горе Синае. Прочтем Исход 40, 16. День за днем - по образцу. И мы должны быть постоянны в подражании Христу - не порывами, под впечатлением той или другой проповеди, но постоянно и день за днем.

И жизнь наша будет наполнена славой Господней, как наполнена была славой Господней скиния, сделанная по образцу Божиему. Прочтем Исход 40, 34.

Жизнь по примеру и образу Христа, жизнь в духе Христа, жизнь подражания Христу во всем - большом и малом.

Такая жизнь всегда была и будет полна славы Божией.

ОТ СИНАЯ В ПУСТЫНЮ ФАРАН

Целый год у подножия горы Синая. Израиль до Синая и Израиль после Синая. В чем разница? Израиль до Синая - это народ без всякой организации, после Синая Израиль - прекрасно организованная церковь ветхозаветного времени. Эта церковь получила первосвященника, священника и левитов. Как и всё в скинии, они были прообразами Христа. Она получила закон нравственный и бытовой. Это был образцовый закон. Никакой другой народ не имел такого закона. В центре Израиля была скиния. Вокруг нее располагались двенадцать колен народа Израильского. Три колена с восточной стороны, три колена с западной, три колена с северной стороны и три колена с южной стороны. Над скинией висело облако - символ присутствия в ней Самого Господа. Как только облако поднималось, священники начинали трубить в серебряные трубы. Это было сигналом для всего Израильского народа - готовься к походу. Впереди шли колена Иуды, Иссахара и Завулона, за ними колена Рувима, Симеона и Гада. За этими шестью коленами двигались шесть повозок с тяжелыми частями скинии, за повозками - люди с священными сосудами на плечах. Прочтем числа 7, 1 - 9.

За частями скинии следовали шесть остальных колен. Вот где хорошо можно видеть истинность слов Писания: "Бог не есть Бог неустройства, но порядка". Но этот же Бог порядка действует и в Новозаветной церкви Христа.

На служение в церкви Он ставит апостолов, пресвитеров, диаконов, благовестников и учителей (Ефес. 4, 11 - 12). Он дал Церкви вечное Евангелие, то есть закон Христа. В центре всех любящих Господа - Сам Христос, эта истинная скиния Бога с человеками. Церковь Христа шествует по этому миру так же стройно, как шествовала быть построена по порядку, данному ей Самим Богом. израильская церковь по своему пути. Каждая истинная церковь Христова должна

Ховав - сын Рагуила. Вспомним, что к Моисею в пустыню Синай пришел его тесть Иофор (он же Рагуил). И с ним пришли Сепфора, жена Моисея, с двумя сыновьями и Ховав, сын Иофора, значит брат Сепфоры, жены Моисея. И вот, когда наступило время покинуть Синай и двинуться дальше, Моисей обратился к Ховаву с просьбой быть "глазом" для Израиля. Ховав хорошо знал всю местность на большом расстоянии вокруг Синая. Он хорошо знал, какие народы и где живут на пути от Синая к Ханаану... И Моисею захотелось воспользоваться его знанием и опытом, сделать Ховава глазом для Израиля. Это была, конечно, одна из ошибок Моисея.

Ах, эти ошибки детей Божиих! Как их много! Даже у самых лучших, даже у Моисеев. Здесь, в разговоре Моисея с Ховавом, мы видим одну из самых распространенных слабостей детей Божиих, даже Моисеев - это искание опоры в людях.

Разве Моисей не знал, что есть лучший глаз, чем глаз Ховава? Как он мог упустить из вида око своего Господа, о котором сказано в Псалме 32, 18: "Вот око Господа над боящимися Его и уповающими на милость Его". А мы не упускаем из вида ока Господнего? Упускаем, и даже очень часто. Глаз Ховавов, может быть, очень зоркий глаз, но он не всевидящий, он может не видеть многих опасностей, угрожающих нам. И око Господне видит все, Оно видит с высоты небес все зигзаги нашего пути, вплоть до последнего вздоха каждого из нас. Оно видит все опасности, ожидающие каждого из нас на пути жизни. Оно видит и наши слабости. Горькое око Ховава, может быть, и хорошо, но всевидящее око нашего дорогого Господа лучше. Уйдем сегодня из нашего собрания со словами Псалма 32, 18 в наших сердцах.

"Ковчег Завета шел перед ними", чтобы усмотреть им место, где остановиться! Так путешествовал Израиль после Синая. Ковчег Завета шел перед ним, чтобы извлечь из этого драгоценный урок для всех нас. Прочтем Евр. 6, 20. "Куда предтечею за нас вошел Иисус". Куда Он вошел как наш предтеча? Во внутреннейшее, за завесу (Евр. 6, 19), то есть в небеса. Как Он туда вошел, мы это видели в день праздника Вознесения в прошлый четверг. И как Ковчег Завета усматривал место, где Израилю остановиться, - так Христос усмотрел уже место, где Его церкви остановиться. Навеки, навсегда!

Это место там, где Он сейчас, где оно в необъятной вселенной? Не будем над этим вопросом мудрствовать. Да это и не важно, где оно, а каково оно? Каково же место, где мы в конце концов, завершив наше земное странствование, остановимся? Прочтем Исаия 35, 10.

Мы придем туда с радостным восклицанием! Вечная радость будет над головою нашей. Мы найдем там радость и веселие и не найдем там печали и воздыхания. Вот какое место усмотрел Христос для нас.

ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Числа, 11 глава.

Непосильное бремя для Моисея (Числа 11, 14). В жизни каждого человека встречаются "непосильные" бремена. Подобно Моисею, мы приходим с ними к Господу, и Господь дает помощь. Но как? У Него два способа, чтобы облегчить наши бремена: один путь - дарование силы для несения бремени, другой путь - снятие с нас бремени, полностью или частично. Как помог Господь Моисею? Вторым путем: Он снял с него часть бремени. Каким образом? Избранием семидесяти старейшин (Числа 11, 16 - 17). Как облегчение для Моисея Его бремя Господь распределил на семьдесят человек. Непосильное бремя для апостолов. Прочтем Деян. Апостолов 6, 1 - 6. Так Господь часто облегчает нам наши бремена, посылая нам помощь своих служителей. Но бывает, что мы находимся в полном одиночестве и с тяжелым бременем на плечах, и тогда Господь приходит к нам и говорит, как некогда апостолу Павлу: "Довольно для тебя благодати Моей", - и укрепляет нас нести наше бремя.

Я имел в своей жизни такие времена, когда я был совсем один и с тяжелым бременем на плечах и Христос давал силу нести это бремя и притом с великой радостью.

Сошествие Святого Духа на семьдесят старейшин - помощников Моисея. Прочтем Числа 11, 25 - 26. Вот поистине ветхозаветная пятидесятница. Каждый из семидесяти помощников Моисея получил от того же Духа, который был и на Моисее, то есть ту же полноту Святого Духа.

Но что значит полнота Святого Духа? Некоторые думают, что можно иметь мало Святого Духа и много Святого Духа, но это неверное понятие о Духе Святом. Дух Святой - это третье лицо Святой Троицы! Его нельзя делить на части. Он приходит в сердце человека как божественная Личность, единая и неделимая. Но почему тогда Писание говорит об исполнении Святым Духом, о полноте Святого Духа? Это потому, что мы можем предоставлять Духу Святому и все наше Существо, и лишь уголок нашего сердца. Исполнение Духом - это наполнение им всего нашего существа.

Желание Моисея, которое должно быть желанием каждого из нас. В день, когда Дух Святой сходил на старейшин - помощников Моисея, собравшихся около скинии, двоих из них не было там. Елдад и Модад остались в стане. Но и на них Дух Святой сошел. Это удивило окружающих их людей, и об этом сообщили Моисею: "Елдад и Модад пророчествуют в стане". Тогда Иисус Навин сказал Моисею: "Запрети им". Но Моисей сказал: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Святого на них". Какое чудное желание Моисея для всей Ветхозаветной церкви.

В чем это желание заключается? Чтобы все дети Божии достигли высшей ступени духовной жизни! Это желание - чтобы все верующие были полны Святого Духа, чтобы все дети Божии достигли полного возраста Христова. Не один Моисей, не одни старейшины, не одни апостолы, а все дети Божии! Вся церковь Христова!

НАЗАД К ЧЕРМНОМУ МОРЮ.

Числа 12, 1 - 13; 14, 25.

Удар в доме любящих Моисея. Мы знаем, что у Моисея была сестра Мариам. Она была лет на пятнадцать старше Моисея. Она была прекрасная певица. Два раза мы видели ее, как благословенное дитя Божие: первая наша встреча с ней произошла на берегу реки Нила, где она наблюдала за корзинкой с младенцем Моисеем, второй раз мы видим ее как руководительницу пения женщин на берегу Чермного моря (Исход 15, 20 - 21).

Сегодня мы увидим ее в третий раз, но в неприглядном виде. Она поносит, упрекает Моисея вместе с Аароном за его жену-ефиоплянку. Мариам мало знала Сепфору. Сепфора пришла к Моисею только недавно и стала несимпатичной для Мариам.

Как отвечал Моисей на поношения Мариам и Аарона? Он молчал, потому что он научился кротости. "Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числа 12, 3). Он кроток с народом, он кроток в своем доме. Труднее всего быть кротким у себя дома, со своим мужем, со своей женой, со своими детьми. Как необходимо всем нам научиться кротости. Школа кротости - у ног Христа! Христос говорит: "Научитесь от Меня". Вот Он в Синедрионе, где Его поносят и плюют даже в лицо. А Он? Молчит! (Матф. 26, 62 - 63).

Какой образец кротости! Будем учиться этому благословенному молчанию. Прочтем Иак. 1, 19.

Моисей молится за оскорбляющую его Мариам. Прочтем Числа 12,. 13. Какой пример для нас! Молитва за обижающих нас - это лучший путь, чтобы полюбить их, чтобы простить им все. А как учит нас Христос? Прочтем Его слова: Матф. 5, 44.

Пришли в пустыню Фаран (Числа 13, 1 - 4), то есть на границу Ханаана. Из пустыни Фаран Моисей послал двенадцать соглядатаев в землю Ханаанскую, по одному из каждого колена. Сорок дней провели соглядатаи в земле Ханаанской. Вернувшись, они рассказали Моисею, и Аарону, и всему Израилю о том, что видели в земле обетованной. Прочтем их рассказ (Числа 13, 27 - 34).

Извлечем драгоценный урок для себя из рассказа соглядатаев. Какой урок? Они увидели изобилие Ханаана, но и великие трудности его: сильный народ, укрепленные, весьма большие города, исполинов, то есть великанов - сынов Енаковых. Но на эти трудности соглядатаи смотрели по-разному. Десять из них смотрели сперва на трудности, потом на Бога. Два из них - Халев и Иисус Навин - смотрели сперва на Бога, потом на трудности. И каковы были результаты этих разных взглядов: десять соглядатаев пали духом. Прочтем их полные отчаяния слова (Числа 13, 32). А вот слова Халева и Иисуса Навина (Числа 14, 7 - 9), какое спокойствие духа, какая бодрость. А народ - как посмотрел на трудности? Так же, как десять соглядатаев. Прочтем Числа 14, 1 - 4; Числа 14, 10. Вот что значит смотреть на трудности, а не на Господа.

Как мы смотрим? Одни из нас похожи на десять соглядатаев, другие - на Халева и Иисуса Навина. Одни из нас смотрят на укрепленные города и сынов Енаковых, другие - на Господа. Вот почему одни из нас бодрые и радостные всегда, другие плачут и вздыхают, полные малодушия.

Решение Господа. Прочтем Числа 14, 22 - 35. Какой тяжелый удар для Моисея. Привести народ к самой границе Ханаана, быть почти уже у цели. Еще немного - и наступил бы конец трудному пути, о котором Моисей сказал впоследствии: Второзак. 1, 19. Великий старец жаждал покоя, и он был уже так близко. И вдруг: "Завтра обратитесь и идите в пустыню, к Чермному морю!" (Числа 14,25.) То есть тем же страшным и тяжелым путем назад - к Чермиому морю, чуть ли не к самому Египту. И странствование по пустыне в течение целых сорока лет (Числа 14, 33-а).

Что должен был переживать Моисей при этом повелении от Господа? Что переживают родители, ожидавшие покоя, когда вырастут дети, но вместо покоя получившие новые заботы? Что переживает больной, уже начавший выздоравливать, и вдруг ухудшение - и прикованность к постели на многие годы?!

Как ответил Моисей на это решение Господа? Он не знал еще своей участи. Господь упомянул только два имени из тех, кто войдет из старого поколения (из людей старше 20 лет) в землю Ханаанскую: то есть Халев и Иисус Навин.

А Моисей? Господь о нем ничего не сказал. Одно было ясно для Моисея: что он остается вождем народа и на дальнейшее скитание по пустыням. И на целых сорок лет.

Его ответ один, хотя бы и сквозь слезы: "Господи! Да будет воля Твоя!" Только таким должен быть и наш ответ на все решения Господа в отношении нас.

Что облегчало Моисею горечь новых трудных переживаний в пустыне?

а) Сознание, что это путь Божий, предназначенный для него, что это воля Божия!

б) Новые милости Божии, ежедневно ему являемые.

в) Благословенные уроки в новой сорокалетней школе Божией.

г) Познание чудного покоя не в Ханаане, а в самом Господе. Желание Христа, чтобы мы имели в Нем мир. Не в прекрасных, благословенных обстоятельствах жизни - не в Ханаане, - а в Самом Христе. Наш Ханаан - Христос.

КОРЕЙ, ДАФАН И АВИРОН.

Числа, 16 глава.

О Моисее мы имеем замечательные слова. Прочтем Евр. 11, 27: "Он, как бы видя Невидимого, был тверд". Эта черта его характера, порожденная взиранием на Невидимого, проходит красной линией через всю жизнь Моисея. Говоря о твердости Моисея, я вспоминаю, как я стоял в Ялте на берегу Черного моря. Там есть мол, то есть каменная стена.

И вот разъяренные волны моря ударялись в эту стену и, разбиваясь об нее, превращались в мелкую водяную пыль. Волны были разъяренные, но стена стояла непоколебимо.

Вот таким твердым и непоколебимым сделало Моисея постоянное взирание на Господа. Мы много раз видели, как эти разъяренные волны кидались на Моисея и, разбиваясь об него, превращались в водяную пыль.

Сегодня мы увидим самую сильную волну в жизни Моисея. Это как бы "девятый вал" на море его жизни. Посмотрим на эту страшную картину разбушевавшейся стихии. Двести пятьдесят начальников Израильского народа, людей именитых, восстали на него под руководством Корея, Дафана и Авирона и решили свергнуть его с поста руководителя народа Божия. А на другой день восстало против него все общество сынов Израилевых. Эти два дня были самыми грозными в долгой жизни Моисея. Много сильных бурь пережил этот благословенный муж Божий, но такой страшной бури еще не было в его жизни, как восстание Корея, Дафана и Авирона и с ними двухсот пятидесяти начальников и всего народа. Казалось, они разорвут на части Моисея.

Что делает Моисей во время этой бури? Он пал на лицо свое перед Господом (Числа 16, 4), он обратился за помощью к Невидимому и совершенно спокойно сказал Корею: "Завтра покажет Господь, кто Его и кто свят" (Числа 16, 5).

"Господь покажет". Моисей вручил всю эту страшную бурю Господу. Какой урок для всех нас!

И Господь показал:

а) Числа 16, 32 - 33. Таков конец Корея, Дафана и Авирона.

б) Числа 16, 35. Таков конец двухсот пятидесяти начальников Израиля.

в) Числа 16, 47 - 49. Таково наказание народа.

Так разбились грозные волны об утес Божий, в котором был сокрыт Моисей, и так разобьются и наши грозные волны об этот же самый утес.

ГРЕХ МОИСЕЯ.

Числа 20, 1 - 12.

Событие, которое мы сегодня рассмотрим, совершилось под конец сорокалетнего странствования Израиля по пустыням Синайского полуострова.

Много событий произошло за это долгое время. Много трудностей пережила Ветхозаветная церковь. Это была очень суровая школа как для самого Моисея, так и для всех израильтян, но она была и благословенной школой, в которой было преподано много драгоценных уроков, которые стали и нашим достоянием.

И вот Израиль снова в Кадесе, то есть у самых пределов земли Ханаанской. Но это уже второе поколение Израиля. Первое легло костьми в пустынях. Из старого поколения осталось только пять человек: Моисей, Аарон, Мариам, Халев и Иисус Навин. Но и из этих пяти пойдут в Ханаан только двое: Халев и Иисус Навин.

Сегодня мы будем на похоронах Мариамы - сестры Моисея и Аарона. Прочтем еще раз Числа 20, 1. Для Моисея это был тяжелый удар. Скорбь его была очень велика. Мариам прошла с ним весь долгий и тернистый путь от Египта до Кадеса, она делила с ним все радости и печали - и вот смерть разлучила их.

Сорокалетняя школа была прекрасной школой (ведь это была Божия школа). Но ученики были плохими учениками. Как? Ведь это же были новые ученики... ведь старые были плохими учениками... они все умерли. Теперь новый состав учеников, но, увы, и новые не лучше старых. Вот они сегодня сдают экзамен; прочтем об этом Числа 20, 2 - 5.

Полный провал на этом экзамене, даже у самой границы Ханаана! О, какое поучение в этом для всех нас: мы все в школе Христа, так же как и старые поколения христиан, но их ошибки и наши ошибки! Читаешь обличения апостола Павла, направленные к христианам того времени, и видишь в них себя самого. Как будто апостол Павел живет среди нас сегодня и наблюдает нашу христианскую жизнь.

Братья и сестры! Нечем нам хвалиться. Школа Христа прекрасна, уроки ее драгоценны, но мы учимся плохо, весьма плохо и даже на границе Ханаана впадаем в грехи и ошибки.

Седовласые старцы христиане, уже заканчивающие свое земное поприще, нарушают Слово Господне и не являют той святости, которую должны были бы являть по своему долгому пребыванию в школе Христа.

И даже Моисей не оказался отличником в этой школе. Сегодня мы увидим и его грех. Как же он согрешил? Прочтем Числа 20, 7 - 11. Повеление Божие гласило: скажем скале - и она даст из себя воду. А Моисей что делает? "И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды". Подумаешь, какой грех, вместо того чтобы сказать скале, ударил по ней, - так могли бы мы рассуждать. Ведь вода-то все равно потекла из скалы, и народ был спасен. Но Господь судил иначе. Вот Его суждение о поступке Моисея и Аарона (Числа 20, 12): они не явили святости Господа перед очами сынов Израилевых, была явлена гневная вспышка Моисея, гневный двойной удар по скале! Как хочется напомнить сегодня очень ценные для всех нас слова Писания: "Гнев человека не творит правды Божией" (Иаков. 1, 20). И пример этого мы видим сегодня в жизни Моисея.

Приговор Божий гласил: "Не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему" (стих 12). Почему такое тяжелое наказание? И Господь не отвел его от своего слуги даже после его просьбы об этом. Прочтем Второзак. 3, 25 - 27. Конечно, Господь простил Моисея. Ведь мы видим его в дни Христа на горе преображения. Он и пророк Илия беседуют там с Иисусом. Но почему же Господь не исполнил его желания и не ввел его в долгожданную Ханаанскую землю?

В этом наказании Моисея была великая премудрость Божия. Какая? Моисей не должен был ввести Израиля в Ханаанскую землю, потому что он олицетворение закона, а закон не может быть путем в небесный Ханаан, в небесное царство. Иисус Навин должен ввести Израиля в Ханаан, а он прообраз Новозаветного Иисуса, который вводит своих искупленных в покой небес. Какая премудрость Божия!

МЕДНЫЙ ЗМЕЙ.

Числа 21, 4 - 9.

"И стал малодушествовать народ на пути". Все мы слышали о книге Буньяна "Путешествие пилигрима в небесную страну". Книгу Числа можно тоже назвать: "Путешествие пилигрима в Ханаанскую страну".

Возьмем малодушие Израиля. Разве оно не встречается у сегодняшних пилигримов в небесную страну. И как у Буньяна пилигрим попадает в самые разнообразные положения, так и в книге Числа пилигрим Израиль встречает на своем пути в Ханаан самые разнообразные переживания. И все эти переживания - благословенные уроки для него и для нас. Все пилигримы знакомы с малодушием.

Почему малодушествовал Израиль? Малодушие - это упадок духа. Чем он был вызван у Израиля? Прежде всего неприветливостью Едома. Прочтем Числа 20, 14 - 21.

Едомляне были потомками Исава - брата Иакова. Народ, родственный израильтянам. И вдруг такая неприветливость. Вспомним случай из жизни нашего Господа. Прочтем Ев. Лук. 9, 51 - 56. Неприветливость - очень распространенный грех среди людей. А разве его нет в церкви Христа? Неприветливость причиняет очень большую боль сердцу. Неприветливость - это значит "без привета", без любви. Тяжело встречать ее у посторонних, у чужих людей, еще тяжелее у своих. Как хотел апостол Павел видеть всех слуг Христовых приветливыми. Прочтем 2 Тим. 2, 24.

Долгий путь утомил Израиля. Он хотел сократить его, пройти землю Едома, и это не удалось. Снова обход, то есть удлинение пути. Не хватало терпения идти дальше! Мне хочется сказать сегодня самым пожилым из нас: "Вы прошли долгий-долгий путь, и вы чувствуете большую усталость. Вам хочется уже домой к Иисусу, а колесница Его не приходит и не приходит за вами, как некогда за престарелым пророком Илией. И в сердцах ваших - недовольство и ропот. Престарелые! Оглянитесь, пока вы ждете колесницу. Перед заходом вашего солнца жизни вы кое-что еще можете сделать".

Апостол Павел в ожидании колесницы пишет свое 2-е послание к Тимофею и делает все что может для славы своего Спасителя. Следуйте его примеру.

Израиль малодушествовал, потому что был слеп в отношении милостей своего Господа. О, это ужасная слепота! Хуже физической! Не видеть милостей и благ Господних или забывать благодеяния Его.

Но посмотрим сперва на Израиля. Прочтем Числа 21, 5. Что мы слышим из уст его? "Зачем вывели вы нас из Египта?" Вот что значит забыть благодеяния Господни. Забыть слезы Египта, которые вытер Господь Сам. Слушайте дальше: "Здесь нет ни хлеба, ни воды". Как так нет хлеба, - а манна, подаваемая им ежедневно с неба? Они ее не хотели считать за хлеб. Нет воды, - а вода из скалы, такая чистая и прохладная? Они не хотели называть ее водою. Вот что значит не видеть милостей Господних. Прекраснейшая пища, - и не видеть этого, да еще называть ее "негодной". Прекраснейшая вода, да еще из скалы, что может быть чище, - и не видеть этого!

Наказание от Господа Израилю - ядовитые змеи. Если бы израильтяне действительно нуждались, разве Господь стал бы их наказывать. К нуждам нашим Он всегда отзывчив.

Слово Божие дало Ему чудное имя: "Скорый помощник в бедах". Но израильтяне имели все необходимое от Господа, они перестали только видеть руку Господа, дающую им все необходимое. И тогда Господь решил "встряхнуть" их ядовитыми змеями.

Ах, как бывают полезны эти встряски в жизни детей Божиих. Как полезно бывает жало скорби в дни нашего духовного равнодушия или охлаждения. Вдруг, неожиданно подползает такая змея скорби и больно жалит наше охладевшее к Господу сердце. И тогда мы возвращаемся к Господу и сердце наше снова начинает биться самой горячей любовью к Нему.

Слава Ему за этих ядовитых змей.

Медный змей. Прочтем еще раз Числа 21, 8 - 9, и прочтем слова Христа, сказанные Никодиму (Иоан. 3, 14 - 15). Что говорит Христос? Медный змей Моисея - это прообраз Христа. Взирание на Христа исцелило нас, исцеляет нас и будет исцелять нас до того дня, когда мы войдем в небесный Ханаан, где никакой болезни уже не будет.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ АККОРД В ЖИЗНИ МОИСЕЯ.

Второзак. 31, 1 - 9.

Жизнь Моисея подходит к концу. Он на пороге небесного Ханаана, но он все еще на труде Господнем. Он не генерал в отставке, он генерал в строю. Он пресвитер и руководитель многомиллионной Ветхозаветной церкви. Конец жизни детей Божиих бывает двоякий: одни перед переходом в вечность идут на покой, в уединение. Этим уединением обычно бывает одр болезни. Иногда болезнь длится долго, годами. Другие почти до самых последних дней жизни остаются в винограднике Божием, на ниве Господней. Они переходят в вечность с серпом в руках. Так ушел с земли Моисей. Какое счастье уйти к Господу прямо с нивы Божией.

Сегодня мы будем свидетелями последних дней жизни Моисея. Ему сто двадцать лет. Они стоят перед нами, три периода жизни Моисея, - каждый из них в сорок лет. Сорок лет во дворце фараона, сорок лет пастухом в пустыне Мадиамской, сорок лет пресвитером (пастухом) Ветхозаветной церкви. Какая панорама жизни!

О своей жизни Моисей мог бы сказать словами апостола Павла (2 Кор. 11, 26 - 29).

Посмотрим на труд Моисея в самые последние дни его жизни.

а) Он усиленно наставляет народ. Мы имеем эти его последние наставления. Наставления 120-летнего пресвитера, они занимают всю книгу Второзакония. Все, что сказано в этой книге, было сказано в последний год жизни Моисея. Прочтем Второзак. 1, 13.

Второзаконие от начала до конца - это предсмертные слова наставления отца своим детям, пастыря своим овцам, полководца своим солдатам. Вот чем были наполнены последние дни жизни Моисея.

Как нам хочется вспомнить при этом горницу в Иерусалиме, где Христос, кончающий Свой земной путь, дает тоже Свои последние наставления ученикам. Или апостол Павел в Риме, который пишет Свое последнее письмо - второе послание к Тимофею. Это тоже предсмертные слова новозаветного Моисея.

б) Моисей совершает еще одно очень большое и важное дело: это поставление Иисуса Навина вождем для Израиля, пресвитером для Ветхозаветной церкви. Но поставление Иисуса Навина на этот пост было совершено не по выбору Моисея или Израиля, а по указанию Самого Господа. Прежде чем избрать себе преемника, Моисей обратился к Господу.

Какой пример для всех церквей. Молиться о поставлении работников Господом, и в ответ на такие молитвы Господь ставит. Прочтем Ефес. 4. 11 - 12. Так было и при избрании Иисуса Навина. Прочтем Числа 27, 15 - 23, и еще Второзак. 31, 7 - 8.

в) Моисей написал закон и написанный им священный труд отдал на хранение священникам и старейшинам. Прочтем Второзак. 31, 9.

Устное наставление - великое дело. А написанное - еще более великое, потому что оно служит многим поколениям детей Божиих.

Устные наставления Моисея несли благословения тем, кто их слушал, но написанное им несет благословение и нам и будет нести благословение тем, кто будет жить после нас. Сколько проповедей произносится в наших собраниях. Они приносят благословение тем, кто их слушает. Но если бы проповедники не только проповедовали бы, но и писали, подобно Моисею, благословение распространилось бы на далекие времена и повторялось бы при всяком прочтении написанного.

Некоторые из наших слушателей записывают проповеди. Они имеют возможность их снова и снова перечитывать и таким образом получать новые и новые благословения. И когда тот или другой проповедник закроет свои глаза навеки, проповеди его, кем-то записанные, будут продолжать говорить к сердцам человеческим и по смерти его.

г) Моисей сочинил песнь и научил ей сынов Израилевых. Прочтем Второзак. 32, 44; 31, 22. Эта песнь - 32 глава Второзакония. Она последний аккорд его жизненной симфонии.

Мы имеем две песни Моисея: одна находится в 15-й главе книги Исход, другая в 32-й главе книги Второзакония.

Одной песнью начиналось его пресвитерское и апостольское служение в Ветхозаветной церкви, другой песнью заканчивалось его служение.

В тот же день, когда он прочел свою песнь народу и научил народ петь ее, Господь сказал ему (Второзак. 32, 48 - 50). Самый последний день жизни Моисея был днем великого песнопения, но и вся жизнь и служение его были великим песнопением Господу, хвалебной песнью Господу.

О, обратим внимание на музыку нашей жизни. Слыша сегодня радостную хвалебную песнь из уст 120-летнего Моисея, причем в самый последний день его жизни, будем стремиться к созданию из всей нашей земной жизни чудной хвалебной оратории, чудной хвалебной песни нашему Господу. Будем чаще повторять слова из песни Моисея: "Он - твердыня! Совершенны дела Его! И все пути Его праведны! Бог верен, и нет неправды в Нем. Он праведен и истинен" (Второзак. 32, 4). И пусть звучит наша хвалебная песнь Господу до последнего дня, до последней минуты нашей жизни.

В НЕБЕСНЫЙ ХАНААН.

Второзак., 34 глава.

Как много провели мы времени, рассматривая жизнь и служение Моисея. Целыми главами Библия описывает жизнь Моисея и только двумя стихами - смерть его (Второзак. 34, 5 - 6). Так же коротко описана в Библии смерть и других мужей Божиих, и только одна смерть описана на страницах Библии подробно: это смерть нашего Спасителя Иисуса Христа. И это потому, что смерть Христа искупила вину человечества. Если мы извлекли много драгоценных уроков из жизни Моисея, то постараемся извлечь драгоценные уроки и из его смерти. Какие же это уроки?

Моисей умер, не войдя в обетованную землю. Его смерть до Ханаана была последствием его прегрешения. В этом великий урок для всех нас. Грех может быть прощен Господом, но последствия греха можно нести всю жизнь, до самой могилы. Мы знаем, что Господь простил Моисея, но в обетованную землю он все же не вошел. Давид был прощен Господом, но любимое дитя все же умерло, и меч не отошел от его дома.

Бывший пьяница прощен Господом, но сердце его разрушено вином, и он умирает от разрыва сердца. Вот молодой человек, прощенный Господом, но его порочная жизнь до Христа сделала его стариком в молодые годы, и как "молодой старик" он влачит жалкое существование.

Таких примеров можно было бы привести много, но достаточно и приведенных. Почему прощение не избавляет от последствий греха? Ответ на этот вопрос: чтобы мы боялись греха из-за его страшных последствий, из-за следов, которые он оставляет на всю жизнь. Это истина непреложная.

Вот другой урок: умирание делает нас одинокими. Одинокими, одинокими душой. Наш смертный одр могут окружать наши родные, друзья или знакомые, но ни один из них не сможет быть нашим спутником в "долине смертной тени". Но возле умирающего Моисея не было ни одного человеческого существа, ни жены его Сепфоры, ни одного из его сыновей, ни Иисуса Навина! Один! Абсолютно один. Но не один. Незримый Друг простирал к нему Свои руки, чтобы принять его дух и переселить его в Свои вечные обители. Вы знаете, о каком незримом Друге я говорю.

Чудное видение: видение Ханаана за Иорданом. Ханаан - жечужина земли. Это уголок рая на нашей планете. Но наша небесная Отчизна еще прекраснее. Мы знаем, как ее рисует апостол Павел: "Не видел того глаз" (1 Кор. 2, 9). Я уверен, что каждое чадо Божие, умирая, видит вдали небесные чертоги и слышит пение спасенных, исполняющих новую песнь.

Моисей умирал в возрасте ста двадцати лет, но без болезни и без старости. Его взор не потускнел. Походка его - походка юноши. Бури ста двадцати лет не согнули его. Он крепок и силен, как дуб. Белые волосы не старили его, а украшали его (стих 7). Таким он ушел к своему Господу.

Моисей умер по "слову Господню" (Второзак. 34, ст. 5-6; 32, 48 - 50).

Что это значит? Это значит - в день, назначенный Господом. Но так умирают все дети Божии, "по слову Господню", по воле Своего Господа.

В день - Им Самим определенный. О, как спокойно относились бы мы к дню нашей смерти, если бы верили, что и наша смерть произойдет по слову Господню.

Существует учение об умерших, что души их спят до дня воскресения мертвых. То, что мы знаем об умершем Моисее, свидетельствует, что такое учение неправильно. Явление Моисея на горе Фаворе во время преображения Христа доказывает, что душа его не пребывала во сне. Не пребывают во сне и другие души умерших.

Судьба тела Моисея. Никто из сынов Израилевых не участвовал в его погребении, даже Иисус Навин.

Из послания Иуды мы знаем о споре о Моисеевом теле, который происходил между Михаилом Архангелом и диаволом (стих 9). Диавол хотел, чтобы тело Моисея было погребено людьми и чтобы место погребения его было известно всему Израилю, так как он знал, что к телу Моисея, как величайшего пророка, будет происходить паломничество миллионов людей со всех концов земли для поклонения его праху и таким образом могила Моисея превратится в великую святыню, как это потом случилось с гробом Иисуса Христа, и теперь являющимся местом паломничества для миллионов христиан всего мира.

Господь не хотел допустить, чтобы бренный прах Его великого служителя сделался предметом поклонения для людей, и послал Архангела Михаила похоронить тело Моисея так, чтобы никто из людей не знал, где его могила.

Плач Израиля по Моисею в течение тридцати дней (стих 8). Столько же дней оплакивал Израиль и Аарона. Но в плаче Израиля по Моисее чувствуется великое сокрушение народа за все те обиды и оскорбления, которые он причинял умершему.

Есть два рода печали по умершем: чистая печаль и печаль с примесью вины перед умершим. Такой печалью была печаль Израиля по умершем Моисее.

В репертуаре песней, которые поются в небесной отчизне, есть и песнь Моисея. Прочтем Откров. 15, 1 - 3. Это песнь, написанная Моисеем в последний день его жизни на земле. И она оказалась песнью, годной для вечности. Так и наши дела, соделанные для Господа и для Его славы, пойдут вслед за нами в вечность. Прочтем Откров. 14, 13; Дан. 12, 3. Вовеки навсегда! Благоухание мира Марии!

: Обещание Божие об избавлении.

Чудеса и знамения Моисея. Казни Египетские:

Мошки (третья казнь – ).

Моровая язва (пятая казнь – ).

Воспаление с нарывами (шестая казнь – ).

Град (седьмая казнь – ).

Саранча (восьмая казнь – ).

Тьма (девятая казнь – ).

Возвещение от Бога о поражении первенцев ().

: Установление Пасхи .

: Смерть первенцев (десятая казнь).

О долготерпении и гневе Божием. Последовательность казней египетских. Бедствия, как последствие непослушания Богу с итогом – смерть.

Десять чудес как десять опровержений ложных божеств.

Ветхозаветная пасха. Луч свободы в ночи рабства. Кровь принесенного в жертву агнца, как прообраз кровной спасительной жертвы любви Христовой.

Исход из Египта

Переход через Чермное море

: Переход через Чермное море. Гибель всего воинства фараона.

Спаситель народа Израильского, как прообраз Спасителя мира. Переход по дну моря, как прообраз святого крещения.

Странствование по пустыне до горы Синай

: Мерра : горькая вода превращена в сладкую – о необходимости исполнять закон Божий. Чрез древо горькая вода делается сладкой, – прообраз древа Жизни и Обетование о Животворящем Кресте Господнем.

12 источников и 70 финиковых деревьев в Елиме () – 12 апостолов и 70 – источник и плод.

: Ропот сынов Израилевых.

Бог посылает перепелов и дает хлеб (). Манна небесная – чудесное промышление Божие и прообраз пришествия Христа, таинственного Небесного Хлеба.

: Постановление о субботе : “вышли в седьмый день собирать и не нашли” – о сегодняшнем соблюдении праздников.

: Вода из скалы в Рефидиме , – вода из скалы Хорив, – образ покаяния заблудшей души.

В V веке весь пустынный Синайский край был усеян скитами.

Монастырь святой Екатерины основан в VI веке. Благодаря заботам императора Юстиана он был хорошо благоустроен, построена колокольня (колокола позже, в XIX веке, подарены русскими) и величественный в своем убранстве храм Преображения (VI в.). Близ алтаря, с улицы, растет куст Неопалимой Купины – отростки древней. Зеленым куполом куст покрывает небольшое строение круглой формы.

На престоле алтаря храма находятся два ковчега с мощами святой великомученницы Екатерины – в одном ее глава, в другом ее кисть.

В крипте, под алтарем главного престола, указывают место, где явился пророку Моисею Господь в образе Неопалимой Купины: “И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает” (). Здесь услышал пророк глас Божий: “Аз есмь Сый (Сущий)” и повеление Его разуть обувь, ибо место сие свято. Все паломники испокон веков обязаны снять обувь, подходя к месту явления Неопалимой Купины.

Русский паломник игумен Варсонофий, посетивший Синай в 1461 году, замечает в своем описании путешествия, что если “кто забудет и войдет в церковь неразутым, то на него накладывается епитимия – три года босым ходить”.

В свое время игуменом монастыря был преподобный Иоанн Лествичник . Ныне глава преподобного Иоанна Лествичника находится в Метеоре, в монастыре (Греция). Пещера, где святой подвизался, находится в полутора часах езды от Синайского монастыря. Там он провел остаток жизни (после управления Синайской обителью) в полном уединении. Там построена церковь в его честь. Имеется источник воды, связанный с его именем.

В монастыре находится знаменитая Синайская библиотека, где в 1859 году ученый немец теолог Тишендорф в корзине для ненужных бумаг обнаружил древнейший Синайский кодекс Нового Завета (IV в.), купленный затем русским императором, но после революции 1917 года в 1934 году проданный на праздник Рождества Христова за бесценок (500.000 $) советским правительством Британскому музею.

В Синайской библиотеке уникальное собрание древних манускриптов, рукописей, в количестве 3500 единиц. Это собрание уступает лишь Ватиканскому музею рукописей. Рукописные книги имеются на древних языках: еврейском, персидском, сирийском, арабском, эфиопском, греческом, славянском и др.

Кроме прочего, В библиотеке находится копия грамоты Мухаммеда, заверенную его рукой в буквальном смысле, то есть отпечатком всей его кисти (он был неграмотным), благодаря которой, говорят, турки пощадили эту святую обитель.

Монастырь святой Екатерины состоит в юрисдикции Иерусалимского Патриарха, но в действительности он существует совершенно независимо.

Интересно, что на Синае встречается много камней с отпечатками мелких листочков ветвей – признаком совершившегося здесь ветхозаветного чуда, явленного Богом пророку Моисею в Неопалимой Купине (кусте). Сколько ни раскалывай такой камень, на внутренних стенках будут ясно видны ветви с листочками тернового куста. Такие камни более крупных размеров можно найти на спуске с горы. Побывавший на Синае один наш соотечественник в своих записках отметил это дивное явление, навеки запечатленное в недрах священного Хорива: “Здесь, на горе Моисея, прямо на камнях растут цветы. Да и сами камни необычные: на них отчетливо виден рисунок – зеленая веточка и мираж огня, словно куст продолжает гореть и не сгорать. Вся скала, на какие бы части ее не крошили, насквозь пронизана такими узорами, будто выполненными рукою художника-чудотворца”.

: Достижение Синая. Израиль у подножья горы Синай.

Освящение народа. Пост, предваряющий Завет, как необходимая подготовка к его восприятию ().

: Моисей пред Богом на горе Синай.

: Десять заповедей.

Законы Завета: о жертвеннике, о рабах, об убийстве, о телесных повреждениях, о собственности и другие (преступления, наказуемые , предписания любви к ближнему, законы о справедливости, закон о трех праздниках (Пасхи, Опресноков и Жатвы и другие) ().

: Обетования о земле Ханаанской .

: Завет заключается кровью.

: Моисей на горе Синай – “Я дам тебе скрижали каменные”.

Приношения для скинии, Ковчег Завета, Стол и хлеба предложения, семисвечник, скиния, завеса, медный жертвенник, двор скинии, устав богослужения (елей для светильника, одежды для священников, о посвящении священников, жертвенник кадильный, приношения Господу, медный умывальник, миро для священного помазания, фимиам .

: Ковчег Завета.

Золотой телец

Израиль нарушает Завет идолопоклонством:

Аарон делает золотого тельца ().

Моисей ходатайствует за народ на горе Синай ().

: Моисей уничтожает тельца и разбивает скрижали.

: Наказание идолопоклонников (ревность колена Левина ).

Второе ходатайство Моисея ().

Возобновление Завета ().

Дарование вторых скрижалей ().

Сооружение скинии

Святилище, как место особого присутствия Божия. Коренное отличие между золотым изваянием в виде тельца и построенной скинией.

: Слава Господня наполняет Скинию.

Книга ЛЕВИТ

Учреждение священства

Книга ЧИСЛА

Поход до земли Обетованной

Перепись всего народа по повелению Божию ().

Распределение колен в стане и их начальники ().

Правило о левитах ().

Законы и правила в стане ():

Удаление всего нечистого ().

Закон о возмещении убытков ().

Закон о ревности ().

Последние наставления перед отправлением в путь ():

: Повеление о светильниках и семи лампадах.

Повеление об очищении левитов ().

: О служении левитов.

: Предписание о праздновании Пасхи.

: Облако, покрывающее скинию.

Странствования от Синая до Моава ():

Отправление в путь: Ковчег Завета, как высшая святыня впереди стана.

Грехи Израиля:

: Ропот в Тавере .

: Воспоминание со сладостью во времена тягостей о оставленном Египте.

: Скорбь и Моисея о помощи.

: Божий ответ Моисею: семьдесят старейшин.

: Перепела и поражение язвой в Киброт-Гаттааве , – мясо перепелов, – смерть, как наказание за пресыщение на пути к свободе и помощь Божия, как награда за терпение.

: Моисей берет в жены Эфиоплянку. Мариам и Аарон упрекают Моисея. Господь защищает Моисея. Прообразовательное значение женитьбы Моисея.

: Проказа Мариам. Моисей молится о ее исцелении.

Двенадцать соглядатаев в земле Обетованной ():

Назначение соглядатаев ().

: Отправка соглядатаев.

Осмотр земли Обетованной ().

: Сообщение вернувшихся соглядатаев .

Неготовность израильтян в решительный момент истории, неверие в помощь Божию и, как результат, долголетние странствование по пустыне.

Восстание Израиля ():

–10а: Иисус Навин и Халев уговаривают народ.

10б-12: Гнев Господень.

: Ходатайство Моисея за народ.

: Суд Божий над Израилем за неверие, – решение о сорокалетнем странствовании (Иисус Навин и Халев вошли в землю Обетованную).

Поражение Израиля Амаликитянами и Хананеями ().

События сорокалетнего странствования

Пустыня – школа нравственного воспитания. Строгость наказания, приучающая к точному исполнению закона.

: Бунт Корея , Дафана и Авирона с притязанием на священство и строгое наказание Божие.

Ропот на Моисея и Аарона. Поражение в народе ().

: Расцветший жезл Аарона.

: Вода из скалы (Мерива ), – прообраз Христа Спасителя и, вместе с тем, ожившей грешной души.

: Грех Моисея и Аарона. Их наказание.

: Смерть Аарона.

: Ропот Израиля и ядовитые змеи. Медный змий , как символ будущего избавления (см. ).

: Пророчество Валаама о звезде от Иакова.

Книга ВТОРОЗАКОНИЕ

Пророческое благословение Моисеем народа и его кончина

: Явление Господа Моисею и Иисусу Навину;

: Повеление Божие хранить книгу Закона с Ковчегом Завета.

: Благословение Моисеем каждого колена в отдельности. Особое благословение колена Левина.

: Смерть и погребение Моисея.

Жизнь Моисея явилась прообразом земной жизни Спасителя:

Как Моисей в раннем детстве спасается от гибели, так спасся от гибели в раннем детстве.

Имя Моисея означает “вынутый из воды”, что имеет прямую связь с Крещением Господним, перед началом Его общественного служения

Моисей согласился быть искупителем своего народа (), прообразовав тем самым Великую Искупительную Жертву Спасителя Мира.

И Моисей, и Христос были посредниками между Яхве и Израилем ().

Они ходатайствовали за грешников (; ).

Законодательство Моисея

Книга закона – в святой скинии. Моисеев закон, как образец справедливости (о книге Второзаконие).

Теократия

Домашнее задание

ПЕРИОД ЧЕТВЕРТЫЙ – От переселения в Египет до вхождения в землю Обетованную

– Выписать из Священного Писания беседу Бога с Моисеем ();

– Выписать из Священного Писания событие установления Пасхи ();

– Выписать из Священного Писания ропот сынов Израилевых ();

– Выписать из Священного Писания и выучить наизусть Десять Заповедей ();

– Выписать из Священного Писания и выучить наизусть последние слова книги Исход, слава Господня наполняет скинию ();

– Выписать из Священного Писания и выучить наизусть повеление Божие читать книгу Закона перед всем Израилем ();

– Выписать из Священного Писания явление Господа Моисею и Иисусу Навину ().

Повторить вопросы:

83 . Показать на карте место смерти Моисея.

84 . Моисей, как прообраз Спасителя мира.

85 . Что значит слово “теократия”?

March 13th, 2015 , 01:20 pm

Продолжаем исследование...

Праздник Песах и агнец Божий

Накануне последней "казни египетской" Бог объявляет весенний месяц авив - "месяц колосьев" (после вавилонского плена получивший у евреев аккадское название "нисан ", которое перешлое и в турецкий язык в значении "апрель") началом года, и устанавливает праздник Пасхи - Песах , закрепляя воспоминание об избавлении от рабства египетского и празднование избрания израильтян в "народ Божий", нового рождения. Время наступления этого месяца и праздника вычисляется по лунно-солнечному календарю , чтобы он всегда приходился на весну .

"Этот месяц прообразно связан и с воскресением Мессии. Здесь мы видим три события - природное, историческое и сверхъестественное. Один и тот же Божественный свет преломляется в трех зеркалах - природы, истории народа Божьего и жизни Христа. Поэтому далее все, что говорится о пасхальном агнце, которого нужно принести в жертву перед исходом из Египта, таинственно связано и с будущей судьбой Израиля, и с жизнью Иисуса. Уже в начальную пору Христианства пасхальный агнец был осмыслен и истолкован как прямой прообраз Мессии." (Щедровицкий)

Чтобы быть достойным избрания Божия, еврейский народ должен очиститься, единственным средством для чего в Ветхом Завете были жертвы. Жертвой начинается и в ней сосредоточивается пасхальное торжество. Жертвой праздника Пасхи служил агнец ; следовало приготовить его на огне с горькими травами (символом горечи, пережитых трудностей) и есть с пресным хлебом - опресноками (символом чистоты), разделив трапезу между всех членов семьи. В ночь перед последней казнью, поразившей египетских первенцев, все евреи должны были принести жертву - заколоть ягнят для пасхальной трапезы, и отметить их кровью двери своих домов как знак верности Богу.

"Итак, перед исходом необходимо очиститься, принеся жертву, ибо народ согрешил, отступив от заповедей Божьих, от заветов праотцев. Говоря об этой жертве и о том, что она прообразует жертву Мессии, мы должны вспомнить, что хотя в Библии многократно сказано о «жертве Господу», однако Бог, по самому определению Его сущности, ничего не получает от подобной жертвы. Господь говорит через псалмопевца: "Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?" (Пс. 49, 13) Вопрос сопровождается образным пояснением: "…Ибо Мои все звери в лесу и скот на тысяче гор… Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе…" (Пс. 49, 10-12).
Так, пользуясь человеческими понятиями, Бог объяснил народу, что жертвы нужны скорее самим людям, чем Ему. Ведь величайшая жертва была принесена Им Самим ради сотворения мира, а именно — самоограничение Божественного Духа, благодаря чему, образно говоря, «освободилось место» для вселенной, для множества живых существ, ее населяющих. Слово Божье, через которое вершилось творение... Человеческое тело существует для того, чтобы на земле была возможна в воплощенном состоянии духовная жизнь. Тело постоянно приносится в жертву духу и, истощая свои силы, дает духу возможность развития. И если мы скажем, что жертвоприношение агнца «необходимо» Самому Богу и что Иисус на Голгофе отдал себя в жертву ради Отца Небесного, мы не уразумеем смысла жертвы, "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал сына Своего единородного, дабы всякий верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную." Значит, Бог Сам принес эту жертву: "…отдал сына Своего". Кому отдал? - Людям.

То же относится к агнцу в Египте, который был прообразом Иисуса (Агнца Божия ). Хотя он именуется «жертвой Господу», но принесена была эта жертва для людей, а не для Бога. Бог в жертве не нуждался, а нуждались люди - для спасения от ангела-губителя, поражавшего египетских первенцев.

Агнец избирался за пять дней до Пасхи (начинавшейся 15 Нисана), и этот день особо отмечен в жизни Иисуса: "За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию…", а "на другой день", т. е. за пять дней до Пасхи - 10-го числа месяца Нисана - въехал он в Иерусалим верхом на осле. И именно 14 Нисана, как раз тогда, когда в Иерусалиме закалали пасхальных агнцев, Иисуса казнили.

(Агнец Божий, символ жертвы Христа)

Приближалась ночь Пасхи, в которую Сам Господь должен был пройти по земле Египетской, чтобы спасти всех верных Ему от гибели, несомой ангелом-губителем, посланным поразить всех первенцев, - "от первенца фараона, сидящего на престоле, до первенца раба, сидящего в темнице" . Но те дома, косяки которых были помечены кровью агнца, т. е. дома израильтян и богобоязненных, присоединившихся к ним сынов Египта, ангел-губитель должен был миновать .
Отсюда и происходит название "Пасха", по-древнееврейски "Песах" - от глагола "пасах" - «миновать / проходить мимо», а также «пощадить / избавить». Значит, Пасха есть избавление от гибели, спасение от смерти . Впоследствии, когда Христианство восторжествовало среди народов, говоривших по-гречески, слово «Песах» контаминировалось с греческим глаголом "пасхейн" - "терпеть / переносить / страдать", поскольку именно в пасхальные дни страдал, умер и воскрес Иисус." (Щедровицкий)

Итак, с тех пор евреям было заповедано каждый год праздновать Пасху (Песах , который празднуют иудеи и в наше время) в воспоминание о спасении от смерти и из египетского плена. Пасхальная жертва, агнец, стал прообразом жертвы Иисуса Христа, Мессии, приход которого ожидался и предсказывался на протяжении всей ветхозаветной истории; после распятия и воскресения Христа христиане стали праздновать Пасху в день Его воскрсения (а последняя пасхальная трапеза Христа и апостолов, "Тайная вечеря", стала прообразом Евхаристии). Христианская Пасха должна праздноваться всегда после иудейского Песах (соотвтетственно логике событий); например, в 2015 году Песах празднуется 4 апреля, католическая Пасха 5 апреля, православная - 12 апреля.

О значении приношения жертвы

Эта тема сложна и непонятна для нас, но ее важно понять, исходя из мировосприятия людей Древнего мира... Потому что с ней связано все в Библии, и главное - история Христа, ее смысл. Поэтому - читать:

"Моисей является освободителем, и Христос — Освободитель рода человеческого. Конечно, такая параллель еще недостаточна, но если взять рассказ из жизни Моисея и как бы перекинуть его в эпоху Христа, то мы можем видеть следующее. Еврейский народ пришел в Египет свободным. Через несколько столетий он оказался в рабстве у местных жителей, и евреи тосковали по времени, по дню, когда Бог их выпустит на свободу, то есть даст им возможность быть самими собой, не быть порабощенными. И вот в какой-то день встал в среде этого народа Моисей, человек, который был одним из них — и вырос в какую-то новую меру своего сознания, в такую, что мог узнать Бога, как никто из его современников среди евреев не узнавал. Об этом говорит рассказ о купине неопалимой (Исх. 3и сл.). Находясь в пустыне, Моисей вдруг увидел куст, который горел и не сгорал. Когда Моисей подошел, голос сказал ему: сними обувь, потому что земля, по которой ты ходишь, священна... Она священна тем, что в сердцевине этого пространства горит куст Божественным огнем. Куст оставался кустом, и вместе с тем горел, как огонь. Это было первое откровение Моисею того, что представляет Собой Бог. Бог является пламенем, огнем, который все может превратить в то, что Он Сам представляет Собой. Апостол Петр много столетий спустя говорил о том, что мы призваны все стать «причастниками Божественной природы» (2 Пет 1:4), все мы призваны стать как бы «купиной неопалимой», — каждый из нас в отдельности и все мы вместе. И узнав Бога таким, каким Моисей Его теперь видел: как огонь, который не поедает, а преображает свою тварь, — он вернулся к своему народу, взглянул на то, что происходило, и услышал голос Божий: выведи этот народ... И Моисей вывел еврейский народ из плена...

Почему Бог выбрал именно Моисея? Он его призвал, Он ему сказал: тебе идти, тебе выводить народ... Моисей даже сопротивлялся, говорил: я не могу, я заикаюсь, не мне идти... Он не хотел идти, он нехотя пошел на это. Почему Бог его выбрал и почему Моисей все-таки послушался?

Тут, мне кажется, очень важная черта всей истории Ветхого, Нового Завета, я бы даже сказал — всего человечества. Научные открытия, литературные произведения — это плод человеческого гения и одаренности; но решающее действие очень часто производится людьми как будто заурядными, которые ничем не отличаются, но у них горит сердце, у них непреклонная воля и они верят во что-то большее того, чем живут все окружающие. Если вы подумаете о разных преобразованиях, которые происходили в течение всей истории человечества, то увидите, что эти преобразования совершали не обязательно гении, а люди, у которых было чистое сердце и видение.

И вот Моисей оказался таким человеком, причем у него были именно те свойства, которые как будто делали его неспособным на это: он был гугнивый, то есть заикался, он ничем особенно не выдавался. Но он встретил Бога лицом к лицу; и бросив взор на своих единоплеменников, увидел в них то, что они собой представляли: народ, призванный к свободе, к творчеству, народ, кому предначертано быть почвой, из которой родится будущее человечества. И Моисей нашел в себе — не силы, а послушливость, он отдал свою волю Богу. И когда между Богом и Моисеем шла речь о том, что он должен вывести евреев из плена, он замечательно сказал Богу: но Ты с нами пойдешь? если Ты с нами не пойдешь, нам идти незачем... Он знал, что речь идет не о том, чтобы высвободиться из плена и создать новую гражданскую родину, а о том, чтобы стать Божиим народом и создать такое Царство, где бы царствовал Бог, где все были бы Божиими слугами, Божиими священниками, богопочитателями. Это и делает Моисея великим.

И если опять-таки в этом отношении говорить о параллели, которую святые Отцы устанавливали между Моисеем и Спасителем, некоторое сходство есть. Спаситель земли не был царем, не был вельможей, не был властителем. Он был неизвестным Человеком из Назарета. С точки зрения людей за этим ничего не стояло. Да, Он был Богом, ставшим Человеком, но в глазах Своих современников Он был одним из них; и немудрено поэтому, что Нафанаил, когда ему сказали, что в лице Иисуса Христа ученики нашли Спасителя, Христа, Мессию, возразил: может ли что хорошее выйти из Назарета? (Ин. 1:46). Кана Галилейская, где жил Нафанаил, на расстоянии нескольких километров от Назарета. Что бы вы сказали, если бы вам кто-то заявил, что живущий на расстоянии нескольких километров молодой человек, которого вы знали чуть ли не с детства, оказывается — Сын Божий Воплощенный?..

И вот в этом некоторая параллель. Это было невозможно; выбран был такой человек, который был бы послушен Богу до конца, а не выделялся какими-либо земными особенностями. Всякий, кто его видел, мог узнать себя в нем. Никто не мог сказать: ну да, тебе-то хорошо, ты вельможа, ты богат, ты знатен!.. Всякий мог сказать: да ведь Он один из нас, Он — как все, и посмотри, что Он нам говорит: Он нам говорит, что мы призваны быть свободными! За таким человеком можно пойти."

Исход и расступившиеся воды "Чермного моря"

Но вернемся к событиям Исхода. Потерявший сына фараон, наконец, отпускает евреев; к ним также присоединяются некоторые египтяне (и представители других народов), поверившие во Всевышнего Бога и пожелавшие уйти за Ним; всего шестьсот тысяч мужчин, не считая женщин и детей, всего около трех миллионов человек.

В "Принце Египта" именно в этот момент звучит песня When You Believe :

В песне есть фрагмент на еврейском языке; на слух я опознала только слово "Адонай ", "Господь".

A-shir-ra a-do-nai ki ga-oh ga-ah (I will sing to the Lord for He has triumphed gloriously) / Пою Господу, ибо Он высоко превознесся
Mi-cha-mo-cha ba-e-lim adonai (Who is like You, oh Lord, among the celestials) / Кто, как Ты, Господи, между богами? (светилами)
Mi-cha-mo-cha ne-dar-ba-ko-desh (Who is like You, majestic in holiness) / Кто, как Ты, величествен святостью
Na-chi-tah v"-chas-d"-cha am zu ga-al-ta (In Your love, You lead the people You redeemed) / Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил

Это не что иное, как строки из Исх.15, благодарственного гимна спасшихся евреев (который они пели несколько позже - уже после перехода через море); это первое произведение подобного рода, встречающееся в тексте Библии (его строки вошли в канон , который поется во время православного богослужения - одна из "Девяти песней Священного писания ").

Хотя фараон сам же отпустил евреев из рабства, спустя несколько дней он в приступе безумного гнева бросился за ними в погоню с войском на колесницах. "Современному человеку, которому не нужно буквально выходить из египетского рабства, приходится тем не менее спасаться от злого начала - «фараона». Все, что написано в Книге Исход, это «образы для нас» - для тех, кто совершает исход из царства греха после «совершения Пасхи» , т. е. принятия Голгофской жертвы Агнца Нового завета - Иисуса. А именно: пройдя после «исхода» какой-то отрезок пути, человек чувствует, что за ним начинается погоня. «Царь египетский» , т. е. злое начало, которое царствовало в нашем внутреннем мире до тех пор, пока мы не вышли из-под его власти, словно бы замышляет: "…Погонюсь, настигну, разделю добычу…" . «Фараон» рассуждает как бы следующим образом: «Да, этот человек освободился, ускользнул из-под моей власти, но я еще могу, взяв все свои колесницы - искушения, соблазны, все страшные угрозы и „неопровержимые” доводы,— догнать его и вернуть». " (Щедровицкий)

Бог, присутствующий с израильтянами со дня их исхода из Египта в виде "столпа облачного днем и столпа огенного ночью" заграждает их от египетского войска, а затем происходит еще более потрясающее чудо - в отчаянный момент, когда израильтяне оказались "запертыми" фараоновым войском на берегу моря - по велению Бога и мановению посоха Моисея, расступаются воды - и все израильтяне посуху переходят на другой берег - а египтяне, преследуя их, наоборот, смываются вернувшейся водой...

Пардон, не так картинка:) Вот:

Образ этого чудесного перехода евреев через море христиане сравнивают с крещением : например, вот слова апостола Павла: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море…" (облако - "столп облачный", в образе которого Бог вел свой народ из Египта).

"Что происходит с нами, когда мы принимаем от Бога обетованное крещение в символических «водах Чермного моря»? В этом «море» гибнет «фараон со всем воинством своим», если только мы с полной верой переходим на другой берег посуху. «Гибнет» - т. е. не имеет уже власти над нами, становится бессильным по отношению к нам и рассматривается нами как «мертвый». Многие прежние искушения, соблазны, злые предзнаменования теряют теперь власть над уверовавшим человеком, как и фараон потерял власть над израильтянами и утонул вместе со своим воинством." (Щедровицкий)

А о каком же море идет речь?

Кстати, что это было за море - Чермное ? Обычно под ним подразумевают Красное море; другие варианты - Суэцкий залив, залив Акаба, либо озера на Суэцком перешейке.

Вот, к примеру, версия в пользу озера на севере Египта, в районе дельты Нила: onmounty.blog.tut.by/archives/595

В зависимости от местоположения этого моря или водоема определяется и расположение горы Хорив, она же Синай (у подножия которой - , а на вершине которой будут даны Моисею и его народу Десять заповедей - о чем речь пойдет в следующем посте), и всего маршрута странствия евреев по пустыне.

На этой карте Чермное море представлено как озеро на средиземноморском побережье; гора Хорив - на Синайском полуострове.

Другой вариант: Чермное море здесь - Суэцкий залив Красного моря. В остальном маршрут показан почти также.

Существует альтернативная версия местонахождения этой горы, переносящая ее с Синайского полуострова на другой берег залива Акаба. Тогда выходит, что Чермное море - это залив Акаба:

Из нее следует, что место перехода через море - коралловый риф в проливе Тиран в начале залива Акаба: предполагается, что в период отлива теоретически можно было перейти по нему на другой береги оказаться в Аравии:

Современная карта региона:

Гора Синай

Так где же все-таки находится та самая гора Моисея - Джабал Муса, она же Хорив и Синай? На Синайском полуострове или на Аравийском?..

В настоящее время активно поддерживается традиционная версия в пользу Синайского полуострова: встреча рассвета на горе Синай - популярная экскурсия для туристов с курортов Шарм-эль-Шейха. К тому же, паломничество к вершине горы - древняя христианская традиция: "От монастыря Св.Екатерины на вершину идут две тропы: короткая и длинная, они соединяются недалеко от вершины. Короткая тропа гораздо более крутая и трудная, это традиционный монашеский и паломнический путь. Он насчитывает примерно 3100 ступеней, и пройти по нему можно только пешком в дневное время, причем он ведет непосредственно мимо церкви пророка Илии и часовни Богородицы.
Длинная тропа более пологая и позволяет проехать почти до вершины на верблюде, которых предлагают желающим местные бедуины. Вдоль длинной тропы устроены палатки для отдыха, где продаются горячие напитки и сладости и предлагаются одеяла.

Нынешняя практика подниматься на гору ночью, чтобы встретить восход солнца, недавнего происхождения, является продуктом туристической индустрии. В этом случае паломнику предпочтительнее подниматься ночью по длинной, а спускаться уже в светлое время по короткой тропе. Но здесь надо правильно рассчитать свои силы, потому что спуск по короткой, как и подъём, труднее, чем по длинной." (Гора Синай на википедии)

Я была в Шарм-эль-Шейхе, но кратко и по работе, и не видела ни чудес коралловых рифов, ни египетских древностей, ни горы Моисея, ни монастыря св. Екатерины - но очень хочу все это увидеть, конечно, и на эту гору взобраться к рассвету...

А что, если это не та гора?.. может ли место явления людям Десяти Заповедей и Скрижалей Завета находиться совсем в другой части Синая, а то и вовсе не на полуострове... а где? в Эритрее? в израильской пустыне Негев? или на территории современной Саудовской Аравии ? В пользу Аравии имеются особенно убедительные доказательства: "земля Мадиам", куда бежал в юности Моисей, находилась в Сирийско-Аравийской пустыне (а не на Синае; впрочем, могли ли мадиамцы туда прикочевать для разнообразия?); в Акабском заливе были найдены обломки египетских боевых колесниц - предположительно, останки затонувшего войска фараона... Подробнее об этом читать тут: Экспедиция на неизвестный Синай. Ч.1 и Ч.2 .

В конце статьи автор (протоиерей Олег Скнарь) формулирует главное: "Завершая наш экскурс, посвященный локализации библейской горы Синай, очень важно сделать следующий вывод: не физическое и не географическое место горы Богооткровения способно установить гармонию как во внутреннем мире каждого, так и в отношениях между людьми, а именно воплощение в жизнь Божественного принципа (1956) и "Моисей. Вождь-освободитель" (1995) с Беном Кингсли в роли Моисея; пока не смотрела, но собираюсь.

Православная Церковь 17 сентября празднует память величайшего ветхозаветного пророка - Боговидца Моисея, жившего за 1500 лет до Рождества Христова. Святой пророк был и первым Боговдохновенным писателем. Он является автором первых пяти книг Священного Писания. Вспомним о жизни святого пророка, а также выясним, почему важны для нас эти книги.

«Взятый из воды»

Имя Моисей означает «взятый из воды». Его дала египетская принцесса, нашедшая будущего пророка на берегу реки. Книга Исход рассказывает об этом следующее. У Амрама и Иохаведы из колена Левия родился очень красивый ребенок. Мать, желая спасти его от смерти, угрожавшей ему ввиду приказания фараона убивать всех еврейских младенцев мужского пола, положила его в корзинке, смазанной смолой, в камыши на берегу Нила. Там и нашла его пришедшая купаться египетская принцесса. Будучи бездетной, она усыновила его. Моисей как сын принцессы получил при дворе фараона блестящее по тому времени образование. Это было время расцвета египетской культуры.

Однажды Моисей, защищая еврея, нечаянно убил египетского надзирателя, жестоко обращавшегося с еврейскими рабами. После этого случая он был вынужден бежать из Египта. Поселившись на Синайском полуострове, он прожил там сорок лет, пася стада у священника Иефора, на дочери которого женился. Однажды у горы Хорив (Синай) из Неопалимой Купины пастух Моисей получил призыв Бога к освобождению своего народа. Сначала он не поверил случившемуся и грядущей своей высокой миссии, но Господь превратил посох, бывший в руках Моисея, в змея, а затем змея снова обратил в посох. Моисей положил руку к себе за пазуху, и рука побелела от проказы. По новому повелению он снова положил и вынул ее, и рука оказалась здорова.

Повинуясь Богу, Моисей вместе со своим братом Аароном отправился к фараону с просьбой освободить еврейский народ. Упорство фараона подвергло страну ужасам «Десяти казней египетских»: превращению вод Нила в кровь, нашествию жаб, саранчи, мору скота, людским болезням, граду и огню, смерти первенцев в семьях египетских. После всех этих бедствий евреи вышли из Египта, перейдя через Красное море, которое силой Божией разошлось в стороны. А гнавшееся за евреями египетское войско было потоплено в море. На берегу Моисей и весь народ торжественно воспели благодарственную песнь Богу: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море…». Эта торжественная песнь израильтян Господу лежит в основе ирмоса первой из девяти песней канонов, ежедневно воспеваемых Церковью на богослужении.

В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Моисей получил от Бога каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями. Так сыны Израиля стали настоящим народом - евреями. Здесь же, на горе, он получил указания о постройке Скинии откровения (палатка, служившая в качестве переносного храма) и законам богослужения. С пророком Моисеем, по выражению Библии, говорил Господь лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (Исх. 33, 11). По причине такой близости к Богу его лицо постоянно сияло, но Моисей по скромности закрывал свое лицо покрывалом.

Святой пророк руководил еврейским народом все сорок лет странствования по пустыне Синайского полуострова. В течение этого времени Бог питал евреев манной - белой крупой, которую они собирали каждое утро прямо с земли. Брат Моисея, Аарон, был рукоположен в первосвященника, а другие члены из колена Левия - в священники и «левиты» (диаконы). С этого времени у евреев стали совершаться регулярные богослужения и жертвоприношения животных.

Несмотря на большие трудности пророк Моисей до конца жизни оставался верным служителем Господа Бога. По природе своей Моисей был нетерпелив и склонен к гневу, но путем Божественного воспитания стал настолько смиренным, что стал «кротчайшим из всех людей на земле». Святой пророк умер в возрасте 120 лет на одной из гор на восточном берегу Иордана.

После Моисея духовно обновленным еврейским народом руководил его ученик Иисус Навин, который привел евреев на Обетованную Землю. За сорок лет скитаний не осталось в живых ни одного человека, вышедших с Моисеем из Египта, кто усомнился в Боге. Таким образом был создан действительно новый народ, живущий по закону, данному Богом на Синае.

Книга Бытия

Первые пять книг Библии пророк Моисей записал во время сорокалетнего странствования по Синайской пустыне. Каждая книга Моисеева получила название по своему содержанию: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Совокупность этих книг стали называть Пятикнижием.

Книга Бытия написана после того, как предания о начале человеческой истории стали забываться, чтобы сохранить в чистоте первоначальные предсказания о Божественном Избавителе рода человеческого, Мессии. Книга называется ее начальным словом «Берешит», что значит «вначале». Греческое же название этой книги - «Бытие» - указывает на ее содержание: повествование о происхождении мира, первых людей и первых человеческих обществ патриархального времени. Автор показывает, что Бог есть первопричина всего сущего, а человек не просто животное, он носит в себе дыхание Божие - бессмертную душу.

Все повествования этой книги, заключающиеся в 50 главах, можно разделить на три части. Первая повествует о происхождении мира и грехопадении человека (1–3 гл.). Вторая излагает первобытную историю человечества до и после Всемирного потопа, а также жизнь Ноя
(4–11 гл.). В третьей содержится история патриархальных времен, жизнь Авраама и его ближайших потомков, до Иосифа включительно (12–50 гл.).

Книга Исход

Вторая книга Моисея в Священном Писании называется начальными словами «Елле-Шемот» - «сии суть имена», т. е. имена сынов Израилевых, которые при Иосифе переселились в Египет. Греческое же название этой книги - «Исход», т. к. она повествует, главным образом, о последующем исходе израильтян из Египта при пророке Моисее.

Книга имеет две части – историческую и законодательную. В исторической части описывается страдание народа Божия в египетском рабстве (гл.1). Затем рассказывается о путях Промысла Божия в жизни Моисея, призванного Господом для спасения еврейского народа (гл. 2-4). Далее повествуется о том, как Господь готовил евреев к освобождению от рабства (гл. 5-11), об исходе евреев из Египта и об их странствии по пустыне до Синайской горы (12-18).

В законодательной части дается общая установка Синайского законодательства (гл. 19), а также свод религиозных и гражданских законов, скрепленный вступлением евреев в союз с Богом (гл. 20-25). Далее идет свод церковно-богослужебных законов – об устройстве Скинии и священства (гл. 25-31).

Несмотря на прошедшие с тех пор тысячелетия, религиозные и нравственные законы книги Исход и по сей день не утратили своей силы. Напротив, Господь Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди учил нас понимать их глубже и полнее. Обрядовые же и гражданские законы книги Исход и других книг Моисея в новозаветное время потеряли свое обязательное значение и отменены апостолами на соборе в Иерусалиме. Как объясняет апостол Павел в Послании к Евреям, ветхозаветные жертвы были прообразом искупительной жертвы на Голгофе Господа нашего Иисуса Христа.

Книги Левит и Числа

Третья книга Моисеева озаглавлена в ветхозаветные времена начальным словом «Ваийкра», что значит «и воззвал», т. е. и воззвал Бог Моисея из скинии к принятию левитских законов. Греческое же название этой книги - «Книга Левит», т. к. она содержит свод законов о служении потомков Левия (одного из сыновей Иакова) в ветхозаветном храме.

В книге Левит изложен чин ветхозаветного богослужения,
состоявший из различных жертвоприношений, описывается учреждение самого священнического чина через посвящение Аарона и его сыновей, даны законы и правила служения в храме.

Четвертая книга Моисеева в ветхозаветные времена была озаглавлена начальным словом - «Вай-едаввер» - «и сказал», т. е. сказал Господь Моисею об исчислении народа израильского. Греки назвали эту книгу словом «Числа», т. к. она начинается исчислением еврейского народа.

Второзаконие

Пятая книга Моисеева («Елле-гаддебарим» - «сии суть слова») в греческой Библии называется «Второзаконием», т. к. вкратце повторяет свод ветхозаветных законов. Кроме того, эта книга дополняет новыми подробностями события, о которых рассказывалось в предыдущих книгах.

Поскольку к концу жизни пророка Моисея почти никого не оставалось в живых из людей, которые слышали закон Божий на Синае, и в Землю обетованную должно было вступить уже новое поколение, родившееся в пустыне, то Моисей, заботясь о сохранении истинного богопочитания в израильском народе, перед своей смертью решил собрать закон Божий в отдельной книге.

Основной, центральной идеей как пяти книг пророка Моисея, так и всех библейских писаний, вне которой было бы немыслимо единство и красота Библии, является учение о Мессии, Иисусе Христе, Сыне Божием. Святитель Амвросий Медиоланский писал: «Чаша премудрости в ваших руках. Эта чаша двойная - Ветхий и Новый Завет. Пейте их, потому что в обоих вы пьете Христа. Пейте Христа, потому что Он - источник жизни».

Память о великом пророке

На западе Иордани к Востоку от северной конечности Мертвого моря находится гора Нево. Высота ее 817 м над уровнем моря. На вершине горы расположен так называемый «Мемориал Моисея». Комплекс включает в себя церковь IV века, возведенную в память о месте, с которого пророк Моисей обозревал Землю обетованную. Здесь также можно посетить монашеские кельи, увидеть древнюю мозаику, памятник в виде креста, называемый «Посох Моисея» или «Змеиный Крест». Сохранились также развалины византийских храмов, камень-дверь, который когда-то служил дверью византийскому монастырю.

Боговидец Моисей во все времена жил в памяти народа. Пророка высоко почитают иудеи, христиане и арабы. «Мемориал Моисея» на вершине знаменитой библейской горы Нево - наиболее посещаемое паломниками место в Иордании.

Подготовила Наталия Комиссарова

Наша задача заключалась в том, чтобы шаг за шагом продвигаться вперед и следить за тем, каким образом масонская церемония могла дойти от Египта эпохи Нового царства до времен Иисуса. Задача была трудная, потому что опереться мы могли только на Ветхий Завет. Правда, она несколько облегчалась тем, что интерпретировать эту скудную информацию мы могли, сравнивая ее с современным масонским ритуалом.

К счастью, в Библии недвусмысленно говорится о том, что основателем еврейской нации был человек, реальность существования которого не внушает сомнений. Этого человека звали Моисей, и именно он возглавил так называемый исход порабощенных азиатов из Египта. Не стоит говорить, что после свержения ига гиксосов семиты всех мастей, включая и хабиров, стали в Египте не слишком желанными гостями. Именно поэтому обычно дружелюбные египтяне в 1560-1550 гг. до н.э. внезапно обратили в рабство если не всех, то многих из тех семитов, которые остались в их стране. Обнаруженные археологами надписи шестнадцатого и восемнадцатого веков до н.э. подробно описывают рабский труд этих хабиров. Одна надпись рассказывает о том, что огромные толпы людей заставили работать на копях по добыче бирюзы. Эта работа была не только тяжелой, но и опасной, поскольку вентиляции в шахтах не существовало, а пламя факелов выжигало кислород. Мы с интересом узнали, что эти копи находились неподалеку от расположенной на юге Синайского полуострова горы Синай, на которой Яхве якобы беседовал с Моисеем. Нам пришло в голову, что хабиры не случайно совершили свой побег именно отсюда, а не из самого Египта.

Мы обнаружили документы, в которых сообщается, что хотя эти протоевреи говорили на ханаанском языке, они поклонялись египетским богам и ставили памятники Осирису, Пта и Хатор. Это не слишком соответствует распространенному представлению о благородных рабах-поклонниках Яхве, стремившихся к Иерусалиму вслед за “богом своих отцов” (Peake’s commentary on the Bible).

Легенду о Моисее тысячу раз рассказывали каждому маленькому иудею и христианину; естественно, взрослые считают ее историческим фактом, хотя большинство отвергает такие сказочные элементы, как “раздавшееся” Чермное (то есть Красное) море. Когда произошло это эпохальное событие, определить трудно, но раньше было широко распространено мнение, что Моисей вывел “свой народ” из Египта во время правления Рамсеса II, которое продолжалось с 1290 по 1224 г. до н.э. Однако в настоящее время существует много убедительных доказательств того, что это произошло намного раньше - вскоре после изгнания гиксосов. Но прежде чем начинать трудоемкое определение точной даты, нужно было поразмыслить над тем, что сообщает Библия о человеке по имени Моисей, об израильтянах и их новом боге.

Мы обнаружили, что имя Моисей (Мозес) само по себе достаточно красноречиво. Как ни странно, римская католическая Библия Дуэ сообщает читателям, что по-египетски это имя означает “спасенный из воды”, в то время как на самом деле оно значит просто “рожденный”. Данному имени обычно предшествовало другое имя, например, Тотмос (“рожденный Тотом”), Рамсес (“рожденный Ра”) или Аменмос (“рожденный Амоном”). Несмотря на то, что окончания в переводе звучат немного по-разному, все они означают то же самое. Очень похоже на то, что первую часть своего имени, означавшую кого-то из египетских богов, сознательно отбросил либо сам Моисей, либо кто-то из позднейших переписчиков. Примерно так же поступает тот, кто урезает шотландскую фамилию Макдональд (“сын Дональда”) до простого Мак.

Возможно, Римская католическая церковь ошибается, но если в ее утверждении есть хоть капля исторической правды, то полное имя Моисея буквально означало “Рожденный Нилом”. В таком случае по-египетски оно произносилось как Хапимос и с помощью иероглифов изображалось примерно так:

(Рисунок на стр. 153 оригинала).

Необычность имени Моисей состоит в том, что оно является одним из очень немногих древнеегипетских имен, широко распространенных и сегодня. На иврите оно звучит как Моше, а на арабском - как Муса. Египтяне и по сей день называют гору Синай “Джубаль Муса” - горой Моисея.

Сейчас уже невозможно сказать, что именно в ветхозаветной легенде о Моисее правда, а что романтический вымысел. Согласно книге Исход, фараон приказал бросать всех новорожденных израильских мальчиков в Нил. Однако в историческую правдивость подобного утверждения поверить невозможно, поскольку такой варварский приказ абсолютно не сочетался с концепцией Ма’ат, дорогой сердцу каждого египтянина. Любой фараон, отдавший его, отяготил бы свою душу и автоматически лишился бессмертия. Более того, он не смог бы сделать это и с практической точки зрения, поскольку если бы по Нилу поплыли тысячи распухших трупов, это отравило бы единственный источник воды в стране.

Согласно Ветхому Завету, мать Моисея решила не дать своему сыну умереть и оставила его на поросшем камышом берегу Нила в обмазанной смолой корзине, где он и был найден дочерью фараона. Давно замечено, что этот эпизод имеет много общего с рождением Саргона I, царствовавшего в Вавилоне и Шумере за много сотен лет до Моисея. Достаточно беглого сравнения, чтобы подтвердить это сходство:

САРГОН МОИСЕЙ

Моя предательница-мать Жена из племени Левиина зачала и

зачала меня; в тайне она родила сына, и... скрывала его три

родила меня. месяца. Но не могши долее скрывать

его,

Она положила меня в взяла корзинку из тростника и

корзину из тростника, осмолила ее асфальтом и смолою;

асфальтом опечатала ее и, положивши в нее младенца,

крышку. Она бросила меня оставила в тростнике у берега

в реку, которая не реки. (Исход 2:1-3).

поглотила меня.

Мы пришли к выводу, что эта история вымышлена в шестом веке до н.э. с целью придать зарождению еврейской нации черты распространенного в древнем мире мифа о появлении живого существа из воды. Кроме того, данная легенда была отличным способом объяснить, каким образом египетский военачальник и член царской семьи мог стать приемным отцом еврейского народа. Об этом пойдет речь немного ниже.

Мы не сомневались, что некоторые моменты этой истории являются измышлениями более позднего времени. Одним из таких моментов является то, что мать Моисея названа “женой из племени Левиина”. Это было попыткой увязать исторические факты с представлениями позднейших авторов. Левиты стали племенем священников и писцов. Используя логику нового времени, было резонно предположить, что Моисей сам являлся священником и, следовательно, левитом. В книге Исход содержатся недвусмысленные свидетельства того, что она составлена на основе трех устных вариантов известной легенды о бегстве из Египта. Так, неясно, кто же играл главную роль в этой пьесе - Моисей или Аарон; приводятся два названия горы, на которой Моисей общался с Яхве (Синай и Хорив) и т.д.

Нам приходилось на каждом шагу напоминать себе, что авторы книг Ветхого Завета записывали легенды своего племени много времени спустя после их возникновения, что самим древним из этих легенд были в буквальном смысле слова тысячи лет и что даже относительно недавние сказания о Давиде и Соломоне возникли за несколько веков до этого момента. Общие очертания событий были ясны, но детали совершенно перепутались. Каждый автор заполнял эту брешь по-своему, в зависимости от собственного мировоззрения и мнения о том, каким образом могло произойти то или иное событие. Историки сумели выделить фрагменты, написанные разными авторами, и весьма прозаично обозначили их буквами J, E, D и Р. Сегодня мы обладаем намного более обширным числом свидетельств, чем прежде, и можем быстро определить места с максимальным количеством вымыслов. Например, авторы упоминают о существовании в эпоху Исаака и Иосифа вьючных верблюдов и денег, в то время как они появились в Египте намного позже. Другой грубой ошибкой является указание на то, что Авраам избегал южного Израиля, поскольку эта земля принадлежала филистимлянам; теперь известно, что филистимляне пришли туда намного позже эпохи бегства израильтян из Египта.

Если бы в книге Исход указывалось, дочь какого именно фараона нашла младенца Моисея, все было бы куда проще, но видно невооруженным глазом, что авторы сами не имели об этом ни малейшего представления.

Мы сделали вывод, что существует три главных объяснения того, каким образом Моисей оказался членом царской семьи:

а) по рождению он был азиатом или хабиром и был усыновлен в младенчестве или раннем детстве, как указывает Ветхий Завет. Известно, что египтяне часто усыновляли детей из соседних стран, чтобы те, когда вырастут, влияли на свои народы, убеждая их не нападать на египтян. Однако казалось невероятным, что это могло произойти во времена, близкие ко времени изгнания гиксосов и обращения хабиров в рабство;

б) он был знатным египтянином, совершившим убийство, вынужденным бежать и присоединившимся к хабирам, поскольку те тоже были объявлены вне закона;

в) он был молодым семитским военачальником в армии последнего гиксосского царя и после восстановления объединенного царства со столицей в Фивах ушел с остатками азиатских орд в пустыню. Позднее он вернулся и повел рабов-хабиров к свободе. Такое объяснение заставило бы отнести эту историю к намного более раннему периоду, чем считалось до сих пор, но в целом оно тоже достаточно правдоподобно: известно, что Моисей действительно был военачальником у какого-то неназванного фараона.

В третьем варианте была своя привлекательность, но, во-первых, мы не имели убедительных доказательств для отнесения этого важного исторического события к более ранним временам; во-вторых, чтобы получить доступ к тайнам египтян, от Моисея требовалось состоять в родстве с настоящим фараоном, а не с гиксосским узурпатором. Поэтому мы пришли к выводу, что истина лежит где-то между первым и вторым вариантом. В обоих случаях библейская версия признавалась в основном правильной. Впрочем, для наших целей было не так уж важно, каким образом Моисей оказался во главе протоизраильтян, и мы решили не копаться в этой истории; достаточно было и того, что высокопоставленный египетский придворный возглавил некие племена, которые впоследствии стали ядром еврейской нации.

В стихе 7:22 говорится:

“Моисей изучил всю мудрость египтян” .

У израильтян, которые впоследствии описывали жизнь Моисея, не было причины придумывать его близость к врагам своих предков; они были искренне убеждены, что их пророк имел доступ к великим тайнам - точнее, ко всем тайнам. К тому времени, когда Моисей стал членом семьи фараона, началось Новое царство и “первоначальные” тайны Осириса сменились “замещающими тайнами”. Как один из старших придворных, Моисей должен был знать ритуал воскресения, описанный в легенде о жертвенной гибели Секенен-ра Тао и заменивший собой утраченный “истинный” ритуал. Молодому Моисею церемония коронации должна была казаться величайшей тайной, обладание которой давало фараону право занимать престол. Должно быть, этот ритуал произвел на Моисея сильнейшее впечатление, потому что пророк не только запомнил его во всех подробностях, но и перенес в Израиль.

Именно потому что этот обряд был тайной, доступ к которой имело только руководство евреев, история о “царе, который погиб” без изменений передавалась из поколения в поколение дома Давида, в то время как миф об исходе, известный всем и каждому, видоизменился до такой степени, что уже никто не мог отличить правду от вымысла. Как бы там ни было, библейская история исхода ясно говорит, что группа, возглавляемая Моисеем, была сильно “египтизирована” и что почитание египетских богов было в ней нормальным явлением. Моисею, получившему десять заповедей на каменных скрижалях, было позарез необходимо как-то отметить основание нового государства. Каждый правитель получал свою “царскую грамоту” из рук богов в доказательство того, что он способен быть вождем и поддерживать в обществе закон и порядок.

Надписи на этих скрижалях могли быть сделаны только с помощью иероглифов, иначе Моисей попросту не понял бы их. Нам, привыкшим каждый день сталкиваться с письменным словом, трудно представить себе, с каким трепетом относились к умению писать во втором тысячелетии до нашей эры. Мысль о том, что с помощью каких-то отметок на камне можно передавать послания, изумляла обычных людей, а писцы, которые умели вести “каменную беседу”, считались обладателями величайших магических тайн. В этом свете становится понятно, почему египтяне называли иероглифы “Словами Бога”. Это выражение встречается в Библии неоднократно.

Бог войны с горы Синай

Беспристрастное и тщательное изучение содержания книги Исход привело нас в ужас. Точка зрения на эти события, привитая нам христианским воспитанием, быстро изменилась. Вместо изображения благородного великого народа, борющегося за свою свободу и стремящегося к “земле обетованной”, нам предстала картина первобытной демонологии, предательства, массовых убийств, насилия, вандализма и самого разнузданного разбоя. Более отвратительного способа основания новой нации нельзя было себе представить.

Миф о Моисее начинается с убийства. Он видит египтянина, бьющего хабира, удостоверяется, что никто за ним не следит, и убивает египтянина. Это было первое из десятков тысяч убийств, которые предстояло совершить бывшему воину. К несчастью, свидетелем преступления оказался другой хабир, который доложил о случившемся египтянам, и Моисея стали разыскивать. Он был вынужден бежать на восток, в Синай, где примкнул к племени мадианитян (иначе кенеев, кенеян, или кенезеев) и женился на дочери тамошнего царя Сепфоре.

Именно тогда Моисей и познакомился с богом местного племени, богом бурь и войны, символом которого был крестообразный знак на лбу его почитателей (впоследствии получивший название “метки Яхве”). Этот бог, обитавший в горах, послужил прообразом бога израильтян, который якобы беседовал с Моисеем на горе Хорив.

Если боги и появляются на пустом месте, то это бывает крайне редко; чаще они претерпевают долгую метаморфозу, в ходе которой перенимают качества других божеств. Как ни странно, первая зарегистрированная встреча Моисея с Богом евреев и христиан была весьма прохладной, если не сказать угрожающей. Когда Моисей попросил собеседника представиться и назвать свое имя, он был весьма почтителен, но это не помогло. Египетское воспитание приучило Моисея к мысли, что боги не всегда владычествовали людьми; если человек узнавал имя бога, он получал над ним власть. У египетских богов было множество имен - от обычных, известных каждому, до самых тайных - но настоящего их имени не знали как смертные, так и другие боги. Если бы Моисей получил прямой ответ на свой вопрос, он мог бы превратить бога в своего раба.

До относительно недавнего времени понятия “теология” и “магия” были чрезвычайно близки. Мы поняли это, когда попытались нащупать связь между двумя сторонами первобытного мистицизма. Представление о боге израильтян, проживающем в ковчеге, ничем не отличается от представления о джинне, сидящем в бутылке и выполняющем желания своего хозяина. И тот и другой могли по требованию владельца летать по воздуху, “разделять” моря, метать молнии и полностью игнорировать законы природы. Ныне мы, кажется, научились мысленно отделять сказки “Тысячи и одной ночи” от библейских мифов, но, без сомнения, происхождение у них одно. Многим будет трудно согласиться с этим, однако если называть вещи своими именами, прототипом личности создателя, которого на Западе называют словом “Бог”, был скромный, безвестный джинн, живший в горах на границе северо-восточной Африки и юго-западной Азии.

Боясь потерять независимость, мадиамский бог отказался назвать Моисею свое имя, высокомерно велел собеседнику снять обувь и не подходить близко, потому что тот находится на святой земле. Книга Исход сообщает, что на вопрос о Его имени Бог ответил Моисею так:

“Эхъех ашер эхъех”.

Это обычно переводится как “Я есть тот, кто я есть” , но мы сильно подозреваем, что на самом деле выражение было куда более крепким и означало что-то вроде “не твое собачье дело”. Имена Яхве и Иегова являются принятым ныне произношением древнееврейского слова, на письме обозначающегося как ЙХВХ (напомним, что в иврите нет гласных) Так что это слово означало не имя бога, а его титул, означающий “Сущий”.

Согласно библейской версии, Моисей в конце концов вернулся в Египет, чтобы избавить от рабства толпы собравшихся с бору по сосенке азиатов, которых египтяне называли хабирами. При этом он якобы воспользовался чарами своего нового джинна-духа-бога бури, который навлек на несчастных египтян страдания и смерть. Сообщается, что 600000 израильтян скитались по пустыне в течение сорока пяти лет, но любому разумному человеку ясно, что это явное преувеличение. В египетских летописях об этом нет ни слова; если бы данное событие носило такие масштабы, как указывается в Библии, оно непременно было бы отражено в документах. Будь израильтян столько, они составили бы четверть населения тогдашнего Египта. Перемещение такого количества рабочей силы оказало бы сильное влияние на производство продуктов питания и имело бы большие социальные последствия.

Впрочем, Моисей забрал всех, сколько бы их ни было, и вернулся с ними в Синай, к мадианитянам. Его тесть Иофор поздравил израильтян и дал Моисею мудрый совет снова пойти к священной горе, чтобы встретиться со все еще проживавшим там богом. Бог бури, обитавший внутри грозовой тучи, пригрозил разразить громом или побить камнями как любого израильтянина, так и его скот, который посмеет вступить на гору или даже прикоснуться к ней. Затем новый бог известил своих последователей, что они обязаны поклоняться ему, иначе будет плохо не только им, но и их детям, внукам, правнукам и так далее. Кроме того, он потребовал, чтобы израильтяне принесли ему дары из золота, серебра и меди, красивую одежду, барсучьи шкуры, ситтимовое дерево (акацию) и построили ковчег, покрытый изнутри и снаружи чистым золотом, чтобы бог мог жить в нем. Этот ковчег имел классическую египетскую форму; на его крышке были изображены два херувима, представлявшие собой не что иное как крылатых сфинксов, то есть львов с человеческим лицом (см. рис. 6).

Очевидно, новый бог не произвел слишком сильного впечатления на израильтян, ибо стоило Моисею подняться на гору, чтобы побеседовать с Яхве, как они соорудили себе золотого тельца и начали поклоняться ему. Очень похоже, что этот телец был изображением египетского бога Аписа. Новый бог пришел в неистовство и велел Моисею, чтобы тот приказал священникам убить как можно больше “грешников”. Сообщается, что в тот день от меча сынов Левия погибло 3000 израильтян.

И рушились стены

Когда израильтяне двинулись к своей “земле обетованной”, перед ними стояло только одно препятствие - местное население. Но Яхве обещал даровать им победу над ханаанскими крестьянами.

В главах 2 и 3 книги Второзаконие (в версии Дуэ) описывается, каким образом богоизбранный народ вступил в землю Ханаанскую:

“И Сигон со всем народом своим выступил против нас на сражение к Яаце.

И предал его Господь, Бог наш, в руки наши, и мы поразили его и сынов его и весь народ его,

И взяли в то время все города его, и убили мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых.

Только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами городах.

От Ароира, который на берегу потока Арнона, и от города, который на долине, до Галаада не было города, который был бы неприступен для нас; все предал Господь, Бог наш, в руки наши... (2:32-36).

И обратились мы оттуда, и шли к Васану; и выступил против нас на войну Ог, царь Васанский, со всем народом своим, при Едреи.

И сказал мне Господь: не бойся его; ибо Я отдам в руку твою его, и весь народ его, и всю землю его, и ты поступишь с ним так, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне.

И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых,

И взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского.

Все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов неукрепленных, весьма многих.

И мы полностью разрушили их , как поступили с Сигоном, царем Есевонским, разрушив всякий город с мужчинами, женщинами и детьми.

Но весь скот и захваченное в городах взяли себе в добычу”. (3:1-7).

Эти отрывки описывают не столько битвы, сколько избиение мужчин, женщин и детей, предаваемых мечу как овцы, коровы и ослы.

В Ветхом Завете содержится множество таких пассажей. Яхве то и дело напоминает своему народу, какой он могучий и насколько готов покарать каждого, кто не станет поклоняться ему и не подчинится Его Слову. Во Второзаконии (8:19-20) содержится следующая угроза:

“Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете.

Как народы, которые Господь истребляет от лица вашего, так погибнете и вы за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего”.

Кем бы на самом деле ни был Моисей, он совершил убийство в Египте и провел остаток жизни, убивая толпы людей, как чужеземцев, так и тех, кто верил в него. Мы сочли, что человек таких взглядов и верований мало похож на современного христианина или иудаиста. Это подтвердило нашу точку зрения, что идея Бога не статична, что в ней отражаются интересы общества и что по мере того, как черты данного Бога переплетаются с чертами других божеств, Он медленно превращается в идеализированную личность, отвечающую нравственным требованиям своего времени. Похоже на то, что не Бог создал человека по Его образу и подобию, а наоборот, человек постоянно переделывает Бога по своему подобию.

Время Исхода

Некоторые ученые до сих пор считают, что громкие победы, описанные в Ветхом Завете, на самом деле сильное преувеличение и что проникновение израильтян в Ханаан было не кровавым захватом, а медленным врастанием в общество. Однако недавние археологические раскопки позволили обнаружить большое количество разрушенных городов и городков, относящихся ко второй половине бронзового века, то есть как раз ко времени Исхода. Такая датировка позволяет предположить, что Исход произошел в столетие между изгнанием гиксосов и серединой пятнадцатого века до н.э., и сильно увеличивает вероятность того, что Моисей был усыновлен семьей фараона вскоре после того, как фиванцы вернули себе власть над страной.

Мы считаем, что именно воспитание, полученное Моисеем в Египте, позволило ему создать новую религию и основать новую нацию в условиях чрезвычайных трудностей. Только беспощадные меры могли обеспечить ему успех. Существует множество доказательств сильного египетского влияния на события, описанные в книге Исход: от внешнего вида Ковчега Завета до скрижалей с иероглифами, врученных Моисею Яхве. Поэтому логично предположить, что и тайная церемония воскресения Секенен-ра тоже заимствована у египтян. Моисей обращался со своим народом как со стадом баранов; должно быть, эти люди и в самом деле были очень простодушными по сравнению со своим вождем, который, как мы знаем, был искушен во всех тайнах египтян.

Давид и Соломон

Израильские племена были независимыми в течение нескольких веков - так называемой эпохи Судей. Эти судьи не имели никакого отношения к судебной власти. То были местные герои или, точнее, “спасители”.

Широко распространенное представление о том, что в Исходе принимали участие все двенадцать колен Израиля, по-видимому, ошибочно; на самом деле на этот путь вступили лишь два-три из них. Во время Судей колена Симеона и Левия практически исчезли, и всех израильтян стало представлять всемогущее колено Иуды.

Кочевники-хабиры медленно, но верно становились древними евреями, или израильтянами. Бродячие пастухи превращались в земледельцев и ремесленников. Более развитые в культурном отношении ханаане, которые не погибли во время вторжения, смешались с вновь прибывшими и научили их искусству земледелия, развивавшегося здесь тысячи лет.

Старейший фрагмент в Ветхом Завете - благодарственная песнь Деворы, которая считается образцовым произведением еврейского красноречия и составляет содержание пятой главы книги Судей. Из нее можно сделать вывод, что некоторые колена объединялись перед лицом общего врага - например, филистимлян. Племена, которые не желали давать воинов для битвы, подвергались осуждению. Роль судей отличалась от роли царей. Первые имели ограниченную власть над одним или несколькими коленами и пытались оказывать посильное политическое и экономическое влияние на добровольные племенные объединения. Иными словами, цари были помазанниками Божьими, а судьи - нет.

Однако судья судье рознь. Одним из ранних героев периода, последовавшего за вторжением, был воин Иероваал, впоследствии сменивший имя на Гедеон. (Его первоначальное имя, несомненно, ханаанского происхождения и дано в честь бога Ваала; это показывает, что во времена Судей культ Яхве был далеко не так прочен, как пытаются нас уверить жившие позже авторы Ветхого Завета). Гедеону предлагали царскую власть, но он отверг ее, сказав, что царем над всеми ними является Яхве; тем не менее, ясно, что он занимал в обществе особое положение, поскольку считался наследником Моисея.

Хотя Гедеон отказался от царского титула, его власть опиралась на происхождение по прямой линии от Моисея и превосходила власть других судей. Он основал религиозный центр в Офре и сделал предметом культа предмет, который назывался “ефод” и представлял собой нечто вроде ковчега. Это позволяет предположить, что Гедеон завел себе другого бога. Человек сильный и влиятельный, Гедеон имел обширный гарем (возможно, из пленных мадианитянских девственниц) и оставил после себя семьдесят сыновей, главным из которых был Авимелех. Фигура Авимелеха столь значительна, что многие специалисты по изучению Библии считают ее доказательством усиления стремления общества к установлению монархии. Кое-кто из них высказывает мнение, что на самом деле Гедеон принял царскую власть. Правда это или нет, неизвестно, но Авимелех действительно унаследовал от отца титул судьи и стал царем. При раскопках его храма (“капища”), посвященного Ваалверифу; обнаружилось, что этот храм представлял собой так называемый “мигдал”, то есть укрепленную башню со стенами толщиной в пять метров. По обе стороны от входа были найдены основания двух священных колонн. (Peake’s commentary on the Bible).

Это факт чрезвычайной важности. Данное поколение выросло уже после смерти Моисея. До сооружения храма Соломона оставалось еще несколько веков, однако по обе стороны входа в храм первого еврейского царя уже стояли две священные колонны. Знание смысла колонн и связанной с ними церемонии могло идти только от Моисея и досталось Авимелеху через Гедеона. Поскольку этот “царский род” не знал другого ритуала помазания на царство, кроме вынесенного Моисеем из Египта, весьма резонно предположить, что Авимелех пользовался для этого церемонией воскресения, основанной на легенде о Секенен-ра. Сами же колонны олицетворяли прочность нового государства и нерушимость его связи с Богом.

К несчастью для Авимелеха, прочность его царства оказалась недостаточной. Его скороспелая монархия рухнула вскоре после создания, когда Авимелех погиб во время осады города Тевеца. После этого эпоха Судей продолжилась, но в роду Гедеона по-прежнему сохранялось знание тайного ритуала помазания на царство.

Во время этого периода Иерусалим продолжал принадлежать его древним основателям иевусеям . Религиозным и политическим центром израильтян был город Силом, расположенный в двенадцати милях к северу от Иерусалима. Раскопки показали, что Силом был разрушен примерно в 1050 г. до н.э. во время войны между израильтянами и филистимлянами. Свидетелем этого события был Самуил - последний судья, пророк и первосвященник, помазавший на царство сначала Саула, а затем Давида.

Про войну с филистимлянами рассказывается в легенде о судье Самсоне, который был назореем (святым человеком) и обладал неимоверной силой. Он уничтожил три тысячи филистимлян, сломав правую и левую колонны здания, которые, как нам известно, олицетворяли собой прочность царства врагов.

Именно Самуил тайно помазал на царство Саула из колена Вениаминова. В Библии нет и намека на то, откуда Самуил знал, как это делается; естественно, там нет и описания самой церемонии. Это означает, что связь между Самуилом и Саулом была связью власти царя и первосвященника - двух столпов (точнее, колонн), на которых зиждется государство и общество. Однако эта связь быстро нарушилась, когда Саул лично принес жертвы Господу в Гилгале без разрешения Самуила. А когда Саул отказался выполнить указание первосвященника и распустить гарем из пленных амаликитянок, Самуил стал жалеть о своем выборе.

Вскоре появился новый кандидат, на сей раз из главного израильского колена Иуды, а не из малочисленного колена Вениамина. Звали кандидата Давид, и родом он был из городка Вифлеем.

Судя по всему, Давид был весьма одаренной личностью, обладавшей талантами придворного , воина и государственного мужа. Широко известна история о том, как он сразил Голиафа, но на самом деле убил гиганта-гефянина вовсе не Давид, а другой уроженец Вифлеема по имени Елханан, сын Ягаре-Оргима (2-я книга Царств 21:19).

Данный подвиг приписали Давиду позже, чтобы в более выгодном свете изобразить простого юношу-пастуха, якобы непривычного к войне; на самом же деле этот человек всю свою жизнь был великим воином и политиком.

Саул видел в Давиде угрозу и преследовал его, но в конце концов погиб, и Самуил помазал своего второго царя. Мало кто задумывается над тем, что во время бегства от Саула Давид служил в армии филистимлян и воевал против своих сородичей: это не слишком хорошо характеризует основателя величайшего рода в истории Израиля.

Давид стал царем Израиля приблизительно в 1000 г. до н.э. и на какое-то время действительно объединил разрозненные колена в один народ, продемонстрировав ошеломляющее сходство с царями Египта. Израиль тоже состоял из двух земель, северной и южной, во главе которых стоял один правитель. Первые семь лет столицей Давида был город Хеврон в южной земле Иуды, или Иудее, но затем царь совершил свое самое важное деяние, взяв Иерусалим и сделав его новой столицей, расположенной между двумя частями объединенного царства. Здесь он построил себе дворец и поставил шатер , в которой хранились Ковчег Завета и алтарь, на том месте, где должен был вырасти задуманный им храм Яхве.

Давид создал хорошо обученную армию, в основном состоявшую из иностранных наемников. С ее помощью он разбил филистимлян, которые все еще удерживали некоторые израильские города, и в конце концов установил свою власть над землями, протянувшимися от Евфрата до залива Акаба (расположенного между Синайским и Аравийским полуостровами). Когда Давид подписал договор с Хирамом, царем Тира, в стране воцарился долгожданный мир, но вскоре безнравственное поведение Давида и его семейства привело к краху.

Дальше события развивались как в голливудском сериале. Давид сошелся с Вирсавией и убил ее мужа Урию. Сын Давида, цесаревич Амнон, изнасиловал свою единокровную сестру Фамарь, за что был убит ее родным братом Авессаломом. Затем Авессалом поднял мятеж против отца. После того, что сильно напоминало гражданскую войну, Давид вернул себе трон, а Авессалом погиб, запутавшись длинными волосами в сучьях большого дуба.

Все эти несчастья отвлекли Давида от строительства храма, которому предстояло стать домом Яхве. Вскоре Давид слег, и царем стал его сын Адония. Однако еще до того, как закончился пир по случаю коронации, Давид с помощью первосвященника Садока помазал на царство своего сына от Вирсавии Соломона. Церемония была истинной, и вскоре новоиспеченный царь расправился со своим единокровным братом и его сторонниками на тот случай, чтобы они не вздумали снова бросить ему вызов.

Соломон был великим царем; при нем Израиль добился такого расцвета, которого не знал ни до, ни после. Царь женился на дочери фараона и взял в приданое стратегически важный город Гезер на границе с Египтом; он начал широкое строительство; но самым главным его деянием было сооружение дома Яхве, священного храма, за который Соломона до сих пор поминают добрым словом. Как описывалось выше, храм был относительно небольшим; однако он был богато украшен и прекрасно расположен. Он стоял на вершине холма, его портал смотрел на восток, навстречу восходящему солнцу. Поскольку храм был размещен примерно на границе двух земель - одна на севере, другая на юге - колонны этого портала должны были обеспечивать объединенному царству равновесие и гармонию. Данная идея была зеркальным отражением египетской концепции достижения стабильности через единство.

Левая колонна, Воаз, стояла на юге, изображая собой Иудею, и означала “силу”, колонна Иахин стояла на севере, изображала Израиль и означала “основание”, а объединенные перемычкой в виде Яхве, обе они обеспечивали государству “прочность”. Как и в Древнем Египте, политическая стабильность в стране должна была продолжаться до тех пор, пока две земли, олицетворением которых являлись колонны, составляют одно целое. Эта концепция, полностью заимствованная у египтян, доказывала, что израильская монархия и религия еще не утратили своих древних корней.

Однако строительство храма стоило немалых денег, потому что и квалифицированных строителей, и большинство строительных материалов поставлял Хирам, царь Тира. Для только что оперившегося царства это был большой расход. Соломон начал искать деньги. Он облагал данью города, чтобы расплатиться с долгами, росшими как на дрожжах. Населению пришлось затянуть пояса и трудиться день и ночь. Бригады общей численностью до десяти тысяч человек посылали в Ливан на сезонные работы к царю Хираму. Царство было разделено на двенадцать областей, и каждая область отвечала за сбор налогов в определенном месяце года. Налоги возросли невероятно, и даже самые горячие поклонники Соломона начинали потихоньку осуждать царя за стремление к роскоши.

Как бы ни старались позднейшие авторы Библии приукрасить картину, следует признать, что в ту пору отношение к Яхве было достаточно прохладным; бОльшую часть израильской истории другие боги ценились здесь так же, если не выше. Для многих Яхве оставался всего лишь израильским богом войны, полезным во время битвы, но занимавшим отнюдь не самое важное место в местном пантеоне. Имена, которые в течение многих веков присваивались знатным израильтянам, демонстрируют большее уважение к Ваалу. Даже самый правоверный иудаист не станет утверждать, что евреи того периода верили только в одного бога.

Так было и с Соломоном. К концу своего царствования он стал чтить других богов, что вызвало неудовольствие некоторых кругов, в частности священников Иерусалимского храма. Позже придумали объяснение, что Яхве не обратил свой гнев на Соломона только из уважения к его отцу Давиду. Короче говоря, со времен Моисея и до времен Соломона Яхве был вовсе не в восторге от своего “избранного народа”. Когда царь Соломон, знаменитый своей мудростью, умер, страна не только обанкротилась - она осталась без Бога.

Сын Соломона Ровоам с детства привык верить в силу царской власти. Хотя ему советовали найти общий язык с рассерженными северянами, которые не хотели признавать его царем, Ровоам продолжал требовать от них беспрекословного подчинения. Единство двух царств быстро пошло на убыль; северное царство Израиль не хотело иметь ничего общего с Иудеей, считая ее виновницей всех бед.

Подведем итог того, что нам известно об израильтянах этого периода. Стремление новой нации стать великой цивилизацией опиралось на мозаичные религиозные верования, тяжелый труд и взятые взаймы деньги. Как любая авантюра, это стремление потерпело неудачу, но оставило глубокий след в умах и сердцах следующих поколений, которые старались создать единую религию и восстановить мнение об израильтянах как о богоизбранном народе великой судьбы. Эта мечта так и осталась нереализованной, но позволила древним евреям достичь подлинного величия.

Тем временем члены царского рода и высшие придворные усвоили тайные церемонии инициации с помощью воскресения и требования высокой нравственности, опиравшиеся на принципы строительства храма. Эти тайны больше не были абстрактной концепцией, заимствованной у египтян и донесенной до израильских царей Моисеем; они были так же реальны, как Иерусалимский храм, в котором хранился ковчег с их Богом.

Во время данного этапа нашего исследования мы не нашли никаких упоминаний об убитом архитекторе храма царя Соломона. В то же время обнаружился ряд убедительных доказательств в пользу нашей гипотезы относительно двух колонн и связанной с ними церемонии воскресения Секенен-ра Тао, принесенной в Израиль Моисеем и ставшей тайной царского дома Израиля.

Наша следующая задача заключалась в установлении времени, когда главный герой сменил имя с Секенен-ра Тао на Хирам Абиф. Для того чтобы понять, как эти тщательно хранимые тайны могли выжить и в конце концов всплыть на поверхность благодаря деяниям человека, которого называют Иисусом Христом, и как следует трактовать Новый Завет в свете наших открытий, нужно было более тщательно изучить следующий период истории еврейского народа.

Заключение

Когда обнаружилось, что история рождения Моисея восходит к шумерской легенде, мы поняли, что надо выяснить, каким образом высокопоставленный военачальник и член египетской царской семьи смог стать отцом еврейского народа. Мы были совершенно уверены, что Моисей имел доступ к “замещенным тайнам” Секенен-ра Тао и был знаком с концепцией двух колонн; он использовал эти тайны для того, чтобы создать для своих последователей новый ритуал помазания на царство. Это позволило евреям, не имевшим ни своего государства, ни своей культуры, обрести национальную самобытность и тайный ритуал, сохранявшийся в роду Давида.

Именно Моисей стал поклоняться буйному кенейскому богу бурь Яхве, поклонников которого отличали по букве “тау” на лбу, известной как “метка Яхве”. Вступив в контакт со своим новым Богом, Моисей вернулся в Египет (где его разыскивали за убийство), чтобы избавить хабиров от рабства. Поход евреев в Ханаанскую землю изображен в Библии как нескончаемое избиение местных жителей.

После учреждения культа Яхве израильтян возглавили судьи, первым из которых стал Иисус Навин, прославившийся битвой при Иерихоне. За ним последовал ряд других судей, но как Библия, так и археологические раскопки свидетельствуют, что образ двух колонн связан и с Авимелехом, сыном Гедеона (Peake’s commentary on the Bible), и с назореем Самсоном. По нашему мнению, это указывает, что вожди израильтян продолжали пользоваться египетскими тайнами Моисея.

Пророк Самуил помазал на царство Саула, наследником которого в конце концов стал Давид. Давид, коронованный примерно в 1000 г. до н.э., правил очень успешно. Он объединил Иудею и Израиль в единое государство со столицей в Иерусалиме, расположенном как раз между ними. Его сын Соломон построил первый Иерусалимский храм с двумя колоннами, отражавшими единство двух царств и создававшими портал, который смотрел на восток. Северная колонна представляла собой Израиль, а южная - Иудею. Двойные колонны стояли не то по обе стороны крыльца, не то при входе в храм, свидетельствуя, что израильская монархия имела египетские корни и пользовалась египетскими ритуалами. Соломон умер, оставив страну обанкротившейся, но передал потомкам знание тайной церемонии инициации через прижизненное воскресение и призыв к высокой нравственности, основанной на принципах строительства храма; это знание впоследствии распространилось среди особ, приближенных к царской семье.

“предав заклятию” - Е.К.

В “Библейской энциклопедии” (М., 1891) ефодом названа священная одежда из золота - Е.К.

одно из ханаанских племен. Получило ли это племя свое имя от первоначального названия Иерусалима - Иевус - или город был назван по имени племени, неизвестно. - Е.К.

оруженосца царя Саула - Е.К.