Müasir dövrümüzdə insanların əhval-ruhiyyəsinin dəyişdiyi çətin günlərdə, şübhə və insanların bir-birini başa düşmədiyi günlərdə xəyanət aktual məsələdir. Bəlkə də buna görədir ki, L.Andreyevin hekayəsi əsrin əvvəllərində yazılsa da, bu gün belə məşhurdur: müəllifin satqınlıq motivlərinə verdiyi qiymət (paradoksal baxışı ilə seçilir) qəhrəmanın hərəkətinin məqsədi və ilkin şərtləri maraqlıdır; çünki araşdırılır.

Müqəddəs Endrünün digər əsərlərində gördüyümüz hekayənin süjeti İncil hekayəsinə əsaslanır, baxmayaraq ki, Qorkinin yazdığı kimi, “Yuda” hekayəsinin birinci nəşrində onun bir sıra səhvləri var idi ki, bu da onun bunu etmədiyini göstərir. hətta Müjdəni oxumaqdan da əziyyət çəkirəm”. Doğrudan da, müjdə hekayəsindən istifadə edərək, müəllif onu çox subyektiv şəkildə çatdırmışdır.

L. Andreyevin hekayəsində Yəhudanın hərəkətinin psixologiyasını necə başa düşə bilərik, onu İsaya xəyanət etməyə, bununla da bütün əxlaq və əxlaq qanunlarını zahirən pozmağa məcbur edən nədir?

Əvvəldən və bütün hekayə boyu “Xəyanətkar Yəhuda” sözləri əvvəldən insanların şüurunda kök salmışdı və Andreev bunu ancaq “ləqəb” kimi qəbul edir və istifadə edir; ” insanlar tərəfindən verilir. Yazıçı üçün Yəhuda bir çox cəhətdən simvolik xaindir.

Andreevdə, hekayənin lap əvvəlində İuda çox iyrənc bir personaj kimi təqdim olunur: onun görünüşü artıq xoşagəlməzdir ("çirkin yumru baş", üzündə qəribə ifadə, sanki yarıya bölünmüş kimi), dəyişkən səsi qəribədir, "ya cəsarətli və güclüdür, sonra da yaşlı bir qadının səsi kimi, ərini danlamaq, zəhlətökən dərəcədə arıq və xoşagəlməzdir." Onun sözləri onu “çürük və kobud qırıqlar kimi” dəf edir.

Deməli, hekayənin lap əvvəlindən biz Yəhudanın təbiətinin necə vəhşi olduğunu, onun çirkinliyinin şişirdildiyini, cizgilərinin asimmetriyasının qabardıldığını görürük. Gələcəkdə Yəhudanın hərəkətləri bizi öz absurdluğu ilə təəccübləndirəcək: şagirdləri ilə söhbətlərdə o, bəzən susur, bəzən son dərəcə mehriban və mehribandır ki, bu da bir çox həmsöhbətini qorxudur. Yəhuda uzun müddət İsa ilə danışmırdı, lakin İsa digər şagirdləri kimi Yəhudanı sevir, tez-tez Yəhudanı gözləri ilə axtarır və onunla maraqlanırdı, baxmayaraq ki, Yəhuda buna layiq deyildi. İsanın yanında o, alçaq, axmaq və qeyri-səmimi görünürdü. Yəhuda daim yalan danışırdı, ona görə də onun yenidən doğru və ya yalan danışdığını bilmək mümkün deyildi. Yəhudanın böyük günahını - Müəlliminin xəyanətini Yəhudanın təbiəti ilə izah etmək tamamilə mümkündür. Axı, ola bilsin ki, onun İsanın paklığına, düzgünlüyünə, hədsiz xeyirxahlığına və insanlara olan məhəbbətinə həsəd aparması, Yəhudanın bacarmadığı, müəllimini məhv etmək qərarına gəlməsinə səbəb olub.

Ancaq bu, L. Andreevin hekayəsinin yalnız ilk təəssüratıdır. Nəyə görə müəllif hekayənin əvvəlində, sonra isə dəfələrlə İsa ilə Yəhudanı müqayisə edir? “O (Yəhuda) arıq, yaxşı boylu idi, demək olar ki, İsa ilə eyni idi”, yəni yazıçı onlardan ikisini bərabər qoyur; bir-birinə zidd görünən obrazları bir araya gətirir. Deyəsən, İsa ilə Yəhuda arasında bir növ əlaqə var, onlar daim görünməz bir iplə bağlıdırlar: gözləri tez-tez görüşür və demək olar ki, bir-birlərinin fikirlərini təxmin edirlər. İsa Yəhudanı sevir, baxmayaraq ki, onun xəyanət edəcəyini qabaqcadan görürdü. Amma Yəhuda, Yəhuda da İsanı sevir! Onu hədsiz dərəcədə sevir, ona hörmət edir. O, hər bir ifadəsini diqqətlə dinləyir, İsada bir növ mistik, xüsusi bir güc hiss edir, onu dinləyən hər kəsi Müəllimin qarşısında baş əyməyə məcbur edir. Yəhuda insanları pozğunluqda, hiylə və bir-birinə nifrətdə ittiham edəndə İsa ondan uzaqlaşmağa başladı. Yəhuda bunu hiss etdi, hər şeyi çox ağrılı qəbul etdi, bu da Yəhudanın Müəlliminə olan sonsuz məhəbbətini təsdiqləyir.

Buna görə də Yəhudanın ona yaxınlaşmaq, daim onun yanında olmaq istəməsi təəccüblü deyil. Belə bir fikir yaranır ki, Yəhudanın xəyanəti İsaya yaxınlaşmaq üçün bir yol idi, amma tamamilə xüsusi, paradoksal bir şəkildə. Müəllim öləcək, Yəhuda bu dünyanı tərk edəcək və orada başqa bir həyatda onlar yan-yana olacaqlar: Yəhya və Peter olmayacaq, İsanın başqa şagirdləri olmayacaq, yalnız Yəhuda olacaq. əmindir, Müəllimini hamıdan çox sevir.

L. Andreyevin hekayəsini oxuyanda çox vaxt belə bir fikir yaranır ki, Yəhudanın missiyası əvvəlcədən müəyyən edilib. İsanın şagirdlərindən heç biri buna dözə bilməzdi, belə bir taleyi qəbul edə bilməzdi.

Həqiqətən, Andreevin digər tələbələrin şəkilləri yalnız simvoldur. Beləliklə, Peter bir daşla əlaqələndirilir: harada olursa olsun, nə edirsə etsin, daşın simvolizmindən hər yerdə istifadə olunur, hətta Yəhuda ilə də daş atmaqda yarışır. Yəhya - İsanın sevimli şagirdi - incəlik, kövrəklik, saflıq, mənəvi gözəllikdir. Tomas düz, zəkalı, əslində isə Tomas kafirdir. Hətta Tomasın gözləri də boş, şəffafdır, heç bir fikir onlarda qalmır. Digər şagirdlərin təsvirləri də simvolikdir: onların heç biri İsaya xəyanət edə bilməzdi. Yəhuda bu taleyi yaşayan seçilmişdir və yalnız o, İsanın şücaətində birgə yaratmağa qadirdir - o da özünü qurban verir.

İsaya xəyanət edəcəyini, belə böyük bir günah işlətəcəyini əvvəlcədən bildiyi üçün bununla mübarizə aparır: ruhunun ən yaxşı hissəsi ona təyin olunmuş missiya ilə mübarizə aparır. Ruh isə buna dözə bilmir: təqdirə qalib gəlmək mümkün deyil. Beləliklə, Yəhuda xəyanət ediləcəyini, İsanın ölümü olacağını və bundan sonra özünü öldürəcəyini bilirdi, hətta ölüm üçün bir yer də təyin etdi. O, pulu gizlətdi ki, sonradan baş kahinlərə və fariseylərə ata bilsin, yəni Yəhudanın xəyanətinin səbəbi acgözlük deyildi.

Cinayət törətmiş Yəhuda günahı... şagirdlərinin üzərinə qoyur. O, heyrətlənir ki, müəllim öləndə onlar yemək yeyib yata bildilər, Onsuz, öz Müəllimləri olmadan əvvəlki həyatlarını davam etdirə bildilər. Yəhudaya elə gəlir ki, İsanın ölümündən sonra həyatın mənası yoxdur. Məlum oldu ki, Yəhuda ilk düşündüyümüz qədər ürəksiz deyil. İsaya olan məhəbbət onun indiyədək gizlətdiyi bir çox müsbət xüsusiyyətlərini, onun ruhunun qüsursuz, saf tərəflərini açır, lakin bunlar yalnız İsanın ölümündən sonra üzə çıxır, necə ki, İsanın ölümü ilə Yəhudanın xəyanəti üzə çıxır.

Xəyanətin paradoksal birləşməsi və qəhrəmanın ruhunda ən yaxşı keyfiyyətlərin təzahürü yalnız yuxarıdan gələn təqdirlə izah olunur: Yəhuda onu məğlub edə bilməz, lakin İsanı sevməyə kömək edə bilməz. Və bütün xəyanət psixologiyası o zaman fərdin təqdirlə mübarizəsində, Yəhudanın ona təyin olunmuş missiya ilə mübarizəsindədir.

İnsan əhvalının dəyişdiyi çətin günlərdə, şübhə və tərəddüd, öz aralarında anlaşılmazlıq günlərində xəyanət və xəyanət aktual problemdir. Yəqin buna görə də L.Andreyevin “Yuda İskaryot” hekayəsi ötən əsrin əvvəllərində nəşr olunsa da, bizim dövrümüzdə bu qədər məşhur və aktualdır. Buna görə də yazıçının xəyanət üçün arqumentlərə verdiyi qiymət (fikirinin paradoksal xarakteri ilə diqqəti cəlb edir) qəhrəmanın hərəkətinin məqsədi və onun hərəkətlərinin ilkin şərtləri öyrənilir;

Hekayənin süjeti bizim

Biz Müqəddəs Endrünün digər əsərlərində İncil hekayəsinin yalan olduğunu müşahidə edirik, baxmayaraq ki, Qorkinin yazdığı kimi, “Yəhuda” hekayəsinin ilk nəşrində onun İncili oxumağa belə zəhmət çəkmədiyini göstərən bir neçə səhvi var idi”. Doğrudan da, Müjdə hekayəsindən istifadə edərək, müəllif onu çox subyektiv şəkildə çatdırmışdır. L. Andreyevin hekayəsində Yəhudanın hərəkətinin psixologiyasını necə başa düşə bilərik, onu İsaya xəyanət etməyə, bununla da bütün əxlaq və əxlaq qanunlarını zahirən pozmağa vadar edən nədir?

Əvvəldən və hekayə boyu “Xəyanətkar Yəhuda” sözləri bu ad kök salmışdır;

İnsanların şüurunda əvvəlcə Andreev bunu qəbul edir və istifadə edir, ancaq insanlar tərəfindən verilən "ləqəb" kimi. Yazıçı üçün Yəhuda bir çox cəhətdən simvolik xaindir.

Andreevdə, hekayənin lap əvvəlində İuda çox iyrənc bir personaj kimi təqdim olunur: onun görünüşü artıq xoşagəlməzdir ("çirkin yumru baş", üzündə qəribə ifadə, sanki yarıya bölünmüş kimi), dəyişkən səsi qəribədir, "ya cəsarətli və güclüdür, sonra ucadan, yaşlı bir qadın kimi ərini danlayır, zəhlətökən dərəcədə arıqdır və eşitmək xoşagəlməzdir." Onun sözləri onu “çürük və kobud qırıqlar kimi” dəf edir.

Deməli, hekayənin lap əvvəlindən biz Yəhudanın təbiətinin necə vəhşi olduğunu, onun çirkinliyinin şişirdildiyini, cizgilərinin asimmetriyasının qabardıldığını görürük. Gələcəkdə Yəhudanın hərəkətləri bizi öz absurdluğu ilə təəccübləndirəcək: şagirdləri ilə söhbətlərdə o, bəzən susur, bəzən son dərəcə mehriban və mehribandır ki, bu da bir çox həmsöhbətini qorxudur. Yəhuda uzun müddət İsa ilə danışmırdı, lakin İsa digər şagirdləri kimi Yəhudanı sevirdi, tez-tez Yəhudanı gözləri ilə axtarır və onunla maraqlanırdı, baxmayaraq ki, Yəhuda, görünür, buna layiq deyildi. İsanın yanında o, alçaq, axmaq və qeyri-səmimi görünürdü. Yəhuda daim yalan danışırdı, ona görə də onun yenidən doğru danışdığını, yoxsa yalan danışdığını bilmək mümkün deyildi. Yəhudanın böyük günahını - Müəlliminin xəyanətini Yəhudanın təbiəti ilə izah etmək tamamilə mümkündür. Axı, ola bilsin ki, onun İsanın paklığına, düzgünlüyünə, hədsiz xeyirxahlığına və insanlara olan məhəbbətinə həsəd aparması, Yəhudanın bacarmadığı, müəllimini məhv etmək qərarına gəlməsinə səbəb olub.

Ancaq bu, L. Andreevin hekayəsinin yalnız ilk təəssüratıdır. Nəyə görə müəllif hekayənin əvvəlində, sonra isə dəfələrlə İsa ilə Yəhudanı müqayisə edir? "O (Yəhuda) arıq, yaxşı boylu idi, demək olar ki, İsa ilə eyni idi." Yazıçı bir-birinə zidd görünən iki obrazı bərabər qoyur, onları birləşdirir. Deyəsən, İsa ilə Yəhuda arasında bir növ əlaqə var, onlar daim görünməz bir iplə bağlıdırlar: gözləri tez-tez görüşür və demək olar ki, bir-birlərinin fikirlərini təxmin edirlər. İsa Yəhudanı sevir, baxmayaraq ki, onun xəyanət edəcəyini qabaqcadan görürdü. Amma Yəhuda, Yəhuda da İsanı sevir! Onu hədsiz dərəcədə sevir, ona hörmət edir. O, hər bir ifadəsini diqqətlə dinləyir, İsada bir növ mistik, xüsusi bir güc hiss edir, onu dinləyən hər kəsi Müəllimin qarşısında baş əyməyə məcbur edir. Yəhuda insanları pozğunluqda, hiylə və bir-birinə nifrətdə ittiham edəndə İsa ondan uzaqlaşmağa başladı. Yəhuda bunu hiss etdi və hər şeyi çox ağrılı qəbul etdi, bu da Yəhudanın Müəlliminə olan sonsuz məhəbbətini təsdiqləyir. Buna görə də Yəhudanın ona yaxınlaşmaq, daim onun yanında olmaq istəməsi təəccüblü deyil. Belə bir fikir yaranır ki, Yəhudanın xəyanəti İsaya yaxınlaşmaq üçün bir yol idi, amma tamamilə xüsusi, paradoksal bir şəkildə. Müəllim öləcək, Yəhuda bu dünyanı tərk edəcək və orada başqa bir həyatda onlar yan-yana olacaqlar: Yəhya və Peter olmayacaq, İsanın başqa şagirdləri olmayacaq, yalnız Yəhuda olacaq. əmindir, Müəllimini hamıdan çox sevir.

L. Andreyevin hekayəsini oxuyanda çox vaxt belə bir fikir yaranır ki, Yəhudanın missiyası əvvəlcədən müəyyən edilib. İsanın şagirdlərindən heç biri buna dözə bilməzdi, belə bir taleyi qəbul edə bilməzdi.

Həqiqətən, Andreevin digər tələbələrin şəkilləri yalnız simvoldur. Beləliklə, Peter bir daşla əlaqələndirilir: harada olursa olsun, nə edirsə etsin, daşın simvolizmindən hər yerdə istifadə olunur, hətta Yəhuda ilə də daş atmaqda yarışır. Yəhya - İsanın sevimli şagirdi - incəlik, kövrəklik, saflıq, mənəvi gözəllikdir. Tomas düz, zəkalı, əslində isə Tomas kafirdir. Hətta Tomasın gözləri də boş, şəffafdır, heç bir fikir onlarda qalmır. Digər şagirdlərin təsvirləri də simvolikdir: onların heç biri İsaya xəyanət edə bilməzdi. Yəhuda bu taleyi yaşayan seçilmişdir və yalnız o, İsanın şücaətində birgə yaratmağa qadirdir - o da özünü qurban verir.

İsaya xəyanət edəcəyini, belə böyük bir günah işlətəcəyini əvvəlcədən bildiyi üçün bununla mübarizə aparır: ruhunun ən yaxşı hissəsi ona təyin olunmuş missiya ilə mübarizə aparır. Ruh isə buna dözə bilmir: təqdirə qalib gəlmək mümkün deyil. Beləliklə, Yəhuda xəyanət ediləcəyini, İsanın ölümü olacağını və bundan sonra özünü öldürəcəyini bilirdi, hətta ölüm üçün bir yer də təyin etdi. O, pulu gizlətdi ki, sonradan baş kahinlərə və fariseylərə ata bilsin, yəni Yəhudanın xəyanətinin səbəbi acgözlük deyildi.

Vəhşilik edən Yəhuda şagirdləri ittiham edir. Müəllim dünyasını dəyişəndə ​​hamının yemək yeyib yata bilməsi, Onsuz, öz Müəllimi olmadan əvvəlki adi həyatını davam etdirə bilməsi onu heyrətə gətirir. Yəhuda özü də İsanın ölümündən sonra varlığın mənasız olduğuna inanır. Məlum oldu ki, Yəhuda hamının əvvəlcə inandığı kimi ürəksiz və qəddar deyil. İsaya olan məhəbbət onun indiyədək gizlədilmiş bir çox müsbət keyfiyyətlərini, ruhunun günahsız, məsum tərəflərini açır, lakin bunlar yalnız İsanın ölümündən sonra üzə çıxır, necə ki, İsanın ölümü ilə Yəhudanın xəyanəti üzə çıxır.

Yalnız xəyanətin paradoksal birləşməsi və qəhrəmanın ruhunda ən yaxşı xüsusiyyətlərin təzahürü yuxarıdan taledən danışır: Yəhuda onu məğlub edə bilmir, lakin İsanı bütləşdirməyə də qadir deyil. Və bu xəyanət psixologiyası fərdin tale ilə mübarizəsindən, Yəhudanın ona tapşırılan missiya ilə mübarizəsindən ibarətdir.

Müasir dövrümüzdə insanların əhval-ruhiyyəsinin dəyişdiyi çətin günlərdə, şübhə və insanların bir-birini başa düşmədiyi günlərdə xəyanət aktual məsələdir. Bəlkə də buna görədir ki, L.Andreyevin hekayəsi əsrin əvvəllərində yazılsa da, bu gün belə məşhurdur: müəllifin satqınlıq motivlərinə verdiyi qiymət (paradoksal baxışı ilə seçilir) qəhrəmanın hərəkətinin məqsədi və ilkin şərtləri maraqlıdır; çünki araşdırılır.

Müqəddəs Endrünün digər əsərlərində gördüyümüz hekayənin süjeti İncil hekayəsinə əsaslanır, baxmayaraq ki, Qorkinin yazdığı kimi, “Yuda” hekayəsinin birinci nəşrində onun bir sıra səhvləri var idi ki, bu da onun bunu etmədiyini göstərir. hətta Müjdəni oxumaqdan da əziyyət çəkirəm”. Doğrudan da, müjdə hekayəsindən istifadə edərək, müəllif onu çox subyektiv şəkildə çatdırmışdır.

L. Andreyevin hekayəsində Yəhudanın hərəkətinin psixologiyasını necə başa düşə bilərik, onu İsaya xəyanət etməyə, bununla da bütün əxlaq və əxlaq qanunlarını zahirən pozmağa məcbur edən nədir?

Əvvəldən və bütün hekayə boyu “Xəyanətkar Yəhuda” sözləri əvvəldən insanların şüurunda kök salmışdı və Andreev bunu ancaq “ləqəb” kimi qəbul edir və istifadə edir; ” insanlar tərəfindən verilir. Yazıçı üçün Yəhuda bir çox cəhətdən simvolik xaindir.

Andreevdə, hekayənin lap əvvəlində İuda çox iyrənc bir personaj kimi təqdim olunur: onun görünüşü artıq xoşagəlməzdir ("çirkin yumru baş", üzündə qəribə ifadə, sanki yarıya bölünmüş kimi), dəyişkən səsi qəribədir, "ya cəsarətli və güclüdür, sonra da yaşlı bir qadının səsi kimi, ərini danlamaq, zəhlətökən dərəcədə arıq və xoşagəlməzdir." Onun sözləri onu “çürük və kobud qırıqlar kimi” dəf edir.

Deməli, hekayənin lap əvvəlindən biz Yəhudanın təbiətinin necə vəhşi olduğunu, onun çirkinliyinin şişirdildiyini, cizgilərinin asimmetriyasının qabardıldığını görürük. Gələcəkdə Yəhudanın hərəkətləri bizi öz absurdluğu ilə təəccübləndirəcək: şagirdləri ilə söhbətlərdə o, bəzən susur, bəzən son dərəcə mehriban və mehribandır ki, bu da bir çox həmsöhbətini qorxudur. Yəhuda uzun müddət İsa ilə danışmırdı, lakin İsa digər şagirdləri kimi Yəhudanı sevir, tez-tez Yəhudanı gözləri ilə axtarır və onunla maraqlanırdı, baxmayaraq ki, Yəhuda buna layiq deyildi. İsanın yanında o, alçaq, axmaq və qeyri-səmimi görünürdü. Yəhuda daim yalan danışırdı, ona görə də onun yenidən doğru və ya yalan danışdığını bilmək mümkün deyildi. Yəhudanın böyük günahını - Müəlliminin xəyanətini Yəhudanın təbiəti ilə izah etmək tamamilə mümkündür. Axı, ola bilsin ki, onun İsanın paklığına, düzgünlüyünə, hədsiz xeyirxahlığına və insanlara olan məhəbbətinə həsəd aparması, Yəhudanın bacarmadığı, müəllimini məhv etmək qərarına gəlməsinə səbəb olub.

Ancaq bu, L. Andreevin hekayəsinin yalnız ilk təəssüratıdır. Nəyə görə müəllif hekayənin əvvəlində, sonra isə dəfələrlə İsa ilə Yəhudanı müqayisə edir? “O (Yəhuda) arıq, yaxşı boylu idi, demək olar ki, İsa ilə eyni idi”, yəni yazıçı onlardan ikisini bərabər qoyur; bir-birinə zidd görünən obrazları bir araya gətirir. Deyəsən, İsa ilə Yəhuda arasında bir növ əlaqə var, onlar daim görünməz bir iplə bağlıdırlar: gözləri tez-tez görüşür və demək olar ki, bir-birlərinin fikirlərini təxmin edirlər. İsa Yəhudanı sevir, baxmayaraq ki, onun xəyanət edəcəyini qabaqcadan görürdü. Amma Yəhuda, Yəhuda da İsanı sevir! Onu hədsiz dərəcədə sevir, ona hörmət edir. O, hər bir ifadəsini diqqətlə dinləyir, İsada bir növ mistik, xüsusi bir güc hiss edir, onu dinləyən hər kəsi Müəllimin qarşısında baş əyməyə məcbur edir. Yəhuda insanları pozğunluqda, hiylə və bir-birinə nifrətdə ittiham edəndə İsa ondan uzaqlaşmağa başladı. Yəhuda bunu hiss etdi, hər şeyi çox ağrılı qəbul etdi, bu da Yəhudanın Müəlliminə olan sonsuz məhəbbətini təsdiqləyir.

Buna görə də Yəhudanın ona yaxınlaşmaq, daim onun yanında olmaq istəməsi təəccüblü deyil. Belə bir fikir yaranır ki, Yəhudanın xəyanəti İsaya yaxınlaşmaq üçün bir yol idi, amma tamamilə xüsusi, paradoksal bir şəkildə. Müəllim öləcək, Yəhuda bu dünyanı tərk edəcək və orada başqa bir həyatda onlar yan-yana olacaqlar: Yəhya və Peter olmayacaq, İsanın başqa şagirdləri olmayacaq, yalnız Yəhuda olacaq. əmindir, Müəllimini hamıdan çox sevir.

L. Andreyevin hekayəsini oxuyanda çox vaxt belə bir fikir yaranır ki, Yəhudanın missiyası əvvəlcədən müəyyən edilib. İsanın şagirdlərindən heç biri buna dözə bilməzdi, belə bir taleyi qəbul edə bilməzdi.

Həqiqətən, Andreevin digər tələbələrin şəkilləri yalnız simvoldur. Beləliklə, Peter bir daşla əlaqələndirilir: harada olursa olsun, nə edirsə etsin, daşın simvolizmindən hər yerdə istifadə olunur, hətta Yəhuda ilə də daş atmaqda yarışır. Yəhya - İsanın sevimli şagirdi - incəlik, kövrəklik, saflıq, mənəvi gözəllikdir. Tomas düz, zəkalı, əslində isə Tomas kafirdir. Hətta Tomasın gözləri də boş, şəffafdır, heç bir fikir onlarda qalmır. Digər şagirdlərin təsvirləri də simvolikdir: onların heç biri İsaya xəyanət edə bilməzdi. Yəhuda bu taleyi yaşayan seçilmişdir və yalnız o, İsanın şücaətində birgə yaratmağa qadirdir - o da özünü qurban verir.

İsaya xəyanət edəcəyini, belə böyük bir günah işlətəcəyini əvvəlcədən bildiyi üçün bununla mübarizə aparır: ruhunun ən yaxşı hissəsi ona təyin olunmuş missiya ilə mübarizə aparır. Ruh isə buna dözə bilmir: təqdirə qalib gəlmək mümkün deyil. Beləliklə, Yəhuda xəyanət ediləcəyini, İsanın ölümü olacağını və bundan sonra özünü öldürəcəyini bilirdi, hətta ölüm üçün bir yer də təyin etdi. O, pulu gizlətdi ki, sonradan baş kahinlərə və fariseylərə ata bilsin, yəni Yəhudanın xəyanətinin səbəbi acgözlük deyildi.

Cinayət törətmiş Yəhuda günahı... şagirdlərinin üzərinə qoyur. O, heyrətlənir ki, müəllim öləndə onlar yemək yeyib yata bildilər, Onsuz, öz Müəllimləri olmadan əvvəlki həyatlarını davam etdirə bildilər. Yəhudaya elə gəlir ki, İsanın ölümündən sonra həyatın mənası yoxdur. Məlum oldu ki, Yəhuda ilk düşündüyümüz qədər ürəksiz deyil. İsaya olan məhəbbət onun indiyədək gizlətdiyi bir çox müsbət xüsusiyyətlərini, onun ruhunun qüsursuz, saf tərəflərini açır, lakin bunlar yalnız İsanın ölümündən sonra üzə çıxır, necə ki, İsanın ölümü ilə Yəhudanın xəyanəti üzə çıxır.

Xəyanətin paradoksal birləşməsi və qəhrəmanın ruhunda ən yaxşı keyfiyyətlərin təzahürü yalnız yuxarıdan gələn təqdirlə izah olunur: Yəhuda onu məğlub edə bilməz, lakin İsanı sevməyə kömək edə bilməz. Və bütün xəyanət psixologiyası o zaman fərdin təqdirlə mübarizəsində, Yəhudanın ona təyin olunmuş missiya ilə mübarizəsindədir.

Leonid Andreev- istedadlı yazıçı, ekzistensialist, müasirləri arasında oxuyur, amma təəssüf ki, bu günlərdə az populyardır. Yaxşı üsluba malik olan o, əsərlərində oxucunun ruhunun ən qaranlıq və ən gizli guşələrinə nəzər salır, ən qorxulu qorxuları dərinlikdən səthə qaldırır, özündən sonra müxtəlif sualların və qaranlıq fikirlərin hiss olunan dadını qoyur.
Yaradıcılığının çiçəklənməsi və şöhrəti ona XX əsrin əvvəllərində, birinci rus inqilabı illərində gəldi. Onun “Qırmızı gülüş”, “Yeddi asılmış adamın nağılı”, “Şeytanın gündəliyi” kimi bir çox hekayə və nağıllarında o dövrdə ölkəmizdə baş verən hadisələrin əks-sədası özünü göstərir. Buraya həm də dünən insanların inandığı ən dəhşətli, qəddar cinayətlərə və türbənin təhqir olunmasına cəmiyyətin münasibəti probleminə toxunan “Yuda İskaryot” hekayəsi də daxildir. Mən dünyada və xüsusən də ölkəmizdə baş verən bir çox hadisələrə nəzər salaraq, insanların indi də öz keçmiş ideallarından necə əl çəkdiyini, məsələn, tarixi yenidən yazmaq və faşizmi reabilitasiya etmək kimi halları müşahidə edərək bu sualları bu gün üçün aktual hesab edirəm.
Leonid Andreev özü "xəyanət psixologiyasını" ortaya qoyacaq bir şey yazmaq istədiyini söylədi. Onun bu “Yuda İskaryot” hekayəsində nə dərəcədə uğur qazandığı bu məqalədə müzakirə olunacaq.

Oxumağa başlayaraq, biz İsa Məsihin digər şagirdlərinin sözlərindən Yəhuda haqqında öyrənirik. Bizə dərhal xəbərdarlıq edilir ki, Yəhudanın pis şöhrəti olan pis və təhlükəli bir insandır. Çoxları Yəhudanı şəxsən tanıyırdı və ya heç olmasa onun haqqında eşitmişdi. Bəziləri onun şəxsi mənafeyini düşünən yalançı olduğunu söylədi, bəziləri isə ən xoşagəlməz sözlərlə onu danladı:
“Bizimlə daim mübahisə edir,... öz nəsə fikirləşir və əqrəb kimi sakitcə evə daxil olur, hay-küylü şəkildə evdən çıxır. ... Xeyr, o bizim deyil, Kariotdan olan bu qırmızı saçlı Yəhuda”
Yəhuda nə üçün İsanın yanına gəlib onun şagirdi olmaq qərarına gəldiyi bilinmir. Müəllif bu mövzuda susur və yalnız Yəhuda haqqındakı sözlərə istinad edir:
"Şagirdlərdən heç biri bu çirkin qırmızı saçlı yəhudinin Məsihin yanında ilk dəfə göründüyünü görmədi."

O, səssizcə, gözə dəymədən onlara doğru yol aldı və 2 min il dalbadal nəsildən-nəslə ötürülən misli görünməmiş həyəcan və ümumi qınaq yaradan bu hekayədən gurultu ilə çıxdı. Bəs Andreev həqiqətən kimi bu qəribə personaj kimi görür?
Yəhuda əvvəldən qeyri-müəyyən və sirli görünür. Müəllif hekayə boyu onun ikililiyinə işarə edir ki, bu da onun zahiri görkəmində özünü göstərir:

"O, arıq, yaxşı boylu idi, ... amma nədənsə özünü zəif və xəstə kimi göstərdi və səsi dəyişkən idi: bəzən cəsarətli və güclü, bəzən ucadan, ərini danlayan yaşlı bir qadının səsi kimi, bezdirici dərəcədə arıq idi. və qulaq üçün xoşagəlməz. ...Qısa qırmızı saçlar onun kəllə sümüyünün qəribə və qeyri-adi formasını gizlətmirdi: ... o, açıq-aydın dörd yerə bölünürdü və inamsızlıq, hətta narahatlıq doğururdu: belə kəllənin arxasında sükut və harmoniya ola bilməz, belə kəllənin arxasında qanlı və amansız döyüşlərin səs-küyü həmişə eşidilir. Yəhudanın üzü də ikiqat idi: onun bir tərəfi, qara, kəskin görünən gözü ilə canlı, hərəkətli idi və çoxlu əyri qırışlara həvəslə yığılırdı. Digər tərəfdən heç bir qırış yox idi və ölümcül hamar, düz və donmuşdu və ölçüsünə görə birincisinə bərabər olsa da, geniş açıq kor gözdən nəhəng görünürdü. Ağımtıl bulanıqlığa bürünmüş, nə gecə, nə də gündüz bağlanmayan, həm işığı, həm də qaranlığı bərabər qarşılayırdı, amma yanında canlı və hiyləgər yoldaşı olduğundanmı, onun tam korluğuna inanmaq olmurdu. Utancaqlıq və ya həyəcan içində Yəhuda canlı gözünü yumub başını tərpətdikdə, bu adam başının hərəkətləri ilə birlikdə yelləndi və səssizcə baxdı.

Təsvirdən görürük ki, Yəhudada iki prinsip daim mübarizə aparır. Hiyləgərlik, narahatçılıq, çeviklik qəribə dəyanət, düzlük və müəyyən mənada inadkarlıqla bir yerdə ola bilməz. Yəhudanın ruhu fırtınalı bir axın kimi qaranlıq və dəyişkəndir. Andreev isə bu qəhrəmanı bizə açıqca şər və ya yaxşı kimi göstərmir. Həmişə bir tərəfdə görünən, Peterin yüksək səslə güclü olduğu, Yəhyanın gənc və mülayim iddialı olduğu İsanın digər şagirdlərindən fərqli olaraq, Tomas həmişə şübhə edir və sübut axtarır, hətta bütün hekayə boyunca yalnız sitat gətirən Metyu. müdrik Süleyman, Yəhuda yerində oturmur, o, daim dəyişir, həm də baxış bucağını və davranış xəttini dəyişir. Amma bu oğruda, yalançıda, hətta zarafatcıl adamda hər zaman başqalarını ondan çəkindirən, ondan uzaqlaşan bir şey var. Onlar sanki onun bağlanmamış kor gözünü seyr edir və hiss edirlər görür içlərindədir və heç kimin bilməməli olduğu bəzi sirləri bilir.

Bəs Yəhuda? O, bizə əsl üzünü göstərməyə tələsmir (onun varmı?). O, camış rolundan bəhrələnir, qıvrılır, hündür nağıllar danışır və hamının sadəcə onunla məsxərəyə qoyması və ciddiyə almaması ilə kifayətlənir. Bu, onun sirlərini gizlətməsini və qaranlıq düşüncələrini buraxmamasını asanlaşdırır:
“Yəhuda yatmadı və gizlənərək qulaq asdı. Ay onun üzünün yarısını işıqlandırdı və sanki donmuş göldə olduğu kimi, nəhəng açıq gözündə qəribə əks olundu. Birdən o, nəyisə xatırladı və tələsik öskürdü, tüklü, sağlam sinəsini ovucu ilə ovuşdurdu: bəlkə kimsə hələ də oyaq idi və Yəhudanın nə düşündüyünü dinləyirdi.

Digər şagirdlərin Yəhudadan ehtiyat etmələrinə baxmayaraq, onların ümumi narazılığına baxmayaraq, İsa, əksinə, Yəhudaya istiləndi, onu yanına oturtdu və keçmiş oğrunun idarəçiliyini həvalə edərək, doğru yola getməyə imkan verdi. xəzinə və ianələrin yatırıldığı kassa daşıyıcısı. O, Yəhudanın aldadıcılığına baxaraq gülümsəyir və Yəhudanın tez-tez insanlara böhtan atmasına, onları ikiüzlü və fırıldaqçı adlandırmasına baxmayaraq, ümumiyyətlə ona olduqca sədaqətlə yanaşır.

“Yəhudanın hekayələrinə görə, o, bütün insanları tanıyır və tanıdığı hər kəs həyatında hansısa pis hərəkət və ya hətta cinayət törətmişdir. Yaxşı insanlar, onun fikrincə, öz əməllərini və düşüncələrini gizlətməyi bilənlərdir, lakin belə bir insanı qucaqlayaraq, sığallayıb, yaxşıca sorğu-sual etsəniz, deşilmiş yaradan irin kimi, bütün yalanlar, iyrəncliklər, yalanlar ondan axacaq. .”

Və bu, artıq ictimaiyyət üçün oynamır, bu, onun hamının yalan danışdığına səmimi əminlik mövqeyidir. O, tez-tez insanların onunla pis rəftar etdiyini və dünyanın ən çox aldadılan adamı olduğunu deyir. Sonradan bu barədə açıq şəkildə Maqdalena Məryəmə deyir:
"Yaxşı, bəli, mən onlar haqqında pis danışdım, amma bir az daha yaxşı ola bilməzdimi?"

Bəlkə də bu səbəbdən o, çoxdan saf, qüsursuz həqiqətə və fədakar fəzilətə can ataraq, İsada parlaq bir şeyi, çoxdan axtardığı bir şeyi görərək İsanın yanına gəldi. Və müəllimin sevgisini qiymətləndirir, onu qorumaq və qorumaq istəyir. Bu, Yəhuda İsanı daşqalaq etmək niyyətində olan qəzəbli izdihamdan müdafiə edəndə aydın olur:
“İsa üçün ağılsızca bir qorxu içində ağ köynəyində qan damlalarını görmüş kimi, Yəhuda qəzəblə və kor-koranə camaatın üstünə qaçdı, hədələdi, qışqırdı, yalvardı və yalan danışdı və bununla da İsaya və şagirdlərinə vaxt və fürsət verdi. buraxmaq. ... O qışqırdı ki, Nazareneni heç cür cin tutmayıb, o, sadəcə olaraq, fırıldaqçı, oğrudur, bütün şagirdləri kimi, Yəhudanın özü kimi pulu sevir”.

Bu andan əsərin süjeti başlayır. Yəhuda ilə şagirdlər arasında qarşıdurma yaranır. Onunla Tomas arasındakı dialoqu təqdim edirik:

“-Səhv etdin. İndi mən inanıram ki, sənin atan şeytandır. Sənə öyrədən o idi, Yəhuda.
İskariotun üzü ağardı və qəfildən birtəhər sürətlə Toma tərəf getdi... Yəhuda da yumşaq bir hərəkətlə onu tez özünə sıxdı, bərk-bərk sıxdı, hərəkətlərini iflic etdi və qulağına pıçıldadı:
- Yəni şeytan mənə öyrətdi? Bəli, bəli, Tomas. Mən İsanı xilas etdim? Deməli şeytan İsanı sevir, deməli şeytanın İsaya həqiqətən ehtiyacı var? Bəli, bəli, Tomas. ...Və buna ehtiyacınız yoxdur, elə deyilmi? Həqiqətən lazım deyil?

Bu dialoqda onların bir-birindən əsas fərqi var. Günahkar Yəhuda canlı İsanı sevir, onun həqiqətinə inanır və nəyin bahasına olursa olsun onu müdafiə etməyə və müdafiə etməyə hazırdır. Saleh şagirdlər həqiqəti kor-koranə izləməyə hazırdırlar, lakin başqalarının onu məhv etməsinə icazə verərək onu müdafiə etmirlər.
Yəhuda ilə İsa arasında da qarşıdurma baş verir. Yəhudanın böhtanının haqlı olduğunu və Yəhudanın öz salehliyi ilə qürurunun getdikcə artdığını görən İsa ona qarşı soyuqlaşır. Amma onu sevməyə davam edir, bu bir neçə səhnədə özünü göstərir. Birincisi, Peterə Yəhudanı bir oyunda məğlub etməkdə kömək etməkdən imtina etdiyi zaman:
"Onda Yəhudaya kim kömək edəcək?"
İkincisi, Yəhudanı mənimsədiyinə görə bağışlaması, onu qardaşı adlandırması, ehtiyacı olduğu qədər ala bilər. Əvvəlcə qəzəblənən və oğurluq etdiyinə görə Yəhudanı öldürmək istəyən şagirdlər İsanın sözlərindən sonra onu öpüb qardaşları adlandırdılar. Müəllif bir daha göstərir ki, şagirdlərin rəyi çox dəyişkəndir və onların özləri də onları cin tutmuş kimi səhv salaraq daşqalaq etmək niyyətində olan insanlardan az fərqlənir.
Bununla belə, Yəhuda qürur duyur. Onun almadığı müəllimin tərifinə ehtiyacı var. Bu, Yəhudanı çox incidir və o, gecələr ağlayır:
“Niyə məni sevmir? Niyə bunları sevir? Mən onlardan daha gözəl, daha yaxşı, güclü deyiləmmi? Onlar qorxaq itlər kimi çöməlib qaçarkən onun həyatını xilas edən mən deyildimmi? …Niyə o, Yəhuda ilə deyil, onu sevməyənlərlədir?”

O da deyir:
"- Balta ilə doğranmalı olan quru əncir ağacı - axı bu mənəm, o mənim haqqımda dedi. Niyə kəsmir? O cəsarət etmir. Mən onu tanıyıram: o, Yəhudadan qorxur! O, cəsur, güclü, gözəl Yəhudadan gizlənir! O, axmaqları, satqınları, yalançıları sevir”.
Quru əncir ağacı fəaliyyəti bəhrə verməyən insanlara verilən addır. İsanın Yəhudanı düşündüyü, yoxsa qürurun onu kor edib-etmədiyi dəqiq bilinmir. Ancaq bu anda Yəhuda ona xəyanət etmək qərarına gəldi və bu barədə planlar qurmağa başladı.

Xəyanət nədir? Bu, sədaqət pozuntusu və ya vəzifə borcunu yerinə yetirməməkdir. Yəhuda İsanı fariseylərə 30 gümüş pula satdı, o vaxtlar bu məbləğ 4 aylıq əmək haqqına bərabər idi, lakin günahsız bir insanın həyatının dəyəri ilə müqayisədə əhəmiyyətsiz idi. Müqavilə bağlandıqdan sonra Yəhuda etdiyi hərəkətin dəhşətini anlayır və kəskin şəkildə dəyişir. Qüruru azalır. O, naməlum qalmaq istəyərkən həm böyük, həm də kiçik yaxşılıq edir. O, əsl saleh insana çevrilir və yalnız xəyanətdən sonra İsaya olan sonsuz məhəbbətini və onun hərəkətinin alovlu acısını hiss edir. Onun əzabını oxuyaraq, yaxınlaşan X saatının sarsılmazlığını, keçmişin dəyişməzliyi ilə bağlı dəhşətini dərinizlə hiss edə bilərsiniz.

"--İlahi! - dedi - Ya Rəbb!
Və rahatlamaq üçün getdikləri yerə çıxıb uzun müddət orada qıvrıla-qıvrıla, dırnaqları ilə sinəsini qaşıyaraq, çiyinlərini dişləyərək ağladı. O, İsanın xəyali saçlarını sığalladı, sakitcə zərif və gülməli nəsə pıçıldadı və dişlərini qıcadı. Sonra birdən ağlamağı, inildəməyi, dişlərini qıcırtmağı dayandırdı və yaş üzünü yana əyərək dinləyən adama oxşayaraq ağır-ağır düşünməyə başladı. Və bu qədər ağır, qətiyyətli və taleyin özü kimi hər şeyə yad dayandı”.

Düzünü desəm, Yəhudanın xarakterini bəyənirəm. Dəhşətli və bağışlanmaz səhv etdi, amma əsas odur ki, bunu dərk etdi və kökündən dəyişə bildi. Və bu dəfə onun hərəkətlərinə baxanda onun həqiqətən dəyişdiyini və bir daha rol oynamadığını başa düşmək olar. Ömrünün sonuna qədər bağışlanmaz iş görmüş adamı qınamaq olarmı? Müəllim bağışladı. O, Magdalena Məryəmi bağışladı və bəlkə də bu səbəbdən Yəhuda sonradan onunla dost oldu və yəqin ki, ilk dəfə bütün səhvlərindən tövbə edərək açıq danışdı. Bir vaxtlar tərk etdiyi arvadını yadına salıb, peşman oldu. Təsadüfən soruşur ki, məbləğ böyükdür, 30 gümüşdür? O, həmçinin dedi ki, nə qədər ağrılı və rüsvayçı olsa da, günahlarını xatırlamaq lazımdır:
- Xeyr, Maria, bunu unutmaq lazım deyil. Nə üçün? Qoy başqaları sənin fahişə olduğunu unutsun, amma yadındasan. Başqaları bunu tez unutmalıdır, amma siz bunu etmirsiniz. Nə üçün? ...Hələ günah işlətməyənlər qorxur. Bəs bunu artıq kim edib, niyə qorxsun? Ölümdən qorxan ölülərdir, dirilər yox? Ölü isə dirilərə və onun qorxusuna gülür”.

Yəhuda artıq ölüb. Artıq hərəkətlərinin nəticələri ilə üzləşməkdən qorxmur. İki qılınc gətirir və daha çox gətirmək istəyir. O, şagirdlərlə mübahisə edir və dəstək tapmır, getdikcə daha aydın görür ki, onların salehliyinin arxasında kimin ən sevimli şagird olması və kimin İsanı daha çox sevməsi ilə bağlı mübahisələrdə özünü göstərən qorxaqlıq və qürur dayanır.

"Hər gün və hər saat bu barədə danışırdı və Yəhudanın qarşısında dayanıb hədələyici barmağını qaldırması və xəbərdarlıq və sərt şəkildə deməsin:
- Biz İsanın qayğısına qalmalıyıq! Biz İsanın qayğısına qalmalıyıq! O vaxt gələndə İsa üçün şəfaət etməliyik.
Amma tələbələrin müəllimlərinin möcüzəvi gücünə sonsuz inamları, öz haqlılıqlarının şüurları və ya sadəcə korluqları - Yəhudanın qorxulu sözləri təbəssümlə qarşılandı və sonsuz nəsihətlər hətta pıçıltıya səbəb oldu...:
"Biz özümüzü qılıncla bağlamalı olan döyüşçülərik?" Bəs İsa peyğəmbər deyil, hərbi rəhbərdir?
- Bəs onu öldürmək istəsələr?
"Bütün insanların onun ardınca getdiyini görəndə cəsarət etməyəcəklər."
- Bəs cəsarət edərlərsə? Bəs onda?
Con nifrətlə danışdı:
"Sən elə bilərsən ki, Yəhuda, müəllimi sevən yeganə insansan."
Və acgözlüklə bu sözlərə yapışaraq, heç də inciməmiş Yəhuda tələsik, qızğın, sərt təkidlə sorğu-sual etməyə başladı:
"Ancaq sən onu sevirsən, elə deyilmi?"

səni sevirlər? Qədr gecəsində bir nəfər də olsun tələbə ayağa qalxmadı, bir söz demədi. Yalnız Peter qılıncını qaldırdı, lakin tez dayandı və sonradan müəllimini tamamilə tərk etdi. Hamısı biabırçı şəkildə qaçdılar və Andreev onların dəhşətini, absurdluğunu və qorxaq utancını ustalıqla çatdırdı:
“Paltarlarını itirib, ağaclara çırpılıb, daşlara çırpılıb yıxılaraq qorxudan dağlara qaçdılar və aylı gecənin sükutunda yer çoxsaylı ayaqların azğınlığı altında ucadan səsləndi. Naməlum biri, yəqin ki, çarpayıdan yenicə qalxmışdı, çünki üstünə yalnız bir ədyal örtülmüşdü, döyüşçülər və qulluqçular izdihamı arasında həyəcanla fırlanırdı. Amma onu saxlamaq istəyib yorğandan tutduqda o, qorxudan qışqıraraq digərləri kimi paltarını əsgərlərin əlində qoyub qaçmağa tələsdi. Beləliklə, tamamilə çılpaq, ümidsiz sıçrayışlarla qaçdı və çılpaq bədəni ayın altında qəribə bir şəkildə titrədi.

Yalnız Yəhuda İsanın ardınca sona qədər getdi. O, hər şeyi görmək, bir an belə qaçırmamaq arzusunda idi və bütün içini qorxudan titrəyir, büzülür, insanların nə cinayət törətdiklərini anlayacaqlarına ümid edirdi.

“Yəhuda divardan yıxıldı və yavaş-yavaş odlardan birinə getdi, ... yüngülcə titrəyən əllərini odun üzərinə uzatdı. Və kədərlə mızıldandı:
- Ay, ağrıdı, çox ağrıdı, oğlum, oğlum, oğlum. Ağrıyır, çox ağrıyır.
Sonra yenidən pəncərəyə tərəf getdi... və yenə İsanı necə döydüklərini izləməyə başladı. Bir dəfə Yəhudanın gözləri qarşısında onun qaranlıq, indi eybəcər üzü dolaşıq saçların arasında parıldadı. Kiminsə əli bu saçın içinə qazdı, adamı yıxdı və başını bərabər şəkildə bir tərəfdən o yana çevirərək üzü ilə tükürpədici döşəməni silməyə başladı. ...Kimsə enli kürəyi pəncərəni bağladı və başqa heç nə görünmürdü. Və birdən sakitləşdi.
Bu nədir? Niyə susurlar? Bunu təxmin etsəydilər?
Bir anda Yəhudanın bütün başı, bütün hissələri, gurultu, qışqırıq, minlərlə qəzəbli düşüncələrin uğultu ilə doludur. Onlar təxmin etdilər? Bunun ən yaxşı insan olduğunu başa düşdülərmi? - bu qədər sadə, o qədər aydındır. İndi nə var? Onun qarşısında diz çöküb sakitcə ağlayır, ayaqlarından öpürlər. Beləliklə, o, bura çıxır və onlar təvazökarlıqla onun arxasında sürünürlər - o, buradan çıxır, Yəhudaya, o, qalib, ər, həqiqət ağası, tanrı çıxır ... Amma yox. Yenə qışqırıq və səs-küy. Yenidən vurdular. Başa düşmədilər, təxmin etmədilər və daha da sərt vurdular, daha ağrılı vurdular”.

Beləliklə, sona qədər Yəhuda susuzluğunu söndürür, onların ardınca gedir, sınaqları görür, moizələrə gələn və indi heyvani səslərlə “Çarmıxa çəkil!” deyə qışqıran möminləri görür, Məsihin son nəfəsinə qədər hər şeyi görür. . Amma tələbələri görmür. Və hər şey bitəndə, son vaxtlara qədər yalançı və oğru olan onda köklü dəyişiklik baş verir:
“Yəhuda ayağa qalxıb gözlərini yumdu. Ömrü boyu asanlıqla daşıdığı bu iddia birdən-birə dözülməz bir yükə çevrildi və kirpiklərinin bir hərəkəti ilə onu atdı”.

Ölümündən əvvəl o, münaqişənin iki əks tərəfinə gəlir. O, hakimlərin yanına gəlir, onların vicdanına müraciət edir, deyir ki, 30 gümüşə canlarını satıblar, günahsız adam öldürüblər. Amma onlar vecinə deyil. Əsnəyirlər, gülürlər, istehzalı ifadələr işlədirlər və daha çox pul atırlar. Onlar üçün insan həyatı nədir? heç nə. Hər şeyi, tamamilə hər şeyi pul baxımından qiymətləndirməyə öyrəşmiş bu qüdrətli kor hökmdarlar üçün başqasının həyatı önəmlidirmi? Yox. Onda onlar özləri də əli təmiz qatillər, camaatın içində əllərini nümayişkaranə şəkildə yuyan fırıldaqçılar, mənəviyyatın özünə qarşı cinayət törədən satqınlar deyilmi? Məncə, Yəhudanın laqeyd baxışlarında və “quş kimi” sifətlərində gördükləri budur.

Bəs tələbələr? Gizlənərək sakitcə evdə oturdular, qorxdular ki, mühafizəçilər onları alacaqlar. Sevimli şagirdi Yəhya müəlliminin ölümünü xüsusilə ağır qəbul etdi və üzü artıq göz yaşlarından şişmiş Məryəmin təsəllisinə ehtiyac duydu. Onlar yaxşı dincəldilər və Yəhuda onların otağına girəndə stollarında yemək qalıqları var idi, o qədər qorxulu və qorxulu idi ki, heç kim onu ​​qovmağa belə cürət etmədi. Məhz bu görüşdə hekayənin əsası və əsas ideyası var.
Onların mübahisəsinin qızğın vaxtında Yəhuda alovlu bir nitqlə alovlanır:

“- Sevən nə edəcəyini soruşmaz! Gedir və hər şeyi edir. Ağlayır, dişləyir, düşməni boğur, sümüklərini sındırır! Oğlunuz boğulanda şəhərə gedib yoldan keçənlərdən soruşursunuz: “Oğlum boğulur, mən nə edim? - və özünü suya atıb oğlunun yanında boğulma.
- Kəs səsini! - Con ayağa qalxaraq qışqırdı: "O, bu qurbanı istəyirdi." Və onun qurbanı gözəldir!
"Sənin dediyin kimi gözəl bir qurban varmı, sevimli şagird?" Qurban olan yerdə cəllad da var, satqın da var! Qurban bir nəfər üçün əzab, hamı üçün utanc deməkdir.
- Xalqın bütün günahını öz üzərinə götürdü. Onun qurbanı gözəldir! - Con təkid etdi.
- Xeyr, bütün günahları boynunuza aldınız. Sevimli tələbə! Xainlərin, qorxaqların və yalançıların yarışı sizdən başlamayacaqmı? Ey korlar, torpağı nə etmisiniz? Siz onu məhv etmək istəyirdiniz, tezliklə İsanı çarmıxa çəkdiyiniz çarmıxı öpəcəksiniz!
- Yəhuda, məni təhqir etmə! - bənövşəyi rəngə çevrilən Peter qışqırdı: "Bütün düşmənlərini necə öldürə bilərik?" Onların çoxu var! ...Müəllim öldürməyi əmr etməyib.
- Bəs o sizə ölməyi qadağan etdi? O öləndə niyə dirisən? Nə etməli, Yəhudadan soruşursan? Kariotdan olan gözəl, cəsur Yəhuda isə sizə cavab verir: öl. Yolda yıxılmalı, əsgərləri qılınclarından, əllərindən tutmalı idin. Onları qan dənizində boğ. Qoy hamınız ora girəndə Atasının özü dəhşət içində qışqırsın!
Tomas qətiyyətlə və qətiyyətlə dedi:
- Bütün bunlar səhvdir. Yəhuda. Bir düşünün: hamı ölsəydi, İsa haqqında kim danışardı? Hamı ölsəydi, onun təlimini insanlara kim çatdırardı: Peter, Yəhya və mən?
- Xainlərin ağzında həqiqətin özü nədir? Yalana çevrilmir? Tomas, Tomas, başa düşmürsən ki, sən indi yalnız ölü həqiqətin məzarı başında gözətçisən. Gözətçi yuxuya gedir, oğru da gəlib özü ilə həqiqəti götürür - de görüm, həqiqət haradadır?

İskaryotun son ifadəsinə diqqət yetirməyə dəyər. Bu, məsələn, 1917-ci il inqilabına böhtan atmaqla, ağ çexləri reabilitasiya etməklə, İkinci Dünya Müharibəsinin başlamasını SSRİ-yə aid etməklə ölü həqiqətin necə oğurlandığını və tanınmaz dərəcədə təhrif edildiyini öz gözlərimizlə görə bildiyimiz bu gün xüsusilə aktualdır. və s.

Düşünürəm ki, Judenin sözləri ilə desək, müəllifin özü bizə mövqeyini bildirir. Xain heç vaxt tək deyil. Böyük cinayət törədəndə hamı satqın olur. Xain adətən yalnız cinayətə başlayan və ya kiməsə sədaqətini pozan adlanır. Lakin daha böyük bir qrup insan onun ortaqlarına çevrilir. Bəziləri satqının yolunu tutub öz əlləri ilə bir müqəddəsin qətlini törədirlər. Digərləri isə əyləncə, qan və digər heyvan susuzluğu, alçaq motivlər naminə öz biganəlikləri, hətta təhrikləri ilə dəhşətli işlər görmək üçün hər cür şərait yaradırlar. Andreevin hekayəsindəki İsanın şagirdləri pis insanlar deyil. Onlar açıq-aşkar günah işlətmirlər, amma yaxşı bir iş də görmürlər. Onlar toz zərrələri kimi küləyin əsdiyi yerdə uçurlar, ancaq divara rast gələndə gücsüz düşürlər.

O zaman həqiqətin müdafiəçisi kim olacaq? Külək özü qoruyucu olacaq. Yalnız həqiqətən, bütün qəlbləri ilə həqiqəti özü üçün qəbul edəcək və onu istədikləri yerə çatdıracaqlar. Divarlar onu çaşdırmayacaq, daha da uçacaq.

İnsan öz həqiqətinə həqiqətən kim ola bilər? Məncə, yalnız həyatında böyük səhv etmək imkanı olanların. Yalnız azmış insan nə vaxt doğru yola düşəcəyini anlaya bilər, yalnız fırıldaqçı əsl qızılı saxtadan ayıra bilər və yalnız hər şeyini itirmiş, həqiqətinə, davasına, adının xeyirinə özünü qurban verə biləcək.

İnsan əhvalının dəyişdiyi çətin günlərdə, şübhə və tərəddüd, öz aralarında anlaşılmazlıq günlərində xəyanət və xəyanət aktual problemdir. Yəqin buna görə də L.Andreyevin “Yuda İskaryot” hekayəsi ötən əsrin əvvəllərində nəşr olunsa da, bizim dövrümüzdə bu qədər məşhur və aktualdır. Buna görə də yazıçının xəyanət üçün arqumentlərə verdiyi qiymət (fikirinin paradoksal xarakteri ilə diqqəti cəlb edir) qəhrəmanın hərəkətinin məqsədi və onun hərəkətlərinin ilkin şərtləri öyrənilir;

Müqəddəs Endrünün digər əsərlərində gördüyümüz hekayənin süjeti İncil hekayəsinə əsaslanır, baxmayaraq ki, Qorkinin yazdığı kimi, “Yuda” hekayəsinin birinci nəşrində onun bir sıra səhvləri var idi ki, bu da onun bunu etmədiyini göstərir. hətta Müjdəni oxumaqdan da əziyyət çəkirəm”. Doğrudan da, müjdə hekayəsindən istifadə edərək, müəllif onu çox subyektiv şəkildə çatdırmışdır. L. Andreyevin hekayəsində Yəhudanın hərəkətinin psixologiyasını necə başa düşə bilərik, onu İsaya xəyanət etməyə, bununla da bütün əxlaq və əxlaq qanunlarını zahirən pozmağa məcbur edən nədir?

Əvvəldən və bütün hekayə boyu “Xəyanətkar Yəhuda” sözləri əvvəldən insanların şüurunda kök salmışdı və Andreev bunu ancaq “ləqəb” kimi qəbul edir və istifadə edir; ” insanlar tərəfindən verilir. Yazıçı üçün Yəhuda bir çox cəhətdən simvolik xaindir.

Andreevdə, hekayənin lap əvvəlində İuda çox iyrənc bir personaj kimi təqdim olunur: onun görünüşü artıq xoşagəlməzdir ("çirkin yumru baş", üzündə qəribə ifadə, sanki yarıya bölünmüş kimi), dəyişkən səsi qəribədir, "ya cəsarətli və güclüdür, sonra ucadan, yaşlı bir qadın kimi ərini danlayır, zəhlətökən dərəcədə arıqdır və eşitmək xoşagəlməzdir." Onun sözləri onu “çürük və kobud qırıqlar kimi” dəf edir.

Deməli, hekayənin lap əvvəlindən biz Yəhudanın təbiətinin necə vəhşi olduğunu, onun çirkinliyinin şişirdildiyini, cizgilərinin asimmetriyasının qabardıldığını görürük. Gələcəkdə Yəhudanın hərəkətləri bizi öz absurdluğu ilə təəccübləndirəcək: şagirdləri ilə söhbətlərdə o, bəzən susur, bəzən son dərəcə mehriban və mehribandır ki, bu da bir çox həmsöhbətini qorxudur. Yəhuda uzun müddət İsa ilə danışmırdı, lakin İsa digər şagirdləri kimi Yəhudanı sevirdi, tez-tez Yəhudanı gözləri ilə axtarır və onunla maraqlanırdı, baxmayaraq ki, Yəhuda, görünür, buna layiq deyildi. İsanın yanında o, alçaq, axmaq və qeyri-səmimi görünürdü. Yəhuda daim yalan danışırdı, ona görə də onun yenidən doğru danışdığını, yoxsa yalan danışdığını bilmək mümkün deyildi. Yəhudanın böyük günahını - Müəlliminin xəyanətini Yəhudanın təbiəti ilə izah etmək tamamilə mümkündür. Axı, ola bilsin ki, onun İsanın paklığına, düzgünlüyünə, hədsiz xeyirxahlığına və insanlara olan məhəbbətinə həsəd aparması, Yəhudanın bacarmadığı, müəllimini məhv etmək qərarına gəlməsinə səbəb olub.

Ancaq bu, L. Andreevin hekayəsinin yalnız ilk təəssüratıdır. Nəyə görə müəllif hekayənin əvvəlində, sonra isə dəfələrlə İsa ilə Yəhudanı müqayisə edir? "O (Yəhuda) arıq, yaxşı boylu idi, demək olar ki, İsa ilə eyni idi." Yazıçı bir-birinə zidd görünən iki obrazı bərabər qoyur, onları birləşdirir. Deyəsən, İsa ilə Yəhuda arasında bir növ əlaqə var, onlar daim görünməz bir iplə bağlıdırlar: gözləri tez-tez görüşür və demək olar ki, bir-birlərinin fikirlərini təxmin edirlər. İsa Yəhudanı sevir, baxmayaraq ki, onun xəyanət edəcəyini qabaqcadan görürdü. Amma Yəhuda, Yəhuda da İsanı sevir! Onu hədsiz dərəcədə sevir, ona hörmət edir. O, hər bir ifadəsini diqqətlə dinləyir, İsada bir növ mistik, xüsusi bir güc hiss edir, onu dinləyən hər kəsi Müəllimin qarşısında baş əyməyə məcbur edir. Yəhuda insanları pozğunluqda, hiylə və bir-birinə nifrətdə ittiham edəndə İsa ondan uzaqlaşmağa başladı. Yəhuda bunu hiss etdi və hər şeyi çox ağrılı qəbul etdi, bu da Yəhudanın Müəlliminə olan sonsuz məhəbbətini təsdiqləyir. Buna görə də Yəhudanın ona yaxınlaşmaq, daim onun yanında olmaq istəməsi təəccüblü deyil. Belə bir fikir yaranır ki, Yəhudanın xəyanəti İsaya yaxınlaşmaq üçün bir yol idi, amma tamamilə xüsusi, paradoksal bir şəkildə. Müəllim öləcək, Yəhuda bu dünyanı tərk edəcək və orada başqa bir həyatda onlar yan-yana olacaqlar: Yəhya və Peter olmayacaq, İsanın başqa şagirdləri olmayacaq, yalnız Yəhuda olacaq. əmindir, Müəllimini hamıdan çox sevir.

L. Andreyevin hekayəsini oxuyanda çox vaxt belə bir fikir yaranır ki, Yəhudanın missiyası əvvəlcədən müəyyən edilib. İsanın şagirdlərindən heç biri buna dözə bilməzdi, belə bir taleyi qəbul edə bilməzdi.

Həqiqətən, Andreevin digər tələbələrin şəkilləri yalnız simvoldur. Beləliklə, Peter bir daşla əlaqələndirilir: harada olursa olsun, nə edirsə etsin, daşın simvolizmindən hər yerdə istifadə olunur, hətta Yəhuda ilə də daş atmaqda yarışır. Yəhya - İsanın sevimli şagirdi - incəlik, kövrəklik, saflıq, mənəvi gözəllikdir. Tomas düz, zəkalı, əslində isə Tomas kafirdir. Hətta Tomasın gözləri də boş, şəffafdır, heç bir fikir onlarda qalmır. Digər şagirdlərin təsvirləri də simvolikdir: onların heç biri İsaya xəyanət edə bilməzdi. Yəhuda bu taleyi yaşayan seçilmişdir və yalnız o, İsanın şücaətində birgə yaratmağa qadirdir - o da özünü qurban verir.

İsaya xəyanət edəcəyini, belə böyük bir günah işlətəcəyini əvvəlcədən bildiyi üçün bununla mübarizə aparır: ruhunun ən yaxşı hissəsi ona təyin olunmuş missiya ilə mübarizə aparır. Ruh isə buna dözə bilmir: təqdirə qalib gəlmək mümkün deyil. Beləliklə, Yəhuda xəyanət ediləcəyini, İsanın ölümü olacağını və bundan sonra özünü öldürəcəyini bilirdi, hətta ölüm üçün bir yer də təyin etdi. O, pulu gizlətdi ki, sonradan baş kahinlərə və fariseylərə ata bilsin, yəni Yəhudanın xəyanətinin səbəbi acgözlük deyildi.

Cinayət törətmiş Yəhuda şagirdləri ittiham edir. Müəllim dünyasını dəyişəndə ​​hamının yemək yeyib yata bilməsi, Onsuz, öz Müəllimi olmadan əvvəlki adi həyatını davam etdirə bilməsi onu heyrətə gətirir. Yəhuda özü də İsanın ölümündən sonra varlığın mənasız olduğuna inanır. Məlum oldu ki, Yəhuda hamının əvvəlcə inandığı kimi ürəksiz və qəddar deyil. İsaya olan məhəbbət onun indiyədək gizlədilmiş bir çox müsbət keyfiyyətlərini, ruhunun günahsız, məsum tərəflərini açır, lakin bunlar yalnız İsanın ölümündən sonra üzə çıxır, necə ki, İsanın ölümü ilə Yəhudanın xəyanəti üzə çıxır.

Yalnız xəyanətin paradoksal birləşməsi və qəhrəmanın ruhunda ən yaxşı xüsusiyyətlərin təzahürü yuxarıdan taledən danışır: Yəhuda onu məğlub edə bilmir, lakin İsanı bütləşdirməyə də qadir deyil. Və bu xəyanət psixologiyası fərdin tale ilə mübarizəsindən, Yəhudanın ona tapşırılan missiya ilə mübarizəsindən ibarətdir.