Bu gün orta əsrlər dövrü kütləvi mədəniyyətin məşhur məhsuludur. Bu dövr haqqında çoxlu filmlər çəkilib, çoxlu kitablar yazılıb. Onlar tez-tez cadugərlər, sehrbazlar və sehrbazlar haqqında danışırlar və məlumat həmişə etibarlı deyil.
Bu araşdırmada toplanmış faktlar orta əsrlərdə sehr və cadu ilə bağlı işlərin necə olduğunu anlamağa kömək edəcək.

1. Sehrli inanc bütpərəstlik mövhumatı hesab olunurdu

Erkən orta əsrlərdə sehrə inanmağı qəbul etmək ləyaqətsiz hesab olunurdu. Son antik dövrün nüfuzlu ilahiyyatçısı olan Müqəddəs Avqustin, cinlərin insanlara sehrli güclər verə biləcəyini inkar edərək, insanların yalnız sehrli güclər verildiyini düşünərək aldada biləcəyinə inanırdı. Saksoniyanın yeni fəth edilmiş (və yeni xristianlaşan) bölgəsindəki Karolinq kapitulariyası, cadugərlik olmadığına görə, ölüm ağrısında cadugərlik şübhəsi ilə qadınların öldürülməsini qadağan etdi və bunu "bütpərəst cinayət" kimi təsvir etdi.

2. Bulud dənizçiləri məhsul oğurladılar

Əlbəttə ki, kilsənin qınanması insanların sehrə inanmağı dayandırması demək deyildi. Saksoniya kapitulariyası yazıldığı vaxt, Lion yepiskopu Aqobard sehrə olan inancı pisləyən bir traktat yazdı. Bundan müasir elm adamları o zaman insanların həqiqətən nəyə inandıqları haqqında çox şey öyrəndilər. Aqobard meteoroloji sehrbazların fırtınalar törədə biləcəyinə və ən qəribəsi, “buludların üzərində yerləşən ölkələrin dənizçilərinin” səmada üzdükləri və bu meteoroloji sehrbazların köməyi ilə insanların yer üzündə əkdikləri məhsulları oğurladıqları inancını xatırladır.

3. Cadu sınaqları

Erkən orta əsr hakimiyyət orqanları sehrin reallığına şübhə ilə yanaşsalar da, fəlsəfi və teoloji fikirlərin dəyişməsi 14-cü əsrdə sehrin cinayət sayılmağa başlaması demək idi. Bununla belə, bu orta əsr ifritə sınaqları 16-17-ci əsrlərdə cadugərlərin kütləvi şəkildə yandırılması ilə bağlı kütləvi isteriyadan fərqli idi. Çox az sayda əlaqəsi olmayan şəxsin eyni vaxtda mühakimə olunduğu hallar olub. Cadugərlərin və sehrbazların məhkəmələrinin böyük əksəriyyətində yalnız bir müttəhim var idi. Yeganə istisna, Tampliyerlər ordeninin yatırılması zamanı Ədalətli Filipin kütləvi edamlarıdır.

4. Sehr və din

Orta əsrlərdə cadugər ovlarının məşhur obrazı, cadugərlikdə şübhəli bilinənləri mühakimə etmək üçün kilsəni təmsil edən bir keşiş və ya rahib olmadan tam olmazdı. Lakin bəzən ruhanilərin özləri sehr, xüsusən də təlim və yazılı materiallara çıxış tələb edən formalar tətbiq edirdilər. Kenterberidəki Müqəddəs Avqustinin rahibləri öz kitabxanalarında 30 sehrli kitab saxlayırdılar. Bu mətnlərdə ruhları çağırmaq üçün lazım olan rituallar haqqında məlumatlar var idi.
Kahinlər, xüsusən də kənd kilsəsi kahinləri sehrin pravoslav ayinləri ilə qarışdığı ayinləri də yerinə yetirə bilərdilər. 12-ci əsrdə tarlaları məhsuldar etmək üçün İncildən parçalar oxunarkən torpaq süd, bal, yağ, otlar və müqəddəs su ilə suvarılan bir İngilis ritualı var idi.

5. Belə mənasız sehr

Orta əsrlərdə insanlar indi Las-Veqasda və uşaqların ad günü şənliklərində çox məşhur olandan da istifadə edirdilər: əl cəldliyi və sehrli fəndlər. 14-cü əsrdə Secretum Philosphorum adlı kitab əsasən təcrübələr və fəndlərdən bəhs edirdi. Bir bölmə dostlarınızı zarafat etmək üçün görünməz mürəkkəbdən necə istifadə edəcəyinizi təsvir edir.

6. Norveç sehrbazları və cadugərləri

Norveçlilər kişilər üçün açıq-aydın sehrli sayıla biləcək bəzi şeyləri hörmətli hesab etdilər, məsələn, runesin eyni istifadəsi. Lakin seior (qədim Norse sehri) qadınların sahəsi hesab olunurdu. Seior ilə məşğul olan kişilərin özlərini alçaltdıqlarına inanılırdı. Dastanlarda seiorla məşq edən kişi personajlar adətən neqativ şəkildə təsvir olunurdu və mətnlərdə onların kişilik olmaması vurğulanırdı.

7. Elm kimi sehr

Orta əsrlərin sonlarında astrologiya kimi elmlər hörmətli intellektual diskursun bir hissəsi idi. Məsələn, orta əsrlər Avropasının qabaqcıl ilahiyyatçılarından biri olan və tez-tez təbiət fəlsəfəsi haqqında yazan Albertus Maqnus hesab edirdi ki, daşlar xüsusi müalicəvi xüsusiyyətlərə malikdir, astrologiya isə əsl fal elmidir. Bir çox orta əsr padşahları astroloqları və kimyagərləri himayə edirdi və hətta mühüm siyasi qərarlarla bağlı astroloqlarla məsləhətləşirdilər.

8. İnkvizitorlar sehrbazların hakimi deyillər

Tez-tez belə fikirlər səslənirdi ki, din xadimlərinin bidətlərlə mübarizə aparan bir qolu olan İnkvizisiya şübhəli cadugərliyin sınaqdan keçirilməsində aparıcı rol oynayıb. Bəzi inkvizitorlar cadugərlikdə şübhəli bilinənləri mühakimə etsə də, belə məhkəmələrin əksəriyyəti dünyəvi hakimiyyət orqanları tərəfindən həyata keçirilirdi. 1258-ci ildə Papa VI Aleksandr bəyan etdi ki, inkvizitorlar cadugərlik hallarını, əgər onlar bidət düşüncəsinin aydın elementlərini ehtiva etməsələr, araşdırmamalıdırlar.

9.Sehr və çaxnaşma

15-ci əsr cadugərlik tarixində həlledici əhəmiyyətə malikdir, çünki erkən müasir dövrün cadugərləri ətrafında kütləvi isteriya üçün intellektual əsasların çoxunu qoydu. Cadugərlərlə bağlı fikir də dəyişdirildi. Əgər əvvəllər onların sadəcə sehrlə məşğul olduqlarına inanılırdısa, indidən şeytanla müqavilə bağladıqlarına inanmağa başladılar. Məhz 15-ci əsrin əvvəllərində cadugərlərin şeytanla ünsiyyət qurmaq üçün toplaşdığı “cadugərlərin şənbəsi” anlayışı yarandı.

10. Uğursuz Təqib

“The Witches Hammer” praktik bələdçisinin üz qabığı.

Ola bilsin ki, sehrbazlığa dair ən məşhur orta əsr mətni olan Cadugərlərin çəkici 1480-ci illərdə ifritə ovlarının aparılması üçün praktiki bələdçi kimi yazılmışdır. O, həm də onun əsas müəllifi Heinrich Krameri və onun sehr haqqında fikirlərini əsaslandırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Kramer Dominikan Ordeninin üzvü və 15-ci əsrin sonlarında Almaniyada fəaliyyət göstərən inkvizitor idi.
“Cadugərlərin çəkici”ni yazmamışdan əvvəl Kramer İnsbrukda cadugərlikdə şübhəli bilinənləri məhkəmə qarşısına çıxarmağa çalışsa da, onun buradakı fəaliyyəti yerli mülki əhalinin böyük qəzəbinə səbəb olub. Nəticədə, iğtişaşlar dalğasını yatırmaq üçün yerli yepiskop arxdukenin dəstəyi ilə inkvizisiyanın hökmlərini ləğv etdi, qadınları azad etdi və Kramerdən şəhəri tərk etməsini istədi. Məhz bu uğursuzluqdan sonra Kramer öz üsullarını əsaslandıraraq və cadugər ovu sahəsindəki uğurlarını şişirdərək “Cadıların çəkici”ni yazdı.

11. Çəki (Cadu sınaqları)

Nədənsə işgəncəyə bərabər tutulan bu test növü asan hesab edilirdi və məhkəmə bu yolla alınan və müttəhimin işgəncə tətbiq etmədən verdiyi etirafları könüllü kimi qəbul edirdi.

İnkvizisiya məhkəmələrində tərəzidən istifadə, şeytanın şagirdlərinin fiziki görünüşlərinə görə lazım olandan daha az çəkiyə malik olduqlarına inamla bağlı idi. Şübhəlilərin çəkisi bütün Avropada, xüsusən də Belçika və Hollandiyada geniş yayılıb.

İddia edilən cadugərin çəkisi bu şəkildə aparıldı: onu lüt soyundurdular və onu ağırlaşdırmaq üçün bədəninə nəsə yapışdırıb-bağlamadığını yoxladılar. Sonra xüsusi masadan istifadə edərək, şəxsin çəkisinin onun bədən quruluşuna uyğun olub-olmadığına baxdılar. Müqayisə zamanı bir insanın çəkisinin çox az olduğu ortaya çıxarsa, qurban şeytanla əlbir olaraq etdiyi bütün cinayətləri etiraf edənə qədər ona işgəncə verməyə başladılar. Əlbəttə ki, ölçmə nəticələri müxtəlif yollarla şərh edilə bilər. Müstəntiq özü qərar verdi ki, şübhəlinin çəkisi onun bədən quruluşuna uyğundur, yoxsa məhkəməyə başlanılmalıdır.

Bəzən inkvizitorlar “şübhəli”yə kömək etmək istəsələr, masadan istifadə edilmir, İncil tərəzinin digər tərəfində yerləşdirilirdi. Əlbəttə, İncildən daha az çəkidə olan insan tapmaq çətindir.

18-ci əsrdə Oudewaterdə (Hollandiya) cadugərlikdə şübhəli bilinən insanların çəkisini yoxlamaq üçün xüsusi məhkəmə var idi. Bir çox arıq insanlar həvəslə burada çəki prosedurundan keçdilər. Çəkinin nəticələri mənfi olarsa, keçmiş şübhəli şəxsə müvafiq arayış verilirdi və başqa heç kimin onu cadugərlikdə ittiham etməyə haqqı yox idi. Məhkəmə çəkisi olan hər bir şəxsdən 4 florin və 10 qroşen aldı. Bir çox insanlar çəkilərini yoxlamaq istədilər və məhkəmə işin öhdəsindən çətinliklə gəldi, buna görə də qiymət tezliklə 6 florinə qalxdı. Udwater-ın məhkəməsi ilə bağlı şayiələr digər katolik bölgələrinə də yayıldı və insanlar oradan çəkilərini yoxlamaq üçün gəlirdilər və bununla da onları əsassız ittihamlardan qoruyacaq bir sənəd əldə etməyə ümid edirdilər.

Amsterdamda, müxtəlif attraksionlar arasında, Nieuwmarkt (Yeni Bazar) üzərində sağ qalan ən qədim bina var: De Waag (Tərki Evi). Bina 1488-ci ildə şəhər qapısı kimi tikilib və 17-ci əsrdən etibarən idxal mallarına görə rüsumların yığılması üçün şəhər tərəzisi kimi istifadə olunur. İndi bu binada restoran yerləşir. Tur bələdçisi Svetlananın dediyinə görə, 17-ci əsrdə bu tərəzi inkvizitorlar tərəfindən cadugərlikdə ittiham olunan qadınların çəkisini çəkmək üçün istifadə olunurdu. Əgər onun çəkisi müəyyən bir çəkidən azdırsa, bu onun cadugər olduğunu bildirir.

Niyə çəki qadının cadugər olduğunu göstərir? Məlum olub ki, inkvizisiya və hakimlər yüngül qadının süpürgə üzərində uça bildiyindən, ağır qadının isə uça bilməyəcəyindən çıxış ediblər. "Su testi" üsulu, məncə, oxşar nəticəyə əsaslanırdı.
Şübhəli qadın hərəkət edə bilməməsi üçün sağ əli ilə sol ayağına, sol əli isə sağ ayağına bağlanaraq çaya və ya yaxınlıqdakı su hövzəsinə atılıb. Şübhəli şəxs ortaya çıxarsa, o, şübhəsiz ki, bir cadugər idi, əgər boğularsa, o zaman iplə sahilə çəkildi və bəraət qazandı.

Uşaq vaxtı biz bəzən çaya “üzərdik”: əyilmiş ayaqlarımızı sinəmizə basaraq (bu gün “qıvrılmış” deyərdim. Eyni zamanda hamı bilirdi ki, sən mütləq suyun səthinə çıxacaqsan və bir float kimi suyun səthində yelləncək, digər mənbələrə görə, müqəddəs su şeytanla əlaqəli insanların cəsədlərini qəbul etmədiyinə və ya şeytanın boğula bilməyəcəyinə inanırdı Qayıdaq “cadugər tərəzisi”nə. Müxtəlif mənbələrdə 48-50 kq adlandırılan hansı çəki insanın cadugər və ya cadugər olduğunu göstərirdi, lakin tez-tez Avropanın müxtəlif bölgələrində başqa çəkilərin təyin oluna biləcəyi deyilir.

Ancaq bu kütləvi isteriya fonunda belə bəzən təəccüblü istisnalar qeyd olunurdu. 1555-ci ildə Hollandiyada ibrətamiz bir hekayə baş verdi.
Kiçik Paulsbrook şəhərində cadugərlikdə günahlandırılan gənc gözəl qızın məhkəməsi keçirildi. Şahidlərin təqsirləndirici ifadələrinə baxmayaraq, gənc "cadugər" səbirli qaldı və sonra hakim qəti sübut almağa ümid edərək, onun çəkisini çəkməyi əmr etdi.
Həvəsli çəki ustası qızın cəmi altı kilo olduğunu açıqladı. Lakin “cadugər” işgəncə altında belə davam etdi və tərəzinin açıq-aşkar səhv olduğunu bildirdi.
Bu məhkəmədə Müqəddəs Roma İmperiyasının İmperatoru V Karl da iştirak etdi. Gözəlliyə və əsasən təqsirləndirilən şəxsin mətanətinə toxunan monarx qonşu Oudoter şəhərində yenidən çəkili, lakin müxtəlif tərəzilərdə çəkilməsini əmr etdi.
Oradakı tərəzi təkcə vicdanlı deyil, həm də standartlara uyğun idi.
Bundan sonra, sınağın nəticəsindən razı qalan Karl Oudwater-a xüsusi bir imtiyaz verdi, bunun mənası bu şəhərin əsas tərəzilərinin bütün ərazi üçün standart kimi tanınması idi!

Bəlkə də bu, sadəcə bir əfsanədir, amma vəziyyətlər elə idi ki, tezliklə düzgün Oudwater tərəzisinin şöhrəti təkcə Hollandiyada deyil, həm də ifritə ovlarının xüsusi qəddarlıqla aparıldığı Alman knyazlıqlarında geniş yayıldı.

1556-cı ildə V Karl tacdan əl çəkməyə məcbur oldu və onun oğlu İspaniya kralı, inkvizisiyanın fanatik çempionu, bidətçilərə və təbii ki, cadugərlərə qarşı kütləvi repressiyaların tərəfdarı olan II Filip taxta çıxdı.

Ondan asılı olan Hollandiyanın kral xəzinəsinə çox az vergi ödədiyinə inanan Filip, qəddarlığı məsəl halına gələn Alba hersoqu başçılıq etdiyi qoşunları oraya göndərdi.

Albanın dövründə inkvizisiya atəşləri yeni güclə alovlandı və hətta hersoqun fikrincə, yüngül hökmlər çıxaran hakimlər də tez-tez qınanırdılar.

Bu ispan nəhəngi təkrar etməyi xoşlayırdı: “Cəllad baltası və inkvizisiyanın tonqalı “yanmamış bidətçilərə” nəzarət etmək üçün yeganə etibarlı vasitədir.

Onun vəsiyyəti ilə edam edilənlərin sayı minlərlə idi. Məhz o zaman bir çox varlı insanlar əvvəlcədən bir növ sığorta almağa ümid edərək, məşhur tərəzilərdə çəkin və "düzgün" çəkilərinin sertifikatını almaq üçün Oudwater'a qaçdılar.
Öz növbəsində, Oudwater şəhər rəhbərliyi, belə kütləvi zəvvar axınını görərək, bu prosesi sərfəli işə çevirərək, işə saldı. Çəki proseduru ən kiçik detallara qədər planlaşdırıldı.

Əvvəlcə subyektlər paltarlarının altında ağır əşyalar gizlətmədiklərinə əmin olmaq üçün hərtərəfli araşdırıldı. Çəkinin özü Tərəzi evində şəhər hökumətinin katibi, münsiflər heyəti, çəki ustası, eləcə də çoxsaylı tamaşaçıların iştirakı ilə baş tutub.

Daha sonra məsul şəxslərin imzası şəhər möhürü ilə möhürlənmiş xüsusi arayış tərtib edilib. Burqomastr bu sənədi bələdiyyə binasında təntənəli şəkildə ərizəçiyə təqdim etdi. Hər bir sertifikat üçün rüsum alınırdı - altı gulden, o dövrdə çox əhəmiyyətli bir məbləğ. Qeyd etmək lazımdır ki, şəhadətnamə hətta cadugərliyə işarə etmirdi. Məsələ yalnız ondan ibarət idi ki, çəkili adıçəkilən şəxsin xahişi ilə aparılıb, onların dediyinə görə, arayışı öz mülahizəsinə görə sərəncam verə bilər.

Eyni zamanda, bütün iştirakçılar çəki aktına müstəsna ciddiliklə yanaşdılar. Tədqiqatçıların bir çoxu o qədər narahat idi ki, tərəziyə girə bilmədən huşunu itirdilər. O da olub ki, artıq rüsumunu ödəmiş başqa bir abituriyent qarşıdan gələn imtahandan qorxmuş kimi qəfildən şəhərdən yoxa çıxıb.

Ancaq qiymətli sənədi alanlar onunla etimad qazandılar: belə bir sertifikat, rəsmi olaraq da olsa, sahibini şeytanla ünsiyyət şübhələrindən azad etdi. Şəhər tərəzisinə çəkilən bütün şəxslərin adları xüsusi protokollara daxil edilir və bu protokollar Oudoter arxivində bu günə kimi qorunur.

Kiçik şəhərin Tərəzi Evinə ziyarət 18-ci əsrin ikinci yarısına qədər, "cadugər ovu" azalmağa başlayana qədər davam etdi. Lakin bu cür tərəzilər sonralar, məsələn, bu və ya digər şəxsin cadugərlik və şər dillərlə yayılan qeybətdə iştirakı ilə bağlı şayiələri təkzib etməli olduğu hallarda davam etdi.

Tarixçi Machteld Loewenstein Audit Sertifikatlarını Hollandiyada mülki hüququn mənşəyinin maraqlı sübutu hesab edir.

16-cı əsrin sonlarında Leydendə yeni yaradılmış Yeni Universitetin hüquqşünasları əvvəlcə cadugərlərin təqibinin qanuniliyinə dini deyil, mülki hüquq nöqteyi-nəzərindən etiraz etdilər.

"Leyden professorları cadugərlərin varlığını inkar etmədilər, lakin şeytanla sövdələşmənin inandırıcı dəlillərini tapmaq mümkün olmadığını iddia etdilər. Əgər sübut yoxdursa, o zaman məhkəmə də ola bilməz! – Levenşteyn izah edir. – Hollandiya yeganə Avropa ölkəsi idi ki, burada cadugər ovu mülki hüquq kontekstində nəzərdən keçirilməyə başlandı.

Leiden vəkilləri qurbanın ədalətli mühakimə hüququna malik olduğunu müdafiə etdilər. Bu kontekstdə Oudewater sertifikatı yerli sakinlərin ağlının və mütərəqqiliyinin sübutu kimi qəbul edilə bilər.

FAYDALI MƏLUMAT

Orta əsrlər (Orta əsrlər) dünya tarixinin Antik dövrdən sonrakı və Müasir dövrdən əvvəlki tarixi dövrüdür.

Vaxt çərçivəsi

Rusiya və Qərb orta əsr tədqiqatları orta əsrlərin başlanğıcını V əsrin sonunda Qərbi Roma İmperiyasının süqutu hesab edir (hesab olunur ki, imperiya 476-cı il sentyabrın 4-də Romul Avqust taxtdan əl çəkdiyi zaman mövcudluğunu dayandırıb). ), lakin YUNESKO-nun "Bəşəriyyət tarixi" ensiklopedik nəşrində İslamın meydana çıxdığı an (7-ci əsrin əvvəlləri) xətti çəkilmişdir.

Tarixçilər orta əsrlərin sonu ilə bağlı yekdil fikrə malik deyillər [icazəsiz mənbə 524 gün]. Belə hesab etmək təklif edildi: Konstantinopolun süqutu (1453), Amerikanın kəşfi (1492), Reformasiyanın başlanğıcı (1517), Pavia döyüşü (1525), İngilis İnqilabının başlanğıcı (1640) , Otuz illik müharibənin sonu, Vestfaliya sülhü və cujus regio, ejus religio prinsipinə əsasən katoliklərin və protestantların bərabər hüquqları 1648-ci ildə, 1660-cı illərdə, 1670-1680-ci illərin dönüşü 1680-1690-cı illər və bəzi digər dövrlər.

Uzun orta əsrlər adlanan tərəfdarlar, hakim olmayan elitanın və sadə xalqın inkişafı ilə bağlı məlumatlara əsaslanaraq, Avropa cəmiyyətinin bütün təbəqələrində dəyişikliklərə səbəb olan orta əsrlərin sonunu, Böyük Fransa İnqilabını hesab edirlər. 18-ci əsrin sonu sovet elmi də eyni fikirdə idi.

Son illərdə rus orta əsr tədqiqatları orta əsrlərin sonlarını 15-ci əsrin ortalarına və ya sonu - 16-cı əsrin əvvəllərinə aid edir.

Ən doğrusu orta əsrləri həm dünya miqyasında gedən bir proses, həm də hər ölkədə özünəməxsus xüsusiyyətləri, öz dövrü olan bir hadisə kimi qiymətləndirməkdir. Məsələn, italyan tarixçiləri müasir dövrün başlanğıcını 14-cü əsr hesab edirlərsə, Rusiyada müasir tarixin başlanğıcını adətən 17-ci əsrin sonu və 18-ci əsrin ilk onilliklərinə aid edirlər.

Məsələn, Asiya, Afrika və Kolumbdan əvvəlki Amerika dövlətlərinin tarixini Avropa orta əsrləri çərçivəsində sistemləşdirmək çox çətindir.

Aron Yakovleviç Qureviç (1924-2006) - sovet və rus orta əsr tarixçisi, mədəniyyətşünası, ədəbiyyatşünası. Tarix elmləri doktoru (1962), professor (1963). Elm sahəsində Rusiya Federasiyasının Dövlət Mükafatı laureatı (1993). Aşağıda məqalənin mətni A.Ya. Gurevich "Cadı" kitabdan: Orta əsrlər mədəniyyəti lüğəti / Ed. A.Ya.Gureviç. - M.: "Rus Siyasi Ensiklopediyası" (ROSSPEN), 2003.

cadugər

Bir çox digər ənənəvi cəmiyyətlərdə olduğu kimi, orta əsrlər Avropasında da cadugərlərin varlığına inam xalq mədəniyyətinin ayrılmaz tərkib hissəsi idi. İnsanlar inanırdılar ki, başqalarına zərər verə biləcək hərəkətlər etmək üçün sehrli qabiliyyətə malik qadın və kişilər var; ölümə və ya xəstəliyə səbəb olmaq, əkinlərə, mal-qara və əmlaka ziyan vurmaq. Oxşar inanclar həm bütpərəstlik, həm də xristianlıq dövründə Avropada geniş yayılmışdı. Qədim almanlar və skandinaviyalılar bəzi qadınları fövqəltəbii güclərə malik falçı və görücü kimi görürdülər. Onlardan ehtiyat edirdilər və eyni zamanda tez-tez onların köməyinə müraciət edirdilər. Bununla belə, bir cadugərə kömək etmək qınanılası sayılırdı. Bir dastanın qəhrəmanı işində uğur qazanmaq üçün cadugərə müraciət etmək üçün məsləhət alır; bu məsləhəti rədd edərək, "Mənim gələcək dastanımın korlanmasını istəmirəm" deyir.

Buna baxmayaraq, Köhnə Skandinaviya ədəbiyyatının abidələrinə inanırsınızsa, həm nəcib insanlar, skaldlar, həm də adi insanlar sehrə əl atırdılar. Xristian ruhaniləri öyrədirdilər ki, fövqəltəbii hadisələrin yeganə mənbəyi Allahdır və möminlər yalnız onun mərhəmətinə və müdaxiləsinə arxalana bilərlər. Bir möcüzə yalnız müqəddəslərin onu yerinə yetirdiyi dərəcədə haqlı idi, çünki onlar Allahın iradəsinə tabe olaraq hərəkət etdilər. Erkən orta əsrlər kilsəsi cadugərlərə inamı və onların cadugərliyinin effektivliyini şeytani bir təklif kimi şərh edirdi (Canon episcopi, 10-cu əsr, XII əsrdə “Qratian Fərmanı”na daxil edilmişdir). Buna baxmayaraq, cadugərlərlə əlaqəli inanclar (striga, Holda, Diana) insanlar arasında inadla davam etdi. İnsanlar inanırdılar ki, cadugərlər heyvanlar və digər canlılar şəklinə girə bilirlər, gecələr uçurlar və cadu məclisləri üçün müəyyən yerlərdə toplaşırlar.

K.Ginzburq hesab edir ki, cadugərlər, onların gecə uçuşu və kovensləri haqqında hekayələr qədim mifologiyaya əsaslanır, burada ölülərə pərəstiş münbitlik kultu ilə birləşirdi; alim bütün Avropada bu inancların qalıqlarının əlamətlərini tapır və onları Paleo-Asiya mənşəli, xüsusən də şamanizmlə əlaqələndirir. Bu miflər kənd əhalisinin bir hissəsinin şüurunda üstünlük təşkil edirdi. Əksinə, M.Mürrey (C.Freyzerin ardınca) cadugərlikdə təqsirləndirilən qadınlardan hakimlərin çıxardığı etiraflara inanaraq, guya “buynuzlu tanrıya” sitayiş edən cadugərlərin birləşdiyi gizli ittifaqların reallığı haqqında tezis müdafiə etdi; bu nöqteyi-nəzər müasir elm tərəfindən rədd edilmişdir. C.Mişelenin ifritənin orta əsr qadınlarının kişi zülmünə etirazının canlı təcəssümü olması fikri də bu gün dəstəklənmir.

Qüvvələrin və təbiət hadisələrinin sehrli istifadəsi ilə əlaqəli cadugərlik aqrar cəmiyyətin həyatının vacib və ayrılmaz bir tərəfi idi. Otlar və digər dərmanlarla, sehrlərlə və sui-qəsdlərlə şəfa verə bilən yaxşı şəfaçı ilə bədbəxtlik və “talan” gətirə bilən pis ifritə arasında heç bir aydın ayırıcı xətt yox idi və birincisi asanlıqla ikinciyə çevrilə bilərdi. başqalarının ağlı. Zərər vurmağa qadir olan cadugərlərin mövcudluğuna inamla yanaşı, zaman-zaman insanların məhsulunu, sağlamlığını və malını qoruyaraq şər cadugərlərə qarşı mübarizəyə girən yaxşı cadugərlərə və cadugərlərə də inam geniş yayılmışdır. Bunlar, məsələn, fırıldağa düşən Friulian benandantidir (lit., "yaxşı davranışlı"). XVI - başlanğıc XVII əsrlər inkvizisiyanın görməli yerlərində.

Orta əsrlər boyu kilsə sehrli hərəkətlərdə və düsturlarda ifadə olunan və öz nöqteyi-nəzərindən fərdin iradəsini ilahi hökmə qarşı qoyan bütpərəst “xurafatlara” qarşı durmağa çalışırdı. Buna baxmayaraq, erkən orta əsrlərdə bu cür əməlləri pisləyən ruhanilər cadugərlərin varlığını inkar edir və zaman-zaman onları qətlə yetirən kəndlilərə qarşı çıxırdılar. Əsas xüsusiyyətlərində yuxarıda qeyd olunan şəkil, demək olar ki, orta əsr Qərbinə xas olan heç nəyi ehtiva etmir. Oxşar hadisələr etnoloqlar tərəfindən qeyri-Avropa materialından istifadə edilərək tədqiq edilmişdir. Ancaq müəyyən bir tarixi dövrdə vəziyyət kökündən dəyişdi və Avropa heç bir paraleli olmayan ifritə ovunun baş verdiyi arenaya çevrildi.

13-cü əsrdə. İlahiyyatçıların cadugərlərə inanmağa münasibəti həlledici dönüş nöqtəsini yaşayır. Ruhanilər indi cadugərlərin gerçəkliyini dərk edir, onlara pis əməllər və cadugərlik (malefisiya) qabiliyyətini aid edirlər. Bu hərəkətləri cadugərlər kilsənin təlimlərinə uyğun olaraq öz səyləri ilə deyil, şeytanla birləşmələri nəticəsində həyata keçirirlər. Onunla müqavilə bağlayırlar, onun bütün əmrlərini yerinə yetirəcəklərini və onunla cinsi əlaqədə olduqlarını öhdələrinə götürürlər. Şeytan şənbə günlərində - cadugərlərin gizli yığıncaqlarında iştirak edir, burada hər cür təhqirlər baş verir. Şeytanın rəhbərlik etdiyi cadugərlər ruhanilərin nəzərində bir növ “antikilsə” təşkil edirlər ki, onların ritualları kilsə ayinləridir. Bu “anti-kilsə”nin iştirakçıları, guya, azğınlığa yol verir və insan qurbanları verir, öldürdükləri körpələrin ətindən cadu üçün lazım olan sehrli iksirlər hazırlayırlar.

Hal-hazırda kilsənin dəstəyini alan cadugərlərin varlığına dair xalq inamı ilahiyyatçıların demonoloji təlimləri ilə birləşdi və bu simbiozun nəticəsində orta əsrlərin sonunda o qaranlıq ideologiya yarandı. qondarma geniş və uzun müddət davam edən təqiblərə bəraət qazandırdı. cadugərlər Cin maniası və cadugər ovlarının “qaranlıq” erkən orta əsrlərdə deyil, orta əsrlər dövrünün sonunda yayılması çox simptomatikdir. Onlar ən böyük həddinə 16-17-ci əsrlərdə çatırlar, yəni. İntibah və İslahat dövründə. Məhz bu dövrdə teoloji təlimdə, təbliğdə və ictimai şüurda şeytanın rolu artdı; Bu dəfə hər cür kollektiv fobiyaların, xüsusən də dünyanın sonu, Dəccalın gəlişi və Qiyamət qorxusunun kəskin artması ilə yadda qaldı. Bidətçilər, yəhudilər və cadugərlər xristianların Allah qarşısında öz günah və təqsir yükünü daşıdıqları “günah keçisi” kimi çıxış edirdilər.

Qadınların (bəzən də kişilərin) cadugərlikdə və şeytanla əlaqədə ittihamları əvvəlki dövrdə azğın məzhəblərin tərəfdarlarına qarşı irəli sürülən ittihamları böyük ölçüdə təkrar edirdi. Amma məzhəbçilərin və yəhudilərin sayı məhdud olsaydı, hər kəsə qarşı cadu ittihamı irəli sürülə bilərdi. Cadugərləri dirəyə göndərməklə, xristian qrupları müvəqqəti olaraq psixoloji gərginlikdən azad olmuş kimi görünürdülər. Cadugərlərin yandırılması şəhər meydanında böyük izdihamla baş verdi, bundan sonra hakimlər və qətliamın digər iştirakçıları üçün təntənəli ziyafət verildi (qurbandan müsadirə edilmiş əmlak hesabına və ya itkin düşdükdə). , icmanın hesabına): Xristianlar şeytan üzərində yeni qələbə qazandılar!

Alp bölgələrindən başlayan cadugərlərin təqibi daha sonra Avropanın böyük bir hissəsinə yayıldı. Cadugərlərin təqibinin mənbəyi tez-tez cadugərlikdə şübhəli bilinən qadınların zərərli hərəkətlərindən əziyyət çəkdiyi iddia edilən qonşuların ittihamları idi. Lakin hakimləri bu əməllər o qədər də maraqlandırmırdı, nəinki təqsirləndirilən şəxsin şeytanla əlbir olub-olmaması idi və bu suallar tribunalın diqqət mərkəzində idi. Ən amansız işgəncələrdən müvafiq etiraflar almaq üçün istifadə olunurdu. Tez-tez iddia edilən cadugərlər su sınağına məruz qalırdılar: əli və ayağı bağlanmış bir qadın ora atılırdı və əgər təmiz bir element olan su qurbanı itələyirsə, bu, onun günahının sübutu kimi xidmət edirdi. Başqa bir sınaq təqsirləndirilən şəxsin çəkisini ölçməkdən ibarət idi: cadugərlərin uçuşuna inandıqları üçün onların çəkisinin adi haldan daha az olduğu güman edilirdi.

"Göz yaşları sınağı" da istifadə edildi: şübhəli şəxsə İncildən bir parça oxundu və göz yaşı tökməsə, onun şeytanla əlaqəsi sübuta yetirildi. Hakimlər ən ağır işgəncəyə ehtiyacın əsasını onda görürdülər ki, cadugərin pis ruh tərəfindən tutulduğu iddia edilir və bu, təqsirləndirilən şəxsə öz pisliyini etiraf etməyə mane olur; Hakimlər onun bədəninə işgəncə verməklə onun ruhunun xilası üçün mübarizə apardıqlarına əmin idilər. 16-cı əsrdə bir sıra Avropa ölkələrində tətbiq edilən yeni cinayət qanunvericiliyi cadugərliyi “müstəsna cinayətlər” kateqoriyasına (cinayət istisna olmaqla) təsnif etdi və nəticədə hakimlərin əllərini azad etdi. Əksər hallarda işgəncələr nəticədə qadının şeytanla münasibətdə olduğunu “etiraf etməsinə” gətirib çıxardı, bundan sonra bədbəxt qadını odda yandırmağa məhkum edən hökm çıxarıldı.

Təqsirləndirilən şəxsin onun cadugər olduğunu etiraf etməsi hökm üçün ilkin şərt idi. Kəndlərdə və şəhərlərdə özlərini “mütəxəssis” adlandıran adamlar görünərək cadugəri zahiri görkəminə görə dəqiq tanıya biləcəklərini iddia edirdilər. İnanılırdı ki, şeytanın "möhürü" cadunun bədənində ağrıya qarşı immunitetli bir doğum nişanı və ya nöqtə şəklində qoydu. Belə nöqtələri aşkar etmək üçün şübhəli cadugərin bədəninin bütün tükləri qırxılmış və iynələrlə vurulmuşdur. Hakimlər xüsusi inadla təqsirləndirilən şəxslərdən şənbələrdə ondan başqa kimin iştirak etdiyini, bundan sonra onun adları çəkilən şəxslərin öz növbəsində həbs və işgəncələrə məruz qaldığını soruşdular və beləliklə, “zəncirvari reaksiya” yarandı, təqiblər genişləndi, həmişəki kimi əhatə etdi. - qurbanların sayının artması.

15-ci əsrin bəzi inkvizitor və ilahiyyatçılarının yazıları cadugərlərin təqibinin sərtləşdirilməsinə kömək etdi. (xüsusilə Dominikan ilahiyyatçısı Yohannes Niderin risaləsi, 1437), lakin xüsusilə papalıq öküzü Summis desiderantes (1484) və Dominicans Institoris (Kremer) və Sprengerin (1486) "Cadıların çəkici" (Malleus maleficanim) traktatı. /87) . “Cadugər çəkici” bidətlərin tədqiqi və kökünün kəsilməsinə dair dərsliklərə əsaslanmış və inkvizitorların, din xadimlərinin və hakimlərin öz demonoloji ideyalarında istinad etdikləri cadugərliyin əsas “ensiklopediyasına” çevrilmişdir. Həddindən artıq anti-feminizmlə hopdurulmuş “Cadugərlərin çəkici” əsərində cinlərin və cadugərlərin insanları necə şirnikləndirib onları şeytanla əhd-peyman bağlamağa sövq etməsindən, cadugərlərin şənbə günlərini necə qeyd etməsindən və insanlara zərər vurmasından bəhs edilir.

O vaxtdan bəri, iki əsr ərzində ilahiyyatçılar və hüquqşünaslar cadugər ovuna ehtiyacı hər cür əsaslandıran böyük bir demonoloji ədəbiyyat axını qurumadı. Cadugərlərə qarşı yönəlmiş elmi traktatların müəllifləri arasında, məsələn, dövlət hüququ nəzəriyyəsinin yaradıcılarından biri, tiranlıq və dini dözümlülük ideyalarını inkişaf etdirən Jan Bodin (1580) kimi məşhur mütəfəkkir və yazıçılar da var idi. Zaman-zaman meydana çıxan, cadugərlərin tüğyan edən təqibinə qarşı şübhələrin ifadə olunduğu, etirazların irəli sürüldüyü əsərlər (bu, alman yezuit Fridrix Şpeyin 1631-ci il traktatıdır) təqibi dayandıra və ya miqyasını azalda bilmədi.

Pis ruhlar və onun xidmətçiləri arasındakı münasibət əlaqələr modeli əsasında qurulmuşdur. Serdən. XVII əsr müəyyən bir fransız və şeytan arasında müqaviləni rəsmiləşdirən iki sənəd qorunub saxlanılmışdır; bu sənədlər Paris məhkəməsində baxıldı. Onlardan birincisində, orada yazıldığı kimi, yeraltı dünyasında, bu adam qaranlıq şahzadəsinə beyət etdi, Rəbbi rədd etdi və şeytanın sadiq vassalı olmağa söz verdi. Orada imzalanan başqa bir sənəd şeytanın yeni mövzunu qəbul etdiyini təsdiqlədi və ona 20 il müddətində hər cür yer üzünün xeyir-dualarını vəd etdi, bundan sonra günahkar onun tam ixtiyarında olacaq.

Cadugər ovun qurbanları kimlər idi? Əsasən qadınlar, lakin bir çox hallarda kişilər də. Qadınlara qarşı uzun müddətdir ki, ruhanilərə və rahibliyə xas olan, bəzən onları şeytanın əlində alət kimi görən qərəz birbaşa düşmənçiliyin qapılarını açırdı. Qrupdan kənarda olan tənha yaşlı qadının obrazı və buna görə də onda mövhumatçı şübhələrə səbəb olur (xalq nağılındakı Baba Yaqanı xatırlayın) faktiki vəziyyətin əks olunmasından daha çox stilizasiyadır, çünki ictimai qiymətli qonşulara qarşı da cadugərlik ittihamları irəli sürülürdü. Sözdə olanlar arasında Cadugərlər var idi, həm yaşlı, həm gənc, həm varlı, həm də kasıb. Cadugərlikdə günahlandırılan (17-ci əsrin əvvəlləri) bir Alman şəhərinin burqomastrı həbsxanadan qızına gizli şəkildə məktub göndərməyə müvəffəq oldu və orada yazır ki, işgəncələrə tab gətirə bilməyərək ona qarşı ittihamları etiraf etməyə məcbur oldu. şeytana xidmət edir, lakin qonşularına bu “ayələrə” inanmamaq üçün yalvarır.

Cadu ittihamları çox vaxt siyasi opponentlər və şəxsi düşmənlərlə mübarizə üçün istifadə olunurdu. Cadugər ovunun baş verdiyi psixoloji ab-havanın öyrənilməsi baxımından ayrı-ayrı qadın və qızların könüllü olaraq, hətta onlara qarşı hər hansı ittiham irəli sürülməmişdən əvvəl şər ruhlarla əlaqədə olduqlarını bəyan etdikləri və onlara xidmət etdikləri hallar xüsusi maraq doğurur. . Göründüyü kimi, cadugərlik haqqında geniş yayılmış fikirlərin təsiri altında bəzi əqli cəhətdən qeyri-sabit və fantaziyalara meyilli olanlar və ya sadəcə olaraq qeyri-normal insanlar özlərini səmimi şəkildə cadugər kimi təsəvvür edirdilər: bu, açıq-aydın, başqa cür diqqətəlayiq olmayan insanlar üçün özünü təsdiq etməyin pozulmuş yollarından biri idi. .

İspan inkvizitoru tərəfindən özlərini cadugər kimi qəbul edən qızların (17-ci əsrin əvvəlləri, Bask ölkəsinin Zaqarramurdi şəhərində məhkəmə prosesi) işi üzrə məhkəmə istintaqının araşdırması onların təqsirsizliyini üzə çıxardı və onlar bəraət aldılar. Bir sıra hallarda cadu məhkəmələrinin qurbanları azyaşlı uşaqları və ya nəvələri Şənbə haqqında kifayət qədər əfsanə eşitmiş, bu bayramda iştirak etdiklərini və şər ruhlardan hədiyyələr aldıqlarını bildirən qadınlar olub. Uşaqlar da tez-tez təqiblərə məruz qalırdılar. Cadugərlərin təqibləri davamlı olaraq baş vermədi; Bu proseslərin baş verməsi ilə mənəvi və sosial həyatın digər hadisələri arasında əlaqə yaratmaq olduqca çətindir. Cadugərlərin təqibinin intensivliyi həm müxtəlif dövrlərdə, həm də ayrı-ayrı ölkələrdə müxtəlif olmuşdur. İngiltərədə işgəncə tətbiq edilmirdi və buna görə də məhkum edilmiş cadugərlər daha az idi.

Papalığın bu mövzuda ehtiyatlı davrandığı İtaliyada cadugər sınaqları nisbətən az idi. Əksinə, Almaniya, Fransa və Hollandiyada cadugərlərə qarşı tüğyan edən təqiblər var idi. Cadugərlər həm katolik, həm də protestant ölkələrində eyni şövqlə təqib edilirdilər. Belə fikirlər irəli sürülürdü ki, cadugərlərin və bidətçilərin təqibi sanki bir-birini əvəz edir: təqibçilərin və cəmiyyətin diqqəti zaman-zaman birindən digərinə keçərək, xristianlığın daxili düşmənlərinin axtarışı dəyişməz qalır; Cadugərlərin təqibinin həm siyasi, həm dini, həm də sosial-psixoloji münasibətlərdə böyük əhəmiyyət kəsb edən ümumavropa prosesinə çevrilməsinin səbəbləri tarix elmi üçün mübahisəli olaraq qalır.

Bəzi tədqiqatçılar sosioloji izahatlara meyllidirlər: onlar cadugər ovunu 16-17-ci əsrlərdə kəndin təbəqələşməsi ilə əlaqələndirirlər, əvvəllər yoxsullara maddi yardım edən sakinləri indi onlardan imtina edir və bununla da onları sıxışdırmağa kömək edirlər. kollektivin və onların düşmənçilik hərəkətlərinə təhrik edilməsi; Bu marjinal elementlər arasında K.Tomas, A.Makfarleyn və R.Muşamblın nöqteyi-nəzərinə görə, ilk növbədə cadugər adlandırılanlar meydana çıxır. Lakin bu cür şərh birtərəfli görünür, çünki gördüyümüz kimi, çox fərqli sosial statusa və əmlak statusuna malik şəxslərə qarşı bədbəxtlik ittihamı irəli sürülüb.

K.Qinzburq öz folklor nəzəriyyəsini əsaslandıraraq vurğulayır ki, dini və psixoloji hadisələri sosial-iqtisadi hadisələrə endirməklə dərk etmək olmaz. Buna baxmayaraq, 16-17-ci əsrlərdə Avropada formalaşmış son dərəcə mürəkkəb sosial-iqtisadi və siyasi vəziyyətə göz yummaq olmaz. və hər cür qorxunun yayılmasına səbəb olan psixoloji qeyri-sabitliyə səbəb oldu. Cadugərlərin varlığına ibtidai xalq inamının elmi demonologiya ilə qarşılıqlı əlaqəsi iki dini və mədəni ənənənin - folklor və elmin görüşünü təmsil edirdi. Lakin bu görüş orta əsrlər xalq mədəniyyəti üçün bir çox cəhətdən ölümcül oldu.

Kilsə adi insanların mövhumatlarından istifadə edərək onları elə yenidən şərh etdi ki, sehr və mifin bir hissəsi olan populyar mədəniyyətə güclü zərbə vura bildi. Cadugər ovu zamanı kilsənin əvvəlki dövrdə müəyyən tolerantlıq nümayiş etdirdiyi xalq mədəni ənənələri, bayramları və adətləri şeytanlaşdırıldı, kənara itildi və qismən yatırıldı. Cadugər ovunun qurbanlarının təxmini sayını belə müəyyən etmək mümkün deyil. Yerli arxivlər hələ də yetərincə öyrənilməyib, üstəlik, bir çox dindirmə protokolları və cəzalar qurbanları ilə birlikdə yandırılıb. Bir sıra bölgələrdə cadugərlərin təqibi o həddə çatdı ki, demək olar ki, ittihamlardan azad qadın qalmadı. Bəzən cadugərlərin təqibi kütləvi psixoz xarakteri alırdı.

Cadugərlərin təqibi 17-18-ci əsrlərin sonunda zəifləməyə başladı. Təqiblərin dayandırılmasının səbəbləri də tam aydın deyil. “Maarifçiliyin işığı”nın “Orta əsrlərin qaranlığını” dağıtdığı əvvəlki izahat çətin ki, qənaətbəxşdir. Görünür, ictimai rəy tədricən dəyişdi. Təbii və fövqəltəbii, mümkün və qeyri-mümkün arasındakı sərhədlər dəyişməyə başladı. Uzun müddətdir şeytana və onun xidmətçilərinə - cadugərlərə qarşı mübarizədən dəhşətə gələn cəmiyyətdə psixoloji tükənmə yaranıb. Demonomaniyanın uzaq residivlərindən biri 1693-cü ildə Salemdə (Massaçusets, Yeni İngiltərə) bir qrup qadının məhkəməsi oldu. İndi özlərini yüksək səslə elan edən cadugər və cadugərlərin çoxsaylı təriqətləri və ittifaqları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. orta əsrlərin cadugərləri.

Ginzburg K. Cadugərlərin şənbəsinin təsviri və onun mənşəyi // Odyssey. Tarix adamı. 1990. M., 1990. S. 132-146; Qureviç A.Ya. Orta əsr dünyası: səssiz çoxluğun mədəniyyəti. M. 1990. s.308-375: “Kənddə və məhkəmə qarşısında ifritə”; Shverhoff G. Gündəlik şübhədən kütləvi təqiblərə qədər. Yeni dövrün əvvəllərində cadugərlik tarixinə dair ən son Alman araşdırması // Odyssey. Tarixdə insan. 1996. M., 1996. S. 306-330.

"Cadı" sözünün mənşəyinin çoxlu kökləri var (falçı, sehrbaz, adaçayı, nekromancer və hətta müqəddəs). Dilimizdə bu sözün mənası çox sadədir - bilmək. Heç bir mənfilik daşımır və yalnız qadınlara aiddir. Cadugərliyə falçılıq, sevgi sehrləri, sui-qəsdlər və müxtəlif rituallar daxildir. Çox vaxt dinlər (yəhudilik, xristianlıq və İslam) qaranlıq qüvvəyə xidmət etməyi bidət hesab edirdilər. Nə olursa olsun, nağıllarda və fantastik hekayələrdə istifadə olunan pis obrazı doğuran orta əsr cadugərləri idi.

Qədim dövrlərdə falçı, bitkiçi və cadugəri ayırd etmək kifayət qədər çətin idi. Müqəddəs Kitab yaxşılıq gətirən hər hansı bir sehri, hətta ağ sehri pisləyirdi, çünki hər hansı bir sehrin İblislə əlaqəli olduğuna inanılırdı. Həm köhnə, həm də yeni əhdlərdə cadugərlər üçün daşqalaq və ya yandırılma kimi cəzalar nəzərdə tutulurdu. Dinin qadını şər qüvvələrin qabı hesab etməsinə baxmayaraq, kişi də cadugərlikdə günahlandırıla bilərdi. Qadınların daha çox Almaniya əyalətlərində, Skandinaviya ölkələrində və Rusiyada - kişilərdə məhkum edildiyi güman edilir. Yaşından və peşəsindən asılı olmayaraq istənilən şəxs ittiham oluna bilər. Hətta təqva və təqva da günahsızlığı sübut edə bilməzdi.

Sehrli Günahlar

Xurafatlar cadugərlərə pis bir təbiət bəxş etdi, buna görə də yalnız insanlara zərər verdilər. Əkinləri məhv etdilər, suyu zəhərlədilər, süd oğurladılar, uşaqları öldürdülər və ya xəstəliklərə səbəb oldular. Onları bədənlərindəki qara doğum ləkələri və ya qəribə yara izləri ilə tanımaq olardı. İnkvizitorlar qadınları soyunduraraq onları axtarıblar. Belə bir işarənin ağrıya həssas olmadığına inanılırdı. Hər bir sehrbazın şəxsi köməkçisi var idi - tanış və ya imperator, qaranlıq işlərdə ona kömək edən bir ruh. Onun öz adı var idi, ağıllı idi və heyvan şəklini aldı. Cadugərlərin xüsusi qabiliyyəti uçuş və heyvanlara çevrilməkdir. Zəhərli bitkilərdən hazırlanmış sehrli məlhəm (tənəbalığı, gecə kölgəsi, baldıran) onlara bu qabiliyyətlərə sahib olmağa kömək etdi. Baxmayaraq ki, müasirlərimiz qadının halüsinogen təsirə görə yalnız ağlında uçduğuna əmindirlər. İştirakçıların bütün gecəni azadlığa qovuşdurduqları şənbə, cadugərlərin bayramı, bakhanaliyanın analoqu kimi icad edilmişdir. İştirakçılar süpürgələrdə və ya keçilərdə ora uçurdular. Onları quyruğunu öpməli olan şeytanın özü qarşıladı. Sonra əyləncə baş verdi - xoruz banlayana qədər davam edən hər cür orgiyalar, rəqslər, içkilər.

"Cadugərlərin çəkici" traktatı

İnkvizisiya yalnız 15-ci əsrdə, cadugərlərin sınaqları ideyası xalq tərəfindən dəstəklənəndən sonra populyarlaşdı. Hər hansı bir kəndli cadugər ovu üçün əsas təlimatları bilirdi, lakin məhkəmə günahı sübuta yetirilənə qədər bir insanın günahsız hesab edilməsinə icazə verdi. Kilsə inanırdı ki, insan əvvəldən günahkardır və qanunun və imanın lütfünü qazanmağa borcludur. Cadugərləri mühakimə etməyə imkan verən bu günə qədər qalan əsas sənəd 1487-ci ildə nəşr olunan "Cadıların çəkici" dir. O, cadu məsələlərini təfərrüatlandırdı və cadugər ovuna başlamağı əmr edən iki inkvizitordan bəhs etdi. Üç hissədən ibarət kitab cadugərlərin mövcudluğunun sübutu, cadu və ritualların təsviri, həmçinin ovun özü və cadugərlərin edam üsullarından ibarət idi. Bəzi hiylələr də var idi. Kitabda adı çəkilən inkvizitorlardan biri küçə qadınını sobada gizlənməyə və şeytanın səsinə oxşamağa inandırdı ki, bu da ona bir çox günahsız insanları qınamağa və işgəncə verməyə imkan verdi.

Uşaqları qurban verdiyi iddia edilən mamalar daha tez-tez həbs olunurdu, baxmayaraq ki, o dövrdə yüksək uşaq ölüm göstəriciləri çiçəklənirdi. Qadınların müvafiq təhsili olmadığı təqdirdə şəfaçılar da cadugərlikdə günahlandırılırdılar. İngiltərədə ittihamçı qadının təqsirini real faktlarla sübut etməyə borclu olduğu halda Şotlandiya təqsirləndirilən şəxsə vəkilin olmasına icazə verdi. Əksər digər hallarda cadugərin müdafiəçiyə sahib olmaq hüququ yox idi. İngiltərədəki cadugər ovçularından biri Metyu Hopkins idi. O, ölkədə yaşayan cadugərlərin tam siyahısının olduğunu, çox güman ki, özü tərəfindən tərtib edildiyini iddia etdi. İşgəncələrə qadağa qoyulmasına baxmayaraq, o, şübhəliləri boğmağa və şeytani izlər axtarmaq üçün bədənlərinə iynələr vurmağa davam etdi. Bir əfsanə var ki, bir gün kəndlilər onu tutdular və özü kimi su ilə sınadılar, lakin Hopkins boğulmadı. Onu cadugərlikdə günahlandıran inkvizitor asıldı. Onun işi zamanı həmkarı Con Sterne ilə birlikdə İngiltərədə cadugərlərin 160 illik təqibindən daha çox insan edam edildi.

Cadugərlər və Allahın hökmü

Sınaqlar Allahın günahsızlara kömək etdiyi inancına əsaslanan bir növ ilahi hökmdür. Klassik işgəncənin iki növü var idi - su və isti metal ilə sınaq. Şübhəlinin əlində isti dəmir parçası ilə bir neçə metr getməsi tələb olunub. Əgər yanıqlar yox idisə və ya üç gün ərzində sağalsa, təqsirləndirilən şəxs günahsız sayılır. Su sınağı bir insana çəki bağlamaqdan ibarət idi, sonra o, su hövzəsinə atıldı. Boğulmuş - günahkar. Baxmayaraq ki, yəhudilər arasında əksinə idi: qurban boğulsaydı, o, günahsız idi və cənnət səltənəti onun olacaq, çünki çox vaxt xilas etməyə vaxtları yox idi. Tanrının hökmü 17-ci əsrin sonuna qədər baş verdi.

İnkvizisiya və onun cadugərliklə əlaqəsi

İnkvizisiya işgəncə prosesini yaxından nəzarətdə saxlayırdı, hətta hər hansı bir işgəncədən sonra qurbanın fiziki vəziyyətini təsvir edən təlimatlar var idi ki, şəxs son məhkəmə üçün sağ qala bilsin. Təqsirləndirilən şəxsə törətmədiyi bir şeyi belə etiraf etməsi üçün işgəncə alətinin nümayişi və ondan istifadə edilməsi lazım idi.

İşgəncə növləri:

• Strappado - qurbanı kəndirlə asmış, qollarını arxadan tavana bağlamış, ayaqlarına yük asmış və beləliklə də çəki altında qollarını bükərək qurbana ağrılar vermişdir. Fələstinlilərin asılması 2003-cü ildə bir məhbusun ölümündən sonra ləğv edilib.
• Rack, əzaların uzandığı, sümüklərin qırıldığı, vətərlərin və əzələlərin cırıldığı bir dəzgah idi.
• Su işgəncəsinin iki növü var idi. Ya qurbanın içərisinə çoxlu su tökülürdü, ya da bezlə örtülmüş üzünə su tökülürdü.
• İspan çəkmələri - metaldan hazırlanmış ayaqqabılar ayaqlara qoyulur və yavaş-yavaş qızdırılır.
• Tək nüsxədə hazırlanmış Dəmir Qız insan formalı fiqur idi. Qapıların ikisində içəridən sünbüllər var idi, onların məqsədi təqsirləndirilən şəxsi öldürmədən onun bədənini deşmək idi. Dəmir qız artıq edam üçün istifadə olunurdu, lakin ölüm saatlarla gəlmədiyi üçün qurban ağrı və sıxıntı qorxusundan əziyyət çəkirdi. Dəmir Qız 1944-cü ildə qadağan edildi.

Bütün işgəncələrə tab gətirdiyi və qurbanın cadugərliyini etiraf etmədiyi və ittihamın götürüldüyü hallar var idi, lakin inkvizisiya daha sərt rəftar üçün onu dünyəvi məhkəməyə vermək hüququna malik idi. İngiltərədə məhkumlar apellyasiya şikayəti verə bilər. Yandırma əsas edam üsulu idi. Amma qadın etiraf edibsə, onu əfv ediblər və yandırmazdan əvvəl boğub öldürüblər. Yalnız nadir hallarda edam cəzası ömürlük həbslə əvəz edilib. Zərərçəkmiş bütün hüquqlarından və əmlakından məhrum edilib, sonra kameraya atılıb. Cadugərin çirkin və xəstəlikdə yuyulmasına icazə verilmədi, o, olduqca tez öldü.

Cadugərlər tez-tez epidemiyaların, məhsul çatışmazlığının, ərzaqların xarab olmasının, mal-qaranın tələf olmasının və s. Pis sehrbazlar haqqında kifayət qədər nağıl eşidən insanlar evlərini pis gözdən qorumağa çalışdılar. Bu və ya digər şəkildə özünü keçən şəxs evə ziyan vurmaq şübhəsi ilə öldürülə bilərdi. Kütləvi cadugər sınaqları 18-ci əsrə qədər davam etdi. Bu müddət ərzində bir neçə on minlərlə insan məhkum edildi və öldürüldü. Bu gün daha sivil dünyada, bir neçə yer istisna olmaqla, cadugərlər ancaq filmlərdə və kitablarda mövcuddur. Orta əsr dininin təhrif etdiyi onlar yox olmayacaq. Onlar əfsanələri, hekayələri və fantaziyaları ələ keçirməyə, insanları qorxutmağa və ovsunlamağa davam edəcəklər.

7 722

Orta əsrlərdə "qara kitablar" haqqında əfsanələr meydana çıxdı. Qərbi Avropada onlara qrimurlar deyilirdi. Belə kitablar qara sehr və okkultizm haqqında dərsliklər idi. Hazırlıqsız insan təsadüfən belə bir kitabı vərəqləsəydi, bu, onu öldürə bilər və ya dəli edə bilərdi... Amma kimsə onu oxuyub başa düşə bildisə, o, böyük sehrbaz oldu və təbiət qüvvələrini özünə tabe etdi.

Sirli "Necronomicon"

Çox vaxt müxtəlif mənbələrdə 720-ci ildə Şamdan olan Əbdül Əl-Həzred tərəfindən yazılmış qədim ərəb əlyazması (digər adı “Əl Azif”, “Ölülər kitabı”) olduğu güman edilən “Necronomicon”dan bəhs edilir. qədim qaranlıq tanrıların çağırıla biləcəyi sehrlərdən.

Nekronomikondan bəhs edən ilk Qərb müəllifi 1923-cü ildə yazdığı hekayələrindən birində Howard Lovecraft olmuşdur. O, bu əsərlə tanışlığın okkult məzmununa görə oxucu üçün təhlükə yarada biləcəyini və ya sadəcə olaraq onun əlində saxlanılmasını müdafiə edirdi. “Yəməndəki ərəblər bunun əldə edilə biləcəyini və mövcud olduğunu iddia edirlər, ? o yazır. ? İnsanlar bəzən nə axtardıqlarını tam başa düşmürlər... Və kitab dedikdə nəzərdə tutduqları şey onun tam olaraq nə olduğu deyil. Bunu mənə orada olan və onu axtaran bir kişi söylədi”.

Lovecraft bildirir ki, Necronomicon (hərfi mənada "ölülər qanununun təcəssümü") adını kitabı 950-ci ildə yunan dilinə tərcümə edən Konstantinopollu pravoslav alim Teodor Filet verib. 13-cü əsrdə danimarkalı filoloq Ole Vorm əlyazmanı latın dilinə tərcümə etdi. O vaxta qədər ərəb orijinalı itmişdi. 1232-ci ildə Papa IX Qriqori latın dilinə tərcümənin yayılmasını qadağan etdi, lakin o, daha iki dəfə nəşr olundu: 15-ci əsrdə Almaniyada və iki əsr sonra İspaniyada. 16-cı əsrin birinci yarısında İtaliyada nəşr olunan yunan dilinə tərcümə, çox güman ki, saxlanıldığı Salemdəki Pikman Kitabxanasını məhv edən yanğında itib.

Şəkil Abdul Alhazred tərəfindən

Lovecraftın dediyinə görə, başqa bir nüsxə kitabı ingilis dilinə tərcümə edən məşhur okkultist Con Dinin ixtiyarında qalıb. Amma bu tərcümə bizə ancaq fraqmentlərlə gəlib çatmışdır. Bundan əlavə, Necronomicon-un nüsxələri Britaniya Muzeyində, Fransa Milli Kitabxanasında, Harvard Universitetinin Kitabxanasında, Buenos-Ayres Universitetində və başqa yerlərdə gizli saxlanılır.

Bir versiyaya görə, yazıçı sadəcə Necronomicon-u düzəltdi. Amma çoxları kitabın həqiqətən mövcud olduğuna inanır. Bu rola namizədlərdən biri De vermis mysteriis və ya “Qurdun sirləri” adlı əlyazmadır ki, bu əlyazma 4-cü əsrdə Romalı legioner Tertius Sibelius tərəfindən Talim adlı qaradərili Efiopiyalı sehrbazın sözlərindən yazılmışdır. Hətta dəqiq yazı tarixi də verilir - miladi 331-ci il. Təxminən 1680-ci ildə bir rahib bu əlyazmanı Britaniya qalasının kitabxanasında tapıb Romaya gətirdi.

Xristian imperatorlarının Roma İmperiyasını idarə etməyə başladığı dövrdə “Qurdun sirləri” qara sehrin tərəfdarları arasında çox populyarlaşdığı üçün qadağan edildi. Böyük I Teodosinin dövründə əlyazmanın demək olar ki, bütün nüsxələri məhv edildi. Amma bəzi nüsxələri qaranlıq təriqətlərin əlinə keçdi. “Ölçüsüz Aljak”, “Şəkilsiz xaos” və “Son dəlilik” kultunu qəbul edən onlardan biri, görünür, kitabın bəxş etdiyi güc sayəsində təkcə orta əsrlərdən deyil, ingilislərdən də sağ çıxa bilmişdir. burjua inqilabı. Bu gizli gizli cəmiyyət öz işlərini xarici aləmdən tam təcrid olunmuş şəkildə həyata keçirirdi. 1680-ci ildə Papa XI İnnokentiy Abbot Barfolomeyə o zaman sektaya rəhbərlik edən Qraf Kevin Merchantin malikanəsinə getməyi və onun fəaliyyətini araşdırmağı tapşırdı. Lakin bunun əvəzinə Tacir abbatı öz inancına çevirdi və onu gizli təcrübələrdə iştirak etməyə inandırdı.

1932-ci ildə kitab rəflərində “Qurdun sirləri”nin nəşrləri peyda oldu. Ancaq heç kim onların orijinala uyğun olduğuna zəmanət verə bilməz.

Şeytanın "şifrəsi"

Bəlkə, bir qədər uzanmaqla, “Code Gigas” (“Nəhəng Kod”) “qara” kitablar kimi də təsnif edilə bilər? 13-cü əsrin əvvəllərinə aid əlyazma kodu, hazırda Stokholmdakı İsveç Kral Kitabxanasında saxlanılır. Bu kitab daha çox "İblisin İncili" kimi tanınır, çünki əfsanəyə görə onun müəllifi Benediktin rahib-katibi idi və kitab şeytanın köməyi olmadan deyil, sadəcə bir gecədə yaradılmışdır.

Əslində, bu əfsanədir. Çexiyanın Podlazitse şəhərindəki (indiki Hrast şəhərinin bir hissəsi) Benediktin monastırından bir naşı günah işlətmiş və günahına kəffarə olmaq üçün kamerasında diri-diri divarla bağlanmağı xahiş etmişdir. Bundan əlavə, o, abbata and içdi ki, bir gecədə bəşəriyyətin bütün biliklərini özündə ehtiva edən dünyanın ən müdrik kitabını yazsın. Ancaq iş getdikcə naşı başa düşdü ki, sübh açılmamış işi başa çatdırmağa vaxtı olmayacaq. Ağlına gələn yeganə çıxış yolu Lüsiferlə sövdələşmək idi... Naşı kömək müqabilində ona ruhunu təklif etdi. Və aldı. Təbii ki, Şeytan yazı prosesinə müdaxilə etmək və əlyazmanın vərəqlərinə öz portretini həkk etmək qərarına gəlib.

Latın dilində yazılmış, ivrit, yunan və kilsə slavyan dillərində fraqmentlərin daxil olduğu əlyazmanın səhifələri şeytanların və şər ruhların digər nümayəndələrinin təsvirləri ilə doludur. Ancaq bu, tələsik adlandırıldığı kimi, heç bir halda “Şeytan İncil” deyil. Burada 4-cü əsrə aid Köhnə Latın versiyasında Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidin tam mətni, Seviliyalı İsidorun “Etimologiyalar” 20 kitabının hamısı, “Yəhudilərin qədimi əşyaları” və İosifın “Yəhudi müharibəsi”, “The Woman Wars”, Praqalı Kozmanın "Czech Chronicle" əsəri, "Günahkarın güzgüsü" tərbiyəvi hekayələr toplusu, monastır sakinlərinin siyahısı, bir sıra sehrli düsturlar, nekroloqu olan təqvim və bir sıra digər risalələr və qeydlər. Şeytanın "portretinin" yanında səmavi şəhərin təsvirini görə bilərsiniz. Bununla müəllif vurğulayır ki, insan özü öz yolunu seçməkdə azaddır: Allaha? İlahi və şeytan - şeytan.

Tarixi Kitabxanada "İblisin İncili"

Rusiyanın guya özünün “qara kitabı” var, xalq arasında “İblisin İncili” ləqəbi var. Əfsanələrdə deyildiyi kimi, əlyazmanın tarixi Bizans dövrünə gedib çıxır və burada Roma və Misir satanist cadugərlərindən alınan məlumatlar var idi.

Rus tədqiqatçıları belə bir neçə əlyazma olduğunu düşünürlər. “İblisin İncili” rolunu iddia edən ilk kitab Peter Mogilanın “Qara Sehrli” kitabıdır.

Əfsanələrdən birinə inanırsınızsa, “Qara sehr”in ilk və son nəşri 16-cı əsrdə Kiyevdə çap olunub. Bundan xəbər tutan Çar İvan Dəhşətli bütün nüsxələrin məhv edilməsini və nəşrlə əlaqəsi olan hər kəsin edam edilməsini və ya monastırlara göndərilməsini əmr etdi ki, ömürlərinin sonuna qədər orada tövbə etsinlər. Ancaq başqa bir versiya da var: deyirlər ki, kitablar məhv edilməyib, daş sütuna divarlanıb. Sütundakı tilsim müdaxilə etdiyi üçün onları oradan heç kim götürə bilməz. Buna baxmayaraq, şayiələrə görə, ürpertici kitabın bir neçə nüsxəsi hələ də dolaşırdı.

Növbəti dəfə “İblisin İncili” 17-ci əsrdə üzə çıxdı. 1676-cı ildə mərhum çar Aleksey Mixayloviçin ikinci həyat yoldaşının əmisi və gələcək çar I Pyotrun anası Natalya Narışkinanın əmisi olan boyar və Streltsy ordusunun başçısı Artamon Matveev onu cadugərlikdə ittiham edərək danış aldı. O vaxt ittiham daha ciddi idi... Dindirmələr zamanı şahidlər ifadə verdilər ki, Matveev özünü otağına bağlayaraq “qara kitab” oxuyur və şeytanı çağırır. Boyar edam edilmədi, lakin titulundan və bütün mülklərindən məhrum edilərək, şimala sürgün edildi? Arxangelsk yaxınlığındakı Mezenə. Bəlkə də o, yalnız otaqlarındakı axtarışlar nəticə vermədiyi üçün sağ qaldı - detektivlər heç bir "qara kitab" tapmadılar. Matveevin "İblisin İncilini" sürgün yerinə daşıya bildiyi bir versiya var.

Deyirlər ki, I Pyotr taxta çıxandan sonra ulu əmisinin gizlətdiyi kitabı tapmaq üçün çox çalışıb. Ənənəyə görə, çar öz elçisi Mixail Akulovu kitab üçün Mezenə göndərib. Ancaq daha sonra meşədə Akulovun ağzına döş xaçı ilə doldurulmuş meyitini tapdılar. Onun yanında kitab yox idi.

Başqa bir mif iddia edir ki, “İblisin İncili”nin bir nüsxəsi Moskvadakı Dövlət Xalq Tarixi Kitabxanasının anbarında, kilidli seyfdə saxlanılır. Oradan yalnız səlahiyyətlilərin göstərişi ilə və müqəddəs su ilə çiləyicini hazır saxlayan bir kahinin iştirakı ilə çıxarılır.

1996-cı ildə təcavüzkarlar "tarixi otağa" girərək üç yüz dəyərli qədim cild çıxardılar. Əslində, onları maraqlandıran “qara kitab” idi, lakin ikincini heç vaxt seyfdən çıxara bilmədilər. Ancaq kitabxana işçilərindən birindən bu nəşr haqqında soruşsanız, sadəcə çiyinlərini çəkib cavab verəcəklər ki, heç vaxt eşitməmişəm...

"Ərəbdən əvvəlki" dövrdə sehr
Hermes sənəti və onun heyrətamiz tərəfdarları ilə vidalaşaraq, gəlin erkən orta əsrlər dövrünə qayıdaq. Qəddar zülmün sehrin üzərinə düşməsindən yeddi əsr keçdi. Demək olar ki, məhv edilib. Kilsə öz sarayını möhkəm təməl üzərində tikib və artıq onun rifahı üçün heç bir təhlükə hiss etmir. Məhz bu təhlükəsizlik hissindən əvvəlki qəddarlığı əvəz edən nisbi dözümlülük yarandı. Keçmişin xalq inancları və adət-ənənələri sahəsində mütəxəssislər bu həqiqəti aydın şəkildə nümayiş etdirmişlər.

Sehrliliyə qarşı ilkin qanunlar bəzən qeyri-adi dərəcədə yumşaq və yumşaq olur. Salik Franklarının adət hüququnun toplusu olan “Salic Truth”da deyilir ki, “insan əti yeyən və bu cinayətə görə mühakimə olunan cadugər səkkiz min dinar, yəni iki yüz qızıl penni ödəməlidir”. Cərimə böyükdür, lakin nekrofagiyaya meylin psixi pozğunluqlarla izah edilə bilmədiyi və yalnız ağır cəzaya layiq olan alçaq pozğunluq kimi qəbul edildiyi bir dövr üçün cinayət də dəhşətlidir.

“Salik həqiqəti” Kral I Xlovis (466 – 511) tərəfindən təsdiq edilmişdir. O, cadu düyünləri ilə ovsun vurmaq üçün yetmiş iki qəpik və yarım qızıl sikkə cərimə nəzərdə tutur. Qəribədir ki, sehrin köməyi ilə törədilən cinayətlərə görə əksər cərimələr böhtan kimi böyük deyil - bir insanı cadugərliklə məşğul olmaqda ədalətsiz ittiham etmək.

Boethius Anicius Manlius Torquatus Severinus (480-524), Roma filosofu, dövlət xadimi, ilahiyyatçı.

O dövrün başqa bir koduna, Ripuarian Həqiqətinə görə, sehrbazın törətdiyi hər hansı bir pislik - istər özünə zərər verməsi, istərsə də əmlaka ziyan vurması - yalnız pul kompensasiyası ilə cəzalandırılırdı. Şübhəli hallarda təqsirləndirilən şəxs təqsirsizliyinə and içməklə belə şübhələrin qarşısını ala bilirdi.

Böyük Böyük Karl qanunlarına görə, bir sehrbaz və ya sehrbaz həbs edildi və üç ay ərzində tövbə etməli idi. Kent kralı Vitredin 690-cı ildə çıxardığı qanunda belə deyilir: “Əgər qul şeytanlara qurban kəsərsə, o, altı şillinq ödəməlidir, yoxsa şallaqlanmalıdır!” Maraqlıdır ki, nəcib insanlar üçün bu cür cinayətlərə görə cəza adi insanlardan daha ağır idi.

Möhtərəm Bede (675-735), Anglo-Sakson ilahiyyatçısı və salnaməçisi, rahib, Katolik Kilsəsinin müqəddəsi.

Kilsə tərəfindən bizə gəlib çatan ən qədim intizam tədbirləri toplusunda, Müqəddəs Leonardın Liber Poenitentialisində (7-ci əsr) cinlərə qurban vermək kimi iyrənc cinayətə görə, “bir il tövbə müddəti nəzərdə tutulur, əgər şəxs aşağı səviyyəli bir təpəçi, bu daha nəcib bir insandır, on ildir."

Söhbət padşahın və ya kral ailəsinin hər hansı bir üzvünün həyatından gedirsə, başqa məsələ idi. Cadudan istifadə edərək hökmdarı öldürmək cəhdi çox amansızcasına cəzalandırıldı. Bəzən cadugərlik ittihamı yalnız hansısa əlverişsiz saray əyanından qurtulmaq üçün bəhanə kimi xidmət edirdi. Halbuki o dövrün qanunvericiliyi bu proseslər zamanı tətbiq edilənlər kimi sərt tədbirləri qətiyyən tələb etmirdi.

Cadugərliyə qarşı qanunlar varsa, deməli cadu da var idi. Sehrliliyi tamamilə aradan qaldırmaq mümkün deyildi, bunu yuxarıdakı simya sənətinin tarixindən başa düşmək olar. Düzdür, hermetizm əsasən Şərqdə inkişaf etmişdir və Fransa, İspaniya və İngiltərənin ilk sxolastikləri bu barədə demək olar ki, bəhs etmirlər.

Lakin Qərbi Avropa traktatlarından öyrənirik ki, sadə insanlar arasında bir çox bütpərəst adətlər qorunub saxlanılmışdır: sehrlər, sehrli düyünlər, fantastik heyvanların maskaları və geyimləri taxmaq, sehrbazların gecə toplantıları, sehrli məqsədlər üçün talismans, otlar, daşlar və zəhərlərdən istifadə. məqsədlər, sehrlər və sui-qəsdlər, cinlərə sitayiş - bütün bunlar və praktik sehrin bir çox digər üsulları bu aldadıcı sakit dövrdə istifadədə qaldı. Hər kəs sehrə inanırdı - alimlər, hökmdarlar və keşişlər də daxil olmaqla.

O dövrün müəllifləri sehr və cadu arasında aydın fərq qoymurlar. Onların əksəriyyəti bu cür fəaliyyəti pisləyir və yalnız bir neçəsi sehrbazlığı öyrənilməyə layiq bir mövzu hesab edir. Astrologiya ilə vəziyyət daha mürəkkəb idi. Fəlsəfə ilə tanışlıq alimlərdə astroloqlara və riyaziyyatçılara sadə sehrbazlardan daha yüksək hörmət hissi aşılayırdı. Beləliklə, məşhur “Fəlsəfə təsəllisi”nin müəllifi Boethius (480? – 524?) ulduzların insanlara və yer üzündəki hadisələrə təsir etdiyinə inanırdı.

Böyük Qriqori I (Gregorius Magnus), pravoslav ənənəsində Qriqori Dvoeslov (540-604), 590-cı ildən Papa. Rabanus Maurusun yazılarından miniatür, Canterbury, təqribən 980.

Seviliyalı İsidore (560? – 636) fəlsəfədə daha az təkmil idi, lakin ən sadə cadu ilə daha çox maraqlanırdı. O, əlamətlərə, möcüzələrə və qəribələrin doğulmasının mistik mənasına inanırdı. Tarixi icmalda o, sehrin ixtiraçıları kimi Zərdüşt və Demokritin adını çəkir. İsidor sehri cadu ilə, havanı pozan sehrlərlə və ölüm göndərən sehrlərlə eyniləşdirir. Gələcəyi, onun fikrincə, falçılıq və s. Sehrliliyi pisləyən İsidor kilsə atalarından arqumentlər alır.

İngilis tarixçisi və rahib Bede Möhtərəm (675 – 735) də möcüzələrə və falçılığa inanırdı. 590-604-cü illərdə papa olan Böyük Qriqori, bu və ya digər şəkildə kilsə təcrübəsi ilə əlaqəli olan sehr sahələrinə diqqət yetirir. Onun sevimli mövzusu insanların cinlərə sahib olmasıdır. Qriqori təəccüblü dərəcədə inandırıcıdır: o, müxtəlif xurafatları və nağılları nominal dəyəri ilə qəbul edir. O, müqəddəslərin göstərdiyi möcüzələrdən də çox danışır.
Bu cür əsərlərlə yanaşı, qədim mətnlərin fraqmentlərindən kifayət qədər dolaşıq tərtibatlar da dövriyyədə idi. Bu cür kolleksiyalar səhvən müxtəlif antik dövrün məşhur müəlliflərinə aid edilmişdir. Bu qısır vaxtlarda düşüncə üçün qida axtaranlar qədim müdrikliyin acınacaqlı qırıntıları ilə kifayətlənməli idilər.