Şumer şəhərinin sakinlərinin həyatı və fəaliyyəti!
Şumerlər bir vaxtlar müasir İraq dövlətinin (Cənubi Mesopotamiya və ya Cənubi Mesopotamiya) cənubunda Dəclə və Fərat çayları vadisi ərazisində məskunlaşmış qədim xalqlardır. Cənubda onların yaşayış sahəsinin sərhədi Fars körfəzi sahillərinə, şimalda - müasir Bağdadın eninə çatdı.
Şumer astronomiyası və riyaziyyatı bütün Yaxın Şərqdə ən dəqiq idi. Biz hələ də ili dörd fəsilə, on iki aya və on iki bürc işarəsinə bölürük, bucaqları, dəqiqələri və saniyələri altmışıncılarda ölçürük - eynilə şumerlərin ilk dəfə etməyə başladığı kimi.
Şumerlər "qara başlı"dırlar. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında Mesopotamiyanın cənubunda heç yerdən peyda olan bu xalqı indi “müasir sivilizasiyanın əcdadı” adlandırırlar, lakin 19-cu əsrin ortalarına qədər heç kim onlardan şübhələnmirdi. Zaman Şumeri tarixdən sildi və dilçilər olmasaydı, bəlkə də Şumer haqqında heç vaxt xəbərimiz olmayacaqdı.
Amma mən yəqin ki, 1778-ci ildən, 1761-ci ildə Mesopotamiyaya ekspedisiyaya rəhbərlik edən danimarkalı Karsten Niburun Persepolisdən mixi yazı ilə yazılmış kral yazısının nüsxələrini nəşr etdirdiyi vaxtdan başlayacağam. Yazıdakı 3 sütunun eyni mətni ehtiva edən mixi yazının üç fərqli növü olduğunu ilk dəfə o, irəli sürdü.
1798-ci ildə başqa bir danimarkalı Fridrix Kristian Munter belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, 1-ci sinif yazı əlifbalı qədim fars yazısı (42 simvol), 2-ci sinif - heca yazısı, 3-cü sinif - ideoqrafik simvollardır. Amma mətni ilk oxuyan danimarkalı deyil, alman idi, Qrotenfendin Göttingen şəhərində latın dili müəllimi idi. Yeddi mixi simvoldan ibarət qrup onun diqqətini çəkdi. Qrotenfend təklif etdi ki, bu, Kral sözüdür və qalan işarələr tarixi və linqvistik analogiyalar əsasında seçilib. Nəhayət, Qrotenfend aşağıdakı tərcüməni etdi: Kserks, böyük padşah, padşahların kralı Darius, kral, oğul, Əhəməni
Şumer sistemində əsas 10 deyil, 60-dır, lakin sonra bu əsas qəribə şəkildə 10 rəqəmi ilə, sonra 6 ilə, sonra yenidən 10 ilə və s. Və beləliklə, mövqe nömrələri aşağıdakı ardıcıllıqla düzülür: 1, 10, 60, 600, 3600, 36,000, 216,000, 2,160,000, 12,960,000.
Şumer-Akkad sivilizasiyası müasir yazının beşiyi idi. Şumer yazısı Finikiyalılar tərəfindən, Finikiyalılardan Yunanlar tərəfindən götürülmüşdür və Latın əsasən müasir dillərin əksəriyyəti üçün əsas olan Yunancaya əsaslanır. Şumerlər onun əsasında mis və metallurgiya kəşf etdilər. Dövlətçiliyin və reformizmin ilk əsasları. Orada məbəd memarlığı, xüsusi bir məbəd növü meydana çıxdı - ziqqurat, bu pilləli piramida şəklində bir məbəddir.
Şumer sivilizasiyası kəskin, birdən-birə yarandı, inanılmaz inkişafa nail oldu və əsrlər boyu Dünyanın mərkəzi olaraq qaldı. Bu sirli və naməlum sivilizasiya elmi dairələrdə şiddətli mübahisələrə səbəb olur və onların heyrətamiz mifologiyası və kosmoqoniyası təxəyyülü həyəcanlandırır və ən heyrətamiz fərziyyələrə səbəb olur.
Əkinçilikdən əvvəlki dövrdə həddindən artıq bataqlıq olan Mesopotamiya tarixdə ilk dəfə olaraq nə şumerlərlə, nə də semitlərlə qohumluq əlaqəsi olmayan Subar tayfasının yaşadığı yer idi. Subareylilər Mesopotamiyaya eramızdan əvvəl VI minillikdə şimal-şərqdən, Zaqros silsiləsinin ətəklərindən gəlmişlər. Onlar “banan dilinin” arxeoloji Ubeid mədəniyyətini yaratmışlar (e.ə. 5-4-cü minilliyin əvvəlləri). Artıq kifayət qədər yüksək inkişaf səviyyəsində olan subariyalılar misi necə əritməyi bilirdilər (sonralar bunu şumerlərə öyrətdilər). Müharibədə subareylər, mis lövhələri olan dəri kəmərlərdən hazırlanmış zirehlərdən və bütün üzü örtən sürünən ağızları şəklində uclu dəbilqələrdən istifadə edirdilər. Bu erkən Mesopotamiyalılar öz tanrılarına "banan" adları ilə məbədlər tikdirdilər (son heca təkrarlanır - ingiliscə "banana" kimi). Qədim dövrlərə qədər Mesopotamiyada subari tanrılarına ehtiram göstərilirdi. Lakin əkinçilik sənəti subareylilər arasında çox da irəli getmədi - onlar bütün sonrakı Mesopotamiya mədəniyyətlərinə xas olan böyük suvarma sistemlərini qurmadılar.
Şumerlərin tarixinin başlanğıcı
Eramızdan əvvəl IV minilliyin əvvəllərində. e. Mesopotamiya tarixində yeni mərhələ başladı. Cənubda mənşəyi naməlum qəbilə olan şumerlər məskunlaşıb. Müxtəlif tədqiqatçılar şumerləri linqvistik cəhətdən Qafqaz xalqları ilə, dravidlərlə, hətta polineziyalılarla bağlamağa çalışmışlar, lakin bu məsələ ilə bağlı bütün fərziyyələr hələ də kifayət qədər inandırıcı deyil. Şumerlərin Mesopotamiyaya hansı coğrafi yolla getdikləri də məlum deyil. Bu yeni sakinlər bütün Mesopotamiyanı deyil, yalnız onun cənubunu - Fars körfəzinə yaxın əraziləri işğal etdilər. Ubeid subar mədəniyyətini Şumer Uruk mədəniyyəti əvəz etdi. Subareanlar, görünür, qismən köçürülmüş, qismən assimilyasiya edilmişdir. Sonrakı əsrlərdə onlar şumerlərin şimalında və şərqində yaşamağa davam etdilər (Yuxarı Mesopotamiya eramızdan əvvəl III minillikdə “Subartu ölkəsi” adlanırdı), eramızdan əvvəl 2000-ci ilə qədər daha da şimal qonşuları - hurrilər tərəfindən assimilyasiya olundular. .
Mesopotamiya qədim zamanlardan eramızdan əvvəl 3-cü minilliyin sonuna qədər xəritə
Eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə, təxminən eramızdan əvvəl 2900-cü ildə baş vermiş fəlakətli daşqından əvvəl Şumerlərin tarixi çox az məlumdur. Qeyri-müəyyən, yarı əfsanəvi xatirələrə görə, Eridu (Eredu) əvvəlcə Şumer şəhərləri arasında məşhurlaşdı, sonra isə Enlil məbədi ilə (hava və nəfəs tanrısı) Nippur xüsusi dini əhəmiyyət kəsb etdi. Eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə Şumer bölgəsi, başa düşüldüyü kimi, bir çox müstəqil icmaların (“nomların”) kifayət qədər birləşmiş “konfederasiyası” idi. Şumerlərin böyük kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatını inkişaf etdirdiyi Mesopotamiya taxılla zəngin, lakin meşələr və mineral ehtiyatlar baxımından yoxsul idi. Buna görə də, kommersiya agentləri vasitəsilə qonşu ölkələrlə geniş ticarət inkişaf etdi - Tamkarov. Eramızdan əvvəl IV minilliyin ortalarında - ikinci yarısında. e. Eyni tipli Şumer koloniyaları Şumerdən kənarda geniş ərazilərdə meydana çıxdı: Yuxarı Fəratdan Cənub-Qərbi İrana (Susa). Onlar orada təkcə ticarət mərkəzi kimi deyil, həm də hərbi mərkəz kimi xidmət edirdilər. Bu cür məsafələrdə müstəmləkələrin yaradılması yuxarıda adı çəkilən “konfederasiyada” təcəssüm olunan pan-Şumer siyasi birliyi olmadan qeyri-mümkün olardı.
Həmin tarixi dövrün Şumerində artıq nəzərə çarpan sosial təbəqələşmə (zəngin dəfnlər) və ilk növbədə təsərrüfat uçotu üçün yaradılmış yazı dili mövcud idi. Ayrı-ayrı icmalara adətən dünyəvi monarx deyil, baş kahin rəhbərlik edirdi ( az- "Cənab.") Təbii və iqtisadi şərait teokratiyanın yaranmasına kömək etdi. Subariyalılardan fərqli olaraq şumerlər bir çox kanallardan iri suvarma sistemləri əsasında əkinçiliklə məşğul olmağa başladılar. Onların tikintisi böyük məbəd təsərrüfatlarında həyata keçirilən geniş miqyaslı kollektiv iş tələb edirdi. Aşağı Mesopotamiyanın bu coğrafi xüsusiyyətlərinin nəticəsi olaraq, şumerlər erkən "sosialist" təsərrüfat formalarını yaratmağa başladılar, formaları və nümunələri aşağıda müzakirə ediləcəkdir.
Şumerlər və "Dünya Daşqını"
Təxminən eramızdan əvvəl 2900-cü ildə Şumer xalq əfsanələrində altı günlük “qlobal daşqın” kimi qalan nəhəng bir daşqını yaşadı. Şumer əfsanələrinə görə (sonradan semitlər tərəfindən götürülmüşdür), daşqın zamanı çoxlu insan öldü. "Bütün bəşəriyyət gil oldu" - yalnız Şuruppaka şəhərinin hökmdarı, müdriklik tanrısı Enki (Ea) bir fəlakətin yaxınlaşmasını açıqladığı və ona məsləhət verdiyi saleh Ziusudru (incil Nuhun prototipi) sağ qaldı. gəmi tikmək. Gəmisində Ziusudra hündür bir dağa endi və yeni bir insan irqini dünyaya gətirdi. Daşqın bütün Şumer kral siyahılarında qeyd olunur. Onun faktiki arxeoloji izləri Vullinin qazıntıları zamanı (XX əsrin əvvəlləri) aşkar edilmişdir: qalın gil və lil təbəqələri şəhər binalarını ayırır və 3-cü minilliyin əvvəllərinə aiddir. Şumer ədəbiyyatında “daşqından əvvəlki” dövrə çoxlu istinadlar var, lakin onunla bağlı hekayələr, görünür, əsl tarixi çox təhrif edir. Sonrakı şumerlər eramızdan əvvəl IV minilliyin geniş Nippur birliyi haqqında heç bir xatirəni saxlamadılar. Onlar inanırdılar ki, o dövrdə, eləcə də min ildən sonra onların ölkəsi vahid deyil, parçalanmışdır.
Şumerlərin dua edən adam heykəlciyi, c. 2750-2600-cü illər.
Şumerlər və Akkadlar - qısaca
Hələ daşqından əvvəl, şərqdən və cənubdan Aşağı Mesopotamiyaya Şumerlərlə əlaqəsi olmayan Şərqi Semit tayfaları nüfuz etməyə başladı. Daşqından sonra (və bir sıra arxeoloqların fikrincə, ondan əvvəl də) Urukun keçmiş Şumer mədəniyyəti daha yüksək inkişaf etmiş bir mədəniyyətlə - Jemdet-Nasr ilə əvəz olundu. Semitlərin gəlişi, görünür, şumerlərlə hərbi toqquşmalar olmadan baş vermədi (qazıntılar qalalarda dağıdılma izlərini aşkar edir). Lakin sonra hər iki xalq öz dilini saxlayaraq və tam qarışmayan “qara nöqtələr”in “simbiotik” birliyini formalaşdırdı. Şərqi Semitlərin bir qolu (Akkadlar) Şumer ərazisinə yaxın ərazidə, ikincisi (Assurlar) isə Orta Dəclədə məskunlaşdılar. Akkadlar şumerlərdən ali mədəniyyət, yazı və tanrılara kult götürmüşdülər. Şumer yazısı heroqlif piktoqrafiya idi, baxmayaraq ki, onun simvollarının çoxu hecaya çevrilmişdir. O, 400-ə qədər simvoldan ibarət idi, ancaq cəmi 70-80-ni bilsə də, yaxşı oxumaq mümkün idi. Şumerlər arasında savad geniş yayılmışdı.
Şumer mixi yazısının nümunəsi - Kral Uruinimginanın lövhəsi
Şumerdə hegemonluq uğrunda mübarizə
Kənd təsərrüfatı hələ də ayrı-ayrılıqda deyil, hər şeydən əvvəl iri, kolxoz məbəd təsərrüfatlarında aparılırdı. Şumer cəmiyyətində yalnız yemək üçün işləyən çox böyük bir qul və proletar təbəqəsi var idi, lakin böyük sahiblərin torpaqlarında çoxlu kiçik kirayəçilər də var idi. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında kahinlərin keçmiş hökmdarları ( enov) getdikcə daha tez-tez dəyişdirilirdi luqali(Akkad dilində - şərru). Onların arasında təkcə dini deyil, dünyəvi liderlər də var idi. Şumer luqalilərinə bənzəyirdi Yunan tiranları- onlar mülki camaatdan daha müstəqil idilər, çox vaxt hakimiyyəti zorla ələ keçirib, orduya arxalanaraq hökmranlıq edirdilər. Bir şəhərdəki qoşunların sayı o zaman 5 min nəfərə çatdı. Şumer dəstələri ağır silahlanmış piyadalardan və eşşəklərin çəkdiyi döyüş arabalarından ibarət idi (hind-avropalılar gələnə qədər atlar naməlum idi).
Tarixin əvvəlki dövründə mövcud olmuş sıx bağlı Şumer “konfederasiyası” dağıldı və şəhərlər arasında hegemonluq uğrunda mübarizə başladı ki, bu mübarizədə qaliblər məğlub olmuş “nomların” müstəqilliyini tamamilə əlindən almadılar, ancaq onlara tabe oldular. onların üstünlüyünə. Hətta bu dövrdə hegemonlar Nippur məbədi Enlildən öz üstünlüklərinə görə dini icazə almağa çalışırdılar. Şumerin daşqından sonra ilk hegemonu Kiş şəhəri olmuşdur. İlahi qartalda özünü “doğum otu” almaq və varis əldə etmək üçün göylərə qalxan Kiş kralı Etan (e.ə. XXIVIII əsr) haqqında əfsanə qorunub saxlanılmışdır. Onun varisi En-Mebaragesi Şumer tarixinin ilk şahıdır, ondan təkcə əfsanəvi xatirələr deyil, həm də maddi abidələr qalıb.
En-Mebaragesinin oğlu Aqqa (təxminən 2600?) En Luqalbandanın oğlu Gilgameşin hökm sürdüyü digər Şumer şəhəri Urukla müharibə açdı. Lakin uğursuz mühasirə zamanı Ağqa Qılqameş tərəfindən tutuldu və Kiş hegemonluğu Uruk hegemonluğu ilə əvəz olundu. Gilqameş Şumer tarixi nağıllarının ən böyük qəhrəmanı oldu. Miflər onun Mesopotamiyanın şərqindəki yüksək Sidr dağlarına necə qalxdığını və orada insanların düşməni olan sidr cini Humbabanı necə öldürdüyünü (bir neçə əsr sonra Mesopotamiya dastanı bu şücaətin yerini Livanın daha məşhur sidr dağlarına köçürüb) danışırdı. Sonra Gilqameş tanrılarla bərabər olmaq istədi və onların iradəsinə zidd olaraq “ölümsüzlük otu”nu axtarmaq üçün onlara çatdı. Lakin qəhrəman geri dönərkən bu otu ilan yeyib (Şumer inancına görə, o vaxtdan dərisini tökərək “həyatını təzələyib”). Gilqameş ölümcül olaraq qaldı.
Artıq 2550-ci ildə Ur şəhəri hegemonluğunu Urukdan götürdü. Urun ən məşhur padşahı Mesanepad idi. Arxeoloqlar tərəfindən qazılmış kraliça (ali keşiş?) Puabinin (Şubad) dəfni Ur şəhərinin birinciliyi dövrünə təsadüf edir, onunla birlikdə onlarla zəhərlənmiş insanlar, heyvanlar və bir çox möhtəşəm əşyalar basdırılır. Ur və Uruk tezliklə bir zəngin dövlətə (paytaxtı Urukda olmaqla) birləşdilər, lakin Şumerdə hegemonluğunu itirdi.
Ur kral məzarlarından mozaika (lapis lazuli)
Şumerlərin dünyası
Tarixin bu mərhələsində şumerlərə yaxşı tanış olan "dünya" çox geniş idi - Kiprdən Hind vadisinə qədər uzanırdı. Şumerin cənub-qərbindəki bölgə (Ərəbistanla sərhəd) “Eanna dağları” adlanırdı. Şimal-qərbdə ən böyük mərkəzi Suriyada Ebla olan şimal Semitlər yaşayırdı. Şumerlər öz ərazilərini Martu, akkadlılar isə Amurru adlandırdılar (buna görə də bu xalqlar qrupunun ümumi adı - amoritlər). III minilliyin ortalarında Ebla o həddə yüksəldi ki, bütün Suriyanı öz ətrafında birləşdirdi. Artıq III minillikdə Suriya sahillərində Finikiyalıların ticarət şəhərləri var idi. Eramızdan əvvəl III minillikdə Yuxarı Mesopotamiyada subariyalılar (Subartu ölkəsi) yaşayırdılar. Onlardan şimalda (Van və Urmiya gölləri arasında) hurrilər (müasir vaynaxların qohumları), şərqində isə kutilər (dağıstanlıların qohumları) yaşayırdılar. Zaqrosdan Himalaya qədər olan ərazilər (İranın böyük hissəsi, Cənubi Orta Asiya, Şimal-Qərbi Hindistan) o zamanlar Dravidlər tərəfindən məskunlaşmışdılar. Yalnız sonralar hind-arilər tərəfindən eramızdan əvvəl 3-cü minillikdə avstroasiatik dil ailəsinin tayfalarının yaşadığı Hindustanın cənubuna doğru itələdilər. Hind çayında dravidlər tərəfindən yaradılmışdır Harappa sivilizasiyasıŞumerlərə Melluxa adı ilə yaxşı tanış idi (arilər arasında “mlecchha” yerli dravidlərin öz adından törənmiş etnonimdir?). Cənub-Qərbi İran o dövrdə Elam adlanırdı və sakinləri (Dravid qolu?) Mesopotamiyada şər sehrbazlar və acgöz quldurlar üçün bir şöhrətə malik olan bir neçə knyazlığın birliyi idi. Qutilər, Elam və Mesopotamiya sərhəddindəki Qərbi İranda (“sidr dağları ölkəsi”) elamlıların qohumları olan lulubeylər yaşayırdı. Aratta ölkəsi Mərkəzi İranda yerləşirdi və Xəzəryanı bölgədə metallurgiya inkişaf etmiş böyük şəhərlər (qədim Xəzər tayfalarının bölgəsi) var idi. İranın cənub-şərqində güclü Varaxşe krallığı, şimal-şərqdə isə qızıl daşıyan Harali ölkəsi (Anau və Namazqadakı türkmən abidələri ona aiddir) mövcud idi. Şumer Hind vadisi ilə canlı dəniz ticarəti aparırdı və Ur qəbirlərində Bədəxşandan olan lapis lazuli də tapılır.
Şumerin Böyük Gücləri
Mesopotamiya tarixində hegemonluq uğrunda sonrakı mübarizənin gedişində sabun köpüyü kimi efemer böyük dövlətlər yaranmağa və yox olmağa başladı. Bunlardan ilkinin banisi məlum olmuşdur Lugalannemdu- kiçik Şumer şəhəri Adabanın kralı. Bəzi məlumatlara görə, təxminən eramızdan əvvəl 2400-cü ildə Aralıq dənizindən indiki Pakistan sərhədinə qədər olan əraziləri özünə tabe etdi. Lakin bu qüdrət bir neçə il ərzində, yaradıcısının sağlığında süqut etdi.
24-cü əsrin sonunda Şumerin Laqaş şəhərində. Eramızdan əvvəl hökmdar bütün torpaqların yarısını şəxsi fonduna ələ keçirərək xalqa zülm etməyə başladı. Ona qarşı üsyan başladı. Xalq məclisi tiranı devirdi və Uruinimgina lugal elan etdi, o, vergiləri azaltdı, borcları qismən ödədi və məbəd torpaqlarını hökmdarın şəxsi torpaqlarından ayırdı. Lakin eyni zamanda qonşu Umma şəhərində “demokratiyaya” düşmən olan aristokrat kral Luqalzagesi meydana çıxdı. O, bütün qonşularını (Uruinimgina da daxil olmaqla) məğlub etdi və Aralıq dənizindən Fars körfəzinə qədər olan torpaqları əhatə edən yeni böyük dövlət yaratdı. Onun daxilindəki ayrı-ayrı şəhərlər özünüidarəni saxladılar, lakin hegemonla “şəxsi birliyə” girməli oldular. Luqalzagesi paytaxtını Uruk şəhərinə köçürdü.
Akkad Kralı Sarqon Qədim
Kral Kişa Luqalzagesi ilə döyüşdə öldü. Bununla belə, Kişdən bir qədər aralıda yerləşən Akkad şəhərində milliyyətcə şumer deyil, akkad və əfsanəyə görə yetim tapılmış yıxılmış monarxın çox da yüksək rütbəli olmayan yaxın adamlarından biri, Kiş qoşunlarının qalıqlarına sığındı. O, özünü "əsl kral" elan etdi: akkad dilində "Şarrum-ken" və ümumi transkripsiyada "Sargon". Əsil-nəcabətindən asılı olmayaraq, onun yüksəltməyə başladığı Sarqonun yanına çoxlu insan axışırdı. Demokratik lider kimi çıxış edən Sarqon ənənəvi Şumer ağır piyadalarını məğlub etməyə başlayan oxatanlardan ibarət yüngül silahlı “xalq ordusu” yaratdı. İlk dəfə Yuxarı Mesopotamiyanı ələ keçirən Sarqon Luqalzagesi ilə ittifaq və sülalə evliliyi təklif etdi. O, imtina etdi - və məğlub oldu və edam edildi. 34 döyüşdən sonra Sarqon bütün Şumeri fəth etdi və sonra tarixdə məşhur oldu. Akkad İmperiyası fəthlər sayəsində Kiçik Asiyada Aralıq dənizi və Qalisa çayından (Qızıl-Yrmak) Bəlucistana qədər yayılmışdır. Ərəbistanda Fars körfəzinin bütün cənub sahillərinə sahib idi. Fars Əhəməni monarxiyası qurulana qədər heç kim Akkad çarlığını (Assuriya istisna olmaqla) ötüb keçə bilmədi. Qədim Sarqon (e.ə. 2316-2261-ci illərdə hökmranlıq etdi) Mesopotamiya "nomlarının" muxtariyyətini məhv etdi. Onun Akkad monarxiyası, əvvəlki Şumer böyük dövlətlərindən fərqli olaraq idi mərkəzləşdirilmiş.
"Sarqon maskası". Ninevada tapılan heykəldə Qədim Sarqon və ya onun nəvəsi Naramsueni təsvir etdiyi güman edilir.
Akkad hökuməti məbəd torpaqlarını və icma torpaqlarının bir hissəsini mənimsədi. Dövlət torpaq mülkiyyətinin böyüməsi Sarqon varisləri dövründə də davam etdi. Yeni krallığın rəsmi dili təkcə şumer dili deyil, həm də akkad dili idi (bu, təkcə semit millətinin artan rolunu deyil, həm də “demokrat” Sarqonun qədim aristokratik “nəcib” ənənəyə qəsdən etinasızlığını əks etdirirdi). Getdikcə daha çox fəthlər üçün vəsait əldə etmək üçün Sarqon xalqı sıxışdırırdı. Artıq onun son illərində xalqın və zadəganların üsyanları başladı, Sarqon özü, əfsanəyə görə, kanalizasiyada gizlənməli oldu. Onun varisi Rimuş zadəganları tərəfindən öldürüldü: onu kəmərlərinə taxdıqları ağır daş möhürlərlə döyüb öldürdülər. Akkadın sonrakı padşahları davamlı üsyanlarla mübarizə aparmağa başladılar. Bütöv şəhərləri yerlə-yeksan edərək, minlərlə təslim olanı edam edərək Şumerdə və dövlətin uzaq bölgələrində üsyanları yatırtdılar.
Kutilərin işğalı
Sarqonun nəvəsi Naramsuen (e.ə. 2236-2200) əvvəlcə imperiyanı əhatə edən üsyançı hərəkatı sakitləşdirməyə və hətta onu genişləndirməyə nail oldu. O, əvvəlki qanunlara zidd olaraq keşişlərdən öz kral titullarının təsdiqini istəmədi, xalqı özlərini tanrı elan etməyə məcbur etdi və mərkəzləşməni gücləndirdi. Lakin tezliklə Akkad əvvəllər naməlum şimal barbarları (“Manda döyüşçüləri”) - bəlkə də Qafqazın o tayından gələn hind-avropalılar tərəfindən hücuma məruz qaldı. Onlar böyük bir ittifaq yaratdılar, ona kutilər və lulubeylər də qoşuldular. Naramsuen "Manda döyüşçüləri" ni özləri məğlub edə bildi, lakin kutiyalılar tezliklə ona qarşı mübarizəni bərpa etdilər. Padşah bu mübarizədə düşdü - və insanlar bunu ilahi məqama təcavüzün cəzası kimi gördülər. Naramsuenin varisi Şarkalişarri əvvəlcə Qutiləri Şimali Mesopotamiyadan qovdu, lakin sonra məğlub oldu.
Mesopotamiyanın (Şumer) cənub hissəsi kutilərdən asılı vəziyyətə düşdü (e.ə. 2175-ci il). Barbarlar mehriban Laqaş krallarını ölkədə özlərinə “qubernator” etdilər. Tarixdə bu padşahlardan ən məşhuru Ningirsu tanrısına möhtəşəm bir məbəd ucaldan və onunla böyük iqtisadiyyat yaradan Qudeadır (2137-2117). Quti müharibələrindən sonra Yuxarı (Şimali) Mesopotamiya, eramızdan əvvəl 22-ci əsrdə, qismən hurrilər (subarealıların adı indi onlara ötürüldü), qismən də Qərbi Semitlər tərəfindən işğal edildi - mahiyyəti Suriyanı da ələ keçirən ebleyliləri assimilyasiya etdi və onların qəbilə adını amoritlərə miras qoydu. Suti birliyinə yəhudilərin əcdadları da daxil idi.
Laqaş Kralı Qudea
III Ur sülaləsi
Qutiların hökmranlığı, rəsmi şumer dili və paytaxtı Urukda olan "Şumer və Akkad Krallığı" nı bərpa edən balıqçı Utuhenqalın qaldırdığı xalq üsyanı ilə darmadağın edildi. Qutlara dost olan Laqaş vəhşicəsinə məğlub oldu və onun şahlarının adı Şumer hökmdarlarının siyahısında belə çəkilmədi. Utuxenqal kanalı yoxlayarkən gözlənilmədən boğuldu (bəlkə də öldürüldü) və onun yerinə yoldaşlarından biri, Ur qubernatoru Ur-Nammu (Utuxenqalın ərazisində boğuldu) keçdi. Yeni Şumer dövlətinin paytaxtı indi Ur şəhərinə köçdü. Ur-Nammu Üçüncü Ur sülaləsinin banisi oldu.
Qədim Sarqon Akkad İmperiyası və III Ur sülaləsinin hakimiyyəti
Ur-Nammu (e.ə. 2106-2094) və oğlu Şulqi (e.ə. 2093-2046) Şumerdə məskunlaşdılar. sosialist sistemi, nəhəng sovxozlara əsaslanır. Əhalinin çoxu orda çox pis şəraitdə, quruşa (kişilər) və ngeme (qadınlar) proletar dəstələri şəklində səhərdən axşama qədər yemək üçün işləyirdilər. Bir kişi gündə 1,5 litr arpa aldı, bir qadın - yarısı qədər. Bu cür “əmək ordusunda” ölüm nisbəti bəzən ayda 25%-ə çatırdı. İqtisadiyyatda kiçik özəl sektor hələ də qalmaqdadır. Mesopotamiyanın qalan tarixinə nisbətən bir əsrdən az davam edən Üçüncü Ur Sülaləsindən bizə daha çox sənəd çatmışdır. Onun dövründə kazarma-sosialist idarəçiliyi son dərəcə səmərəsiz idi: ayrı-ayrı kiçik şəhərlərin böyük taxıl ehtiyatına malik olduğu bir vaxtda paytaxt bəzən ac qalırdı. Şulqinin dövründə bütün milli tarixi saxtalaşdıran məşhur "Şumer kral siyahısı" yaradıldı. Şumerin həmişə vahid dövlət olduğu bildirilirdi. III Ur sülaləsinin mülklərinin sərhədləri Akkad dövlətinə yaxın idi. Düzdür, onlar Kiçik Asiyaya, Ərəbistana və Cənub-Şərqi İrana daxil olmayıblar, lakin Zaqrosda daha da geniş yayılıblar. Ur-Nammu və Şulqi davamlı müharibələr aparırdılar (xüsusilə kutilərlə), "davamlı qələbələr" haqqında yalançı trubadurlarla müşayiət olunurdu, baxmayaraq ki, hərbi kampaniyalar həmişə uğurlu olmurdu.
Şumer şəhərinin Ur şəhərinin məbəd hissəsi böyük bir ziqqurat ilə
Üçüncü Ur sülaləsinin sonu qəfil oldu: təxminən 2025-ci ildə onun kralı İbbisuen Elamla inadkar müharibə apararkən, o, Suti-Amoritlər tərəfindən şimaldan və qərbdən hücuma məruz qaldı. Hərbi çaşqınlıq içində dövlət latifundiyasının işçiləri dağılışmağa başladılar. Paytaxtda aclıq başladı. İbbisuenin İssindən taxıl toplamaq üçün göndərdiyi rəsmi İşbi-Erra həmin şəhəri tutdu və özünü padşah elan etdi (2017). Bundan sonra İbbisuen düşmənlər tərəfindən əsir götürüldükdən sonra müharibə daha 15 il davam etdi. Dəhşətli məğlubiyyətə uğramış Mesopotamiyanın cənubu, Fars körfəzinə məskunlaşan amoritlərin də tabe olduğu yeni “Şumer və Akkad kralı” İşbi-Erranın gücünü tanıdı. Şumer sosialist sistemi Üçüncü Ur sülaləsi ilə birlikdə süqut etdi. Dövlət və məbəd torpaqlarının kiçik kirayəçiləri üstünlük təşkil edən təbəqəyə çevrildilər.
İssin padşahları özlərini Üçüncü Ur sülaləsinin imperiyasının davamçıları hesab edərək, hələ də özlərini “Şumer və Akkad”ın hökmdarları adlandırırdılar. Ur şəhərinin süqutunu onlar böyük faciə hesab edirdilər, bu faciə haqqında faciəli ədəbi mərsiyələr yazılırdı. Sutiev-amoritlər Mesopotamiyanın cənubunda məskunlaşdıqdan sonra yerli əhalidə semitlərin payı o qədər artdı ki, Şumer dili canlı nitqdə istifadə olunmağı dayandırdı, baxmayaraq ki, bir müddət ərzində orada rəsmi və məbəd sənədləri aparıldı. tarixi ənənəyə görə uzun müddətdir.
Şumer hekayəsinin sonu
Mesopotamiyanın cənub və mərkəzi hissəsini talan edən Suti-Amoritlər əvvəlcə öz kənd yerlərində məskunlaşdılar. Orada bu semit köçəriləri adi maldarlıqla məşğul olmağa davam etdilər, əvvəlcə şəhərlərə az daxil oldular, ancaq öz sakinləri ilə ticarət etdilər. Əvvəlcə Sutilər İssin padşahlarının gücünü tanıdılar, lakin onların qəbilə ittifaqları tədricən bəzi kiçik şəhərləri tabe etməyə başladı. Bu mərkəzlərin bəziləri böyüməyə və güclü siyasi əhəmiyyət qazanmağa başladı. Sutiev-Amoritlərin ən qədim qəbiləsinin paytaxtına çevrilən Larsa (cənubda) xüsusilə görkəmli idi - Yamutbala və ölkənin mərkəzində indiyə qədər əhəmiyyətsiz olan Babil. Babil Sutian Amnan qəbiləsinə tabe oldu - Biniyamin qəbilə birliyinin bir hissəsi, əksəriyyəti bir neçə əsr sonra yəhudi "Binyamin qəbiləsini" təşkil etdi.
Sutian liderləri güclənməyə başladılar və eramızdan əvvəl 19-cu əsrin əvvəllərində Mesopotamiya ondan çox dövlətə çevrildi. Şumerlər tədricən semitlər tərəfindən mənimsənildi və kütlələrində həll edildi. Onların ayrı bir millət kimi mövcudluğu sona çatdı. Eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin əvvəli Şumer tarixinin sonu oldu, baxmayaraq ki, Mesopotamiyanın cənubu bir neçə əsrlər boyu mərkəzdən və şimaldan bəzi mədəni fərqləri qoruyub saxladı, xüsusi bir bölgə olan "Primorye".
Şumer sivilizasiyasını hansı xalq yaradıb? Mesopotamiya xalqı hansı dildə danışırdı? Mesopotamiyada sivilizasiyanın əsasları şumerlər tərəfindən qoyulmuşdur. Artıq eramızdan əvvəl 6-cı minillikdə. onlar Mesopotamiyanın əsas əhalisi idilər, lakin onun ilk sakinləri deyildilər. Tədricən Cənubi Mesopotamiyanı işğal edən şumerlər burada bəzi qəbilələrlə qarşılaşmış ola bilər. Şumerlərin ata-baba yurdunun harada yerləşdiyi bəlli deyil. Şumerlər özlərini Fars körfəzindəki Dilmun adasından hesab edirdilər. Onlar başqa dillərlə əlaqəsi hələ qurulmamış bir dildə danışırdılar.
Eramızdan əvvəl III minillikdən Semit tayfaları Suriya çöllərindən Mesopotamiyaya nüfuz etməyə başladılar. Bu tayfalar qrupunun dili Şərqi Semit (Akkad) adlanırdı. Eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. Şumer və Semit populyasiyaları nəhayət qarışdı. Eramızdan əvvəl IV minilliyin sonlarından. Mesopotamiyada üç dil birlikdə mövcud idi: Şumerdən əvvəlki banan, Şumer və Şərqi Semit (Akkad). Eramızdan əvvəl 2350-ci ilə qədər. Aşağı Mesopotamiya əhalisi şumer dilində danışırdı, Yuxarı Mesopotamiyada akkad dili üstünlük təşkil edirdi. Sonda əsas dil semit dili oldu: Şumerdən əvvəlki dil yox oldu və akkad dili qalib gəldi və bir çox şumer sözlərini qəbul edərək tədricən şumer dilini əvəz etdi. Bu, heç bir halda Şərqi Semitlərin gücü və sayı ilə izah olunurdu, ancaq onların qonşu xalqlarla tez birləşən səyyar çoban tayfaları olması ilə izah olunurdu. Müxtəlif dillərdə danışan xalqlar arasında etnik düşmənçilik yox idi. Mesopotamiyanın bütün əhalisi, hər birinin danışdığı dildən asılı olmayaraq, özlərini Qara nöqtə adlandırırdılar.
Eramızdan əvvəl IV minilliyin ikinci yarısından. Mesopotamiya sivilizasiyasının inkişafında Uruk mədəniyyəti adlanan yeni mərhələ başlandı (e.ə. IV-III minilliyin 2-ci yarısı). Məhz bu zaman Mesopotamiyanın cənub hissəsində inkişaf edən Şumer sivilizasiyasının iqtisadi və mədəni əsaslarının formalaşması başa çatdı.
Bəşər tarixində ilk şəhərlər Mesopotamiya ərazisində yaranmışdır. Artıq eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə. buradakı iri yaşayış məntəqələri şəhər dövlətlərinə çevrilir. Şəhər dövləti ətraf ərazisi ilə özünü idarə edən şəhərdir. Tipik olaraq, hər bir belə şəhərin hündür pilləli ziqqurat qülləsi, hökmdar sarayı və kerpiç yaşayış binaları şəklində öz məbəd kompleksi var idi. Şumer şəhərləri təpələrin üzərində qurulmuş və divarlarla əhatə olunmuşdu. Onlar ayrı-ayrı kəndlərə bölünmüşdülər, onların birləşməsindən bu şəhərlər yaranmışdır. Hər kəndin mərkəzində yerli tanrının məbədi var idi. Əsas kəndin tanrısı bütün şəhərin ağası hesab olunurdu. Bu şəhər-dövlətlərin hər birində təxminən 40-50 min insan yaşayırdı.
Fərat çayında yerləşən Uruk şəhəri Şumer sivilizasiyasının inkişafında böyük rol oynamışdır. Eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə. Mesopotamiyanın ən böyük şəhəri idi. Uruk təxminən 7,5 kvadratmetr ərazini tutdu. km., bunun üçdə biri şəhərin altında, üçdə birini xurma bağı, qalan ərazini isə kərpic karxanaları tuturdu. Urukun məskunlaşdığı ərazisi 45 hektar idi. Uruk bölgəsində 120 müxtəlif yaşayış məntəqəsi var idi ki, bu da əhalinin sürətli artımını göstərirdi. Urukda bir neçə məbəd kompleksi var idi və məbədlərin özləri də xeyli ölçüdə idi. Şumerlər daş və ağacdan məhrum olsalar da, əla inşaatçılar idilər. Sudan qorunmaq üçün binaları sıralamışdılar. Onlar uzun gil konuslar düzəltdilər, onları yandırdılar, qırmızı, ağ və ya qara rəngə boyadılar və sonra hörmə işlərini təqlid edən naxışlı rəngli mozaika panelləri yaratmaq üçün onları gil divarlara basdılar. Urukun qırmızı evi, xalq yığıncaqları və ağsaqqallar şurasının məclisləri də eyni şəkildə bəzədilmişdir.
Uruk mədəniyyəti dövrünün Şumer sivilizasiyası həmişə düz bir şəkildə inkişaf etməmişdir. Dulusçuluq istehsalında yüksək bədii sözdə itdi. boyalı keramika mədəniyyəti. Bu reqressiya dulus çarxından istifadə etməklə hazırlanmış gil məmulatlarının kütləvi istehsalı ilə bağlı idi. Yeni ustaların artıq qablara sehrli naxışlar tətbiq etməyə vaxtı yox idi, çünki bu, istehsalı əhalinin artımı və ehtiyacları ilə ayaqlaşmalı olan keramika məmulatlarının kütləvi istehsalı prosesini ləngidə bilərdi.
Mesopotamiyanın şumer tayfaları vadinin müxtəlif yerlərində bataqlıq torpaqları qurutmaqla, Fərat, sonra isə Dəclə sularından suvarma əkinçiliyi yaratmaq üçün istifadə etməklə məşğul olurdular. Əkin sahələrinin müntəzəm suvarılmasına əsaslanan bütöv bir magistral kanallar sisteminin, düşünülmüş kənd təsərrüfatı texnologiyası ilə birlikdə yaradılması Uruk dövrünün ən mühüm nailiyyəti idi.
Şumerlərin əsas məşğuliyyəti inkişaf etmiş suvarma sisteminə əsaslanan əkinçilik idi. Şəhər mərkəzlərində ixtisası sürətlə inkişaf edən sənətkarlıq güclənirdi. İnşaatçılar, metallurqlar, oymaçılar, dəmirçilər meydana çıxdı. Zərgərlik xüsusi ixtisaslaşdırılmış istehsala çevrildi. Müxtəlif bəzəklərlə yanaşı, müxtəlif heyvanlar: öküzlər, qoyunlar, şirlər, quşlar şəklində kult heykəlcikləri və amuletlər düzəldirdilər. Tunc dövrünün astanasını keçərək şumerlər daş qablar istehsalını canlandırdılar ki, bu da istedadlı anonim sənətkarların əlində əsl sənət əsərlərinə çevrilirdi. Bu, hündürlüyü təxminən 1 m olan Urukdan olan kult alebastr gəmisidir. Mesopotamiyanın öz metal filizləri yataqları yox idi. Artıq eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısında. Şumerlər qızıl, gümüş, mis və qurğuşunu başqa bölgələrdən gətirməyə başladılar. Barter və ya hədiyyə mübadiləsi şəklində sürətli beynəlxalq ticarət var idi. Yun, parça, taxıl, xurma və balıq müqabilində ağac və daş da alırdılar. Satış agentləri tərəfindən həyata keçirilən real ticarət ola bilər.
Şumer cəmiyyətinin həyatı məbədin ətrafında inkişaf etmişdir. Məbəd ərazinin mərkəzidir. Şəhərlərin yaradılmasından əvvəl məbədlərin yaradılması, ardınca onun divarları altında kiçik qəbilə yaşayış məntəqələrinin sakinlərinin köçürülməsi baş verdi. Şumerin bütün şəhərlərində Şumer sivilizasiyasının bir növ simvolu kimi monumental məbəd kompleksləri mövcud idi. Məbədlərin mühüm sosial və iqtisadi əhəmiyyəti var idi. Əvvəlcə baş kahin şəhər dövlətinin bütün həyatına rəhbərlik edirdi. Məbədlərin zəngin taxıl anbarları və emalatxanaları var idi. Onlar ehtiyat fondlarının toplanması mərkəzləri idi və buradan ticarət ekspedisiyaları təchiz edilirdi. Əhəmiyyətli maddi sərvətlər məbədlərdə cəmləşmişdi: metal qablar, sənət əsərləri və müxtəlif zərgərlik məmulatları. Burada Şumerin mədəni və intellektual potensialı toplanmış, aqronomik və təqvim-astronomik müşahidələr aparılmışdır. Təxminən eramızdan əvvəl 3000-ci il Məbədin ev təsərrüfatları o qədər mürəkkəbləşdi ki, onların hesaba alınması lazım idi. Onlara yazı lazım idi və yazı eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliyin əvvəllərində icad edilmişdir.
Yazının görünüşü istənilən sivilizasiyanın, bu halda şumerin inkişafında ən mühüm mərhələdir. Əgər əvvəllər insanlar informasiyanı şifahi və bədii formada saxlayır və ötürürdülərsə, indi onu qeyri-müəyyən müddətə saxlamaq üçün yazıya bilərdilər.
Şumerdə yazı ilk dəfə rəsmlər sistemi, piktoqram kimi meydana çıxdı. Onlar itilənmiş qamış çubuğun küncü olan nəm gil lövhələrə çəkdilər. Sonra tablet qurudularaq və ya yandırılaraq bərkidilmişdir. Hər bir işarə təsviri ya təsvir olunan obyektin özünü, ya da bu obyektlə əlaqəli hər hansı konsepsiyanı təyin edir. Məsələn, ayağın işarəsi yerimək, ayaqda durmaq, gətirmək mənasını verirdi. Bu qədim yazı forması şumerlər tərəfindən icad edilmişdir. Təxminən eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. onu akkadlara verdilər. Bu vaxta qədər məktub artıq əsasən paz şəkilli bir görünüş əldə etmişdi. Beləliklə, yazının sırf xatırlatma işarələrindən məlumat ötürmək üçün nizamlı bir sistemə çevrilməsi üçün ən azı dörd əsr vaxt lazım idi. İşarələr düz xətlərin birləşməsinə çevrildi. Üstəlik, düzbucaqlı bir çubuq küncü ilə gil üzərində təzyiq nəticəsində hər bir xətt paz şəkilli bir xarakter aldı. Bu yazı növü mixi yazı adlanır.
İlk Şumer qeydləri hökmdarların tərcümeyi-hallarında tarixi hadisələri və ya mərhələləri deyil, sadəcə olaraq iqtisadi hesabat məlumatlarını qeyd edirdi. Bəlkə də buna görə ən qədim tabletlər böyük və məzmunca zəif deyildi. Mətnin bir neçə yazılı simvolu planşetin səthinə səpələnmişdi. Lakin tezliklə yuxarıdan aşağıya, sütunlarla, şaquli sütunlar şəklində, daha sonra üfüqi xətlərlə yazmağa başladılar ki, bu da yazı prosesini xeyli sürətləndirdi.
Şumerlərin istifadə etdiyi mixi yazıda hər biri bir sözü və ya hecanı ifadə edən 800-ə yaxın simvoldan ibarət idi. Onları xatırlamaq çətin idi, lakin mixi yazı şumerlərin bir çox qonşuları tərəfindən tamamilə fərqli dillərdə yazmaq üçün qəbul edildi. Qədim şumerlərin yaratdığı mixi yazı Qədim Şərqin latın əlifbası adlanır.
Şumer sivilizasiyası da eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısında dövlətçilik formalarını yaratmışdır. Şumerdə bir neçə siyasi mərkəz inkişaf etdi. Mesopotamiya dövlətlərinin hökmdarları üçün o dövrün kitabələrində iki fərqli titul var: lugal və ensi. Luqal şəhər-dövlətin müstəqil başçısı, şumerlərin adətən padşah adlandırdığı böyük adamdır. Ensi başqa bir siyasi mərkəzin öz üzərində nüfuzunu tanımış bir şəhər dövlətinin hökmdarıdır. Belə bir hökmdar öz şəhərində yalnız baş keşiş rolunu oynayırdı və siyasi hakimiyyət ensinin tabe olduğu lugalın əlində idi. Bununla belə, Mesopotamiyanın bütün digər şəhərləri üzərində heç bir lugal padşah deyildi.
Şumerdə ölkədə hökmranlıq iddiasında olan Luqalların başçılıq etdiyi bir neçə siyasi mərkəz var idi. Hamısı bir-biri ilə davamlı münaqişədə yaşayırdılar. Torpaq, suvarma qurğularının baş hissələri, bütün suvarma şəbəkəsinə nəzarət uğrunda şiddətli mübarizə gedirdi. Hökmdarları üstünlük təşkil etdiklərini iddia edən dövlətlər arasında şimalda Kiş və cənubda Laqaş da var idi. Kişin Cənubi Şumer şəhəri Uruk ilə mübarizəsi Gilqameş haqqında epik şeirlər silsiləsində öz əksini tapmışdır. Lakin Kiş tezliklə Laqaşı keçib. Bu şəhər çox güclü oldu və qonşu Umma şəhəri ilə uğurlu müharibələr apardı. Laqaş hökmdarları ensi titulunu daşıyırdılar və ağsaqqallar şurasından yalnız müvəqqəti olaraq, müharibə dövrü üçün lugal titulunu alırdılar. Lakin müharibələr getdikcə daha tez-tez aparıldı və Lugali demək olar ki, qeyri-məhdud güc aldı.
Laqaşın daxili mövqeyi güclü deyildi. Bütün torpaqların yarıdan çoxu hökmdarın və onun ailəsinin mülkü idi. Əsilzadələrə borclu olan icma üzvlərinin vəziyyəti daha da pisləşdi. Dövlət aparatının böyüməsi ilə bağlı qəsblər artıb. Bütün bunlar əhalinin müxtəlif təbəqələrinin narazılığına səbəb oldu və sonralar Luqal kral titulunu qəbul edən Laqaş hökmdarı (ensi) Uruinimgina tərəfindən zəruri anti-kübar islahatlar apardı. Lakin islahatlar kiçik və qısamüddətli oldu. Mahiyyət etibarı ilə vəziyyət az dəyişdi: məbəd təsərrüfatlarının hökmdarın mülkiyyətindən çıxarılması nominal idi, bütün hökumət idarəsi yerində qaldı. Bundan əlavə, Laqaş yenidən müharibəyə qarışdı və 2312-ci ildə bütün Şumeri bir müddət birləşdirə bilən Umma Luqalzagesi hökmdarı ilə döyüşdə məğlubiyyətə uğradı. Bununla belə, dövlət yalnız Luqalzagesinin baş keşiş kimi rəhbərlik etdiyi şəhər dövlətlərinin (nomların) konfederasiyası idi.
Şumer sivilizasiyasının həyatında, yarandığı andan birləşmə ideyası yarandı və sonra durmadan inkişaf etməyə başladı. Mesopotamiyanın bütün siyasi həyatı onun ətrafında qurulmuşdu. Şumerin Luqalzagesi altında konfederal birləşməsi cəmi 25 il davam etdi. Bunun ardınca Akkadlı Sarqon və III Ur sülaləsi dövründə birləşmiş Mesopotamiya dövləti yaratmaq üçün iki cəhd oldu. Bu proses 313 il çəkdi.
Şimali Mesopotamiyada istedadlı sərkərdə və dövlət xadimi olan Akkadlı Sarqon (Qədim) kimi qeyri-adi bir şəxsiyyət birdən peyda oldu. Onun haqqında məlum olan hər şey şərq despotunun klassik formuluna uyğun gəlir: o, özü üçün səltənət yaratdı, qeyri-məhdud gücə malik olan həqiqi şah oldu, bir sülalə qurdu, dövlətinin başqa xalqların gözündə nüfuzunu bərqərar etdi. Sarqonun mənşəyi ilə bağlı əfsanələr və ənənələr onu mifik tanrılara yaxınlaşdırdı və bununla da onun populyarlığının artmasına kömək etdi, su daşıyıcısı ailəsində böyüdü, Sarqon Luqal Kişin şəxsi xidmətçisi oldu və sonra yüksəldi. naməlum Akkad şəhəri, orada öz krallığını yaradır.
Semit Akkad əvvəlcə Mesopotamiyanın şimalını birləşdirdi və bu bölgə Akkad kimi tanındı. Sonradan o, Şumer şəhər dövlətlərini özünə tabe etdi və bununla da vahid Mesopotamiya dövləti yaratdı. Sarqonun Şumer şəhərləri üzərində qələbəsi əsasən Şumer şəhər-dövlətlərinin daim müharibə və bir-biri ilə rəqabət aparması, həmçinin Şumer zadəganlarının dəstəyi sayəsində əldə edilmişdir.
Akkad və Şumeri birləşdirən Sarqon dövlət hakimiyyətini gücləndirməyə başladı. O, bir-biri ilə rəqabət aparan krallıqların separatizmini boğmağı bacardı. Şəhər-dövlətlər öz daxili quruluşlarını saxladılar, lakin ensilər əslində məbəd təsərrüfatını idarə edən və padşaha cavabdeh olan məmurlara çevrildilər. Sarqon milli miqyasda tənzimlənən vahid suvarma sistemi yaratmağa nail oldu.
Sarqon dünya tarixində ilk dəfə daimi peşəkar ordu yaratdı. Birləşmiş Mesopotamiyanın ordusunun sayı 5400 nəfər idi. Peşəkar döyüşçülər Akkakda şəhəri ətrafında məskunlaşdılar və padşahdan tamamilə asılı idilər, yalnız ona tabe idilər. Oxatanlara, nizəçilər və qalxançılardan daha dinamik və operativ orduya xüsusi əhəmiyyət verilirdi. Belə bir orduya arxalanan Sarqon və onun davamçıları Suriya və Kilikiyanı fəth edərək xarici siyasətdə uğur qazandılar. Dövlət xammal, əmək məhsulları, canlı əmək isə qullarla dolduruldu.
Sarqonun despotik-bürokratik hakimiyyəti bütöv bir məmur ordusu, sıraları doldurulmayan yeni xidmət zadəganları yaratdı. Böyük məhkəmə mühiti də yaradıldı. Mesopotamiyada min illər boyu burada inkişaf edən sivilizasiyanın xüsusiyyətlərini müəyyən edən despotik idarəetmə forması yaradılmışdır. Artıq Sarqonun nəvəsi Naram-Suen köhnə ənənəvi tituldan imtina etdi və özünü dörd əsas istiqamətin kralı adlandırmağa başladı. Akkad dövləti özünün zirvəsinə çatdı.
Sonralar despotizm bütün qədim şərq dövlətlərində dövlət hakimiyyətinin xüsusi formasına çevrildi. Despotizmin mahiyyəti ondan ibarət idi ki, dövlətin başında duran hökmdar qeyri-məhdud hakimiyyətə malik idi. O, bütün torpaqların sahibi olub, müharibə zamanı ali baş komandan olub, baş kahin və hakim kimi fəaliyyət göstərib. Vergilər ona axışırdı. Despotizmin sabitliyi padşahın ilahiliyinə inam üzərində qurulmuşdu. Despot insan şəklində bir tanrıdır. Despot öz hakimiyyətini geniş inzibati və bürokratik sistem vasitəsilə həyata keçirirdi. Güclü məmurlar aparatı nəzarət edir və hesablayır, vergiləri toplayır və ədaləti idarə edir, kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq işlərini təşkil edir, suvarma sisteminin vəziyyətinə nəzarət edir və hərbi yürüşlər üçün milis cəlb edirdi.
Mesopotamiyanın vahid dövlətə birləşdirilməsi Şumer sivilizasiyasının inkişafında mühüm addım oldu: iqtisadi həyat və ticarət inkişaf etdi, çəkişmələr dayandı. Bununla belə, həm şumerlər, həm də akkadlar olan adi insanlar, sonrakı dəyişikliklərdən əslində heç nə qazana bilmədilər. Ölkədə narazılıq hökm sürür, üsyanlar başlayır. Sosial ziddiyyətlər nəticəsində zəifləmiş Akkad dövləti təxminən eramızdan əvvəl 2200-cü ildə süqut etdi. Kutilərin xarici düşməninin zərbələri altında. Şərqdən istila edən Kuti dağ tayfaları Mesopotamiyada kral hakimiyyətini darmadağın edir və özlərindən asılı olan hökmdarlara xərac qoyurlar. Laqaş hökmdarı Qudea Şumerdəki qutiların valisi təyin edildi. Gutiların Mesopotamiya üzərindəki hakimiyyəti 60 il davam etdi və Qudea yorulmadan başqa ərazilər hesabına Laqaşın çiçəklənməsini yaratmağa davam etdi. Bu, Akkad dövrü ilə müqayisədə kahin reaksiyası, müvəqqəti geriləmə dövrü idi.
Kutilərin hökmranlığı qısamüddətli oldu. Onlar eramızdan əvvəl 2112-ci ildə dəyişdirildi. Mesopotamiyanın Ur şəhəri üzərində hakimiyyət gəldi, onun III sülaləsi, ən görkəmli nümayəndəsi Şulgi idi. Yeni dövlət Şumer və Akkad Krallığı adlanırdı. Bu, tipik qədim Şərq despotik və bürokratik dövlət idi. Şulqi özünün tam ilahiləşdirilməsinə nail oldu. Müxtəlif şəhərlərin təqvimlərində yeddinci və ya onuncu ay onun şərəfinə adlandırılmışdır. Ölkə əvvəlki adlarla üst-üstə düşə bilən və ya üst-üstə düşməyən rayonlara bölündü. Onlara sadəcə məmur olan və yerdən yerə köçürülə bilən ensi rəhbərlik edirdi. Hər bölgə padşaha vergi ödəyirdi. Vahid dövlət təsərrüfatı var idi, onun bütün fəhlələrinə guruşi (yaxşı iş), qadın işçilərə isə qul deyilirdi. Onların hamısı bir işdən digərinə keçirilə bilən dəstələrə gətirildi. Onlar təxminən yarım milyon insanı işlə təmin edirdilər. Onlar həftədə yeddi gün işləyirdilər və buna görə də ölüm nisbəti kifayət qədər yüksək idi.
Əməyin təşkilinin bu sistemi daimi uçot və nəzarət tələb edirdi. İşləyənlər 1,5 litr standart gündəlik rasion alırdılar. (kişi), 0,75 l. (dişi) arpa, bir az bitki yağı və yun. Üçüncü Ur sülaləsi tərəfindən yaradılmış bu yüksək mərkəzləşdirilmiş bürokratik sistem təxminən 100 il davam etdi.
Belə qədim Şərq despotik dövlətinin siyasi dayağı ordu, kahinlik, hökmdarın idarəsi, kiçik məmurlar, mahir sənətkarlar və nəzarətçilər idi. Məhz Şumer sivilizasiyasının inkişafının bu mərhələsində insanların şüuruna padşahların və padşahların ilahi mənşəyi, göydən enmiş və əbədi olaraq yerdə qalan, xanədanlıqdan xanədanlığa keçərək, doktrina daxil edilmişdir. İnsanın Allaha və ona yaxın olan padşaha münasibətdə vəzifələrinin əhatə dairəsi haqqında fikir işlənib hazırlanmışdır.
III Ur sülaləsi xarici düşmənlərin, ilk növbədə amorit semitlərinin zərbələri altına düşdü. Bütün mürəkkəb bürokratik sistem çökdü. Eramızdan əvvəl II minilliyin ilk əsrlərində yaradılmış “Mərsiyələr nəğməsi” bu hadisəyə həsr edilmişdir. şumer dilində. Vəziyyətdən istifadə edən elam tayfaları şərqdən istila etdilər. 2003-cü ildə e.ə. Ur şəhəri talan edildi, sonra uzun müddət xarabalığa çevrildi. Mesopotamiyada yenidən iki əsrdən çox davam edən siyasi parçalanma dövrü başladı. Belə bir vəziyyətdə əvvəllər ciddi rol oynamayan Babil şəhəri meydana çıxdı və tədricən hökmranlığa nail oldu.
Şumer cəmiyyətinin sosial quruluşu
Son vaxtlara qədər elmdə qədim cəmiyyəti təsvir edərkən sənətkarlığın əkinçilikdən, kahinliyin sənətkarlardan ayrıldığı dövrlərə işarə etmək adət idi. Bununla belə, Şumer üçün belə bir sxem işləmir: artıq Uruk və Cəmdət Nəsrdən gələn ilk piktoqrafik mətnlərdə idarəetmə, kahinlik, hərbi və sənətkarlıq vəzifələrini təyin etmək üçün işarələr var. Ona görə də heç kim heç kimdən ayrılmamış, müxtəlif sosial təyinatlı insanlar qədim sivilizasiyanın mövcudluğunun elə ilk illərində yaşamışlar.
Hər bir cəmiyyət yaşamaq və fəaliyyət göstərmək üçün müxtəlif yollara ehtiyacı olan ayrılmaz canlı orqanizmdir; buna görə də bu orqanizmdə müxtəlif funksiyaları yerinə yetirmək üçün nəzərdə tutulmuş hissələrin mövcudluğunu tanımaq lazımdır. Qolu mədəaltı vəzi, ayağını isə qan dövranı sistemi əvəz edə bilməz. Bunlar eyni bədəndə mövcud olan müxtəlif təyinatlı orqanlardır. İnsanlarla da belədir: bioloji xüsusiyyətlərinə görə döyüşçü olmaq üçün doğulmuş insan heç vaxt əkinçi olmayacaq və əksinə. Sivilizasiyanın lap başlanğıcında bir insan həyatda öz yerini yalnız şəxsi keyfiyyətlər əsasında tapdı, çünki əmək qabiliyyəti olmayan bir insanın başqasının yerini tuta biləcəyi sosial münasibətlərin belə bir texnologiyası yox idi. Nəticə etibarilə, hələ də yarı bioloji olan və sosial orqanizmin hər bir üzvünün yalnız təbiətcə ona xas olan funksiyanı yerinə yetirdiyi cəmiyyətin strukturundan danışmaq lazımdır. Hind varna sistemi heç nədən yaranmayıb; Şumer, Misir və Xet mənbələrində qədim cəmiyyətin dörd əsas təbəqəyə bölünməsi qeyd olunur: kommunal əkinçilərə, sənətkar-tacirlər, döyüşçülərə və kahinlərə. Üstəlik, belə bir cəmiyyətin hökmdarı, şübhəsiz ki, kahinlik və hərbi keyfiyyətləri birləşdirməli idi.
Hər təbəqənin biososial təbiətinə və daimi əyləncə təcrübəsinə əsaslanan öz dünyagörüşü var:
1. İcma əkinçisi belini düzəltmədən öz torpağında işləyir. Bir il ərzində o, bir yerdə dayanaraq günəşin, ayın və planetlərin onun ətrafında necə yol aldığını, planetlərin hərəkəti ilə eyni vaxtda səpdiyi taxılların böyüməsi və inkişafının necə baş verdiyini görür. Buna görə də, onun üçün kainatın təsviri Dünya Ağacıdır - sabit daxili inkişafın simvolu, dünyanın nizamlı şəkildə fırlandığı öz bədəninin proyeksiyasıdır. Fermer sakit, ləng, özünə güvənəndir, torpağına soxulan insanları hər an dəf etməyə hazırdır. Özünə yaxın olanı sevir və uzaq ölkələrə can atmır. Fermer ənənəni qoruyub saxlayır və fəsillərin təkrarlandığı kimi, təkrarlanmalı olan köhnə gözəl günlərə tez qayıtmağa ümid edir.
2. Döyüşçü daimi yeri və ənənəni sevmir. Doğma icmasından kənar əraziləri özünə tabe edərək, orada öz şöhrətinə abidələr ucaldaraq, özü ənənə yaratmağa üstünlük verir. Onun dünya obrazı öz iradəsini bütün mümkün məkan və zamana yaymaq üçün qoyulmuş bir yoldur. Döyüşçü sonra özünə əmr vermək üçün itaət edir. O, yalnız öz hərəkətlərini bu sıraya daxil etmək vaxtı çatana qədər ənənədən və dünya nizamından kənara çıxmağa üstünlük verir. Öz şöhrətini görüb mühafizəkar olur və gənclərə onun yolu ilə getməyi qadağan edir, çünki onların gələcək şöhrətinə paxıllıq edir.
3. Usta-tacir öz bacarıqlarını daim, davamlı olaraq təkmilləşdirir, icrada daha da dəqiqliyə can atır və məhsulun gözəlliyini əsas məqsəd kimi qəbul edir. Onun üçün dünya həm obyektlər, həm də insanlar arasında müxtəlif əlaqələr və əlaqələrlə doludur. Buna görə də, o, ənənəyə hörmətlə yanaşarkən, eyni zamanda, onunla açıq konfliktə girməsə də, onun göstərişlərinin mütləq həqiqətinə inanmır. Onun dünya obrazı, ilkin dünyanın bütün hikmətlərini özündə cəmləşdirən və içindəkilərdən artıq olmayan saysız-hesabsız ulduzları və planetləri olan Səmadır. Şeylərin ölçüsünü, sayını və nisbətini sevir. O, ilk dəfə yaradılan və heç bir ənənə ilə proqnozlaşdırılmayanı sevir, baxmayaraq ki, bu, onun ən yaxşı nümunələrinə uyğun gəlir.
4. Kahin yad yerləri və yad tanrıları sevmir. O, məbədində tanrısına qulluq edir, qohumlarının ölmüş əcdadlarına qurbanlar kəsir və hökmdarına itaət edir. Kahinin vəzifəsi zamanla işləmək, yəni tanrılar və tanrılar, tanrılar və insanlar, diri və ölü arasındakı münasibətlərdə davamlı bir ardıcıllığı kəşf etməkdir. Kahin həmişə ya artıq mövcud olmayan, ya da hələ mövcud olmayanlarla maraqlanır. O, ənənəni yenidən yaradır və gələcəyi proqnozlaşdırır, onun elementi varlığın mənasıdır. Onun təfəkkürü maddi aləmin qüdrətindən qaçmağa çalışır, düşüncə tərzi Sular Uçurumudur, əvvəlki həyatın izlərini götürüb yeni həyat doğurur.
Müxtəlif qədim cəmiyyətlərdə bu xüsusiyyətlər müxtəlif nisbətlərdə qarışdırılır. Misir, hind və yəhudi mədəniyyətlərinin abidələrində hətta üzdəniraq, səthi bir baxış belə, başqa bir dünyanı, həyatın və ölümün son sirlərini, yəni güclü bir kahinlik prinsipini bilmək üçün fərqli bir həvəsi qeyd edə bilər. Amma Misir mədəniyyəti döyüşkənliyi, hind mədəniyyəti torpağa bağlılığı ilə, yəhudi mədəniyyəti isə səyahət və ticarət sevgisi ilə seçilir. Şumerlərə gəlincə, onların siyasi-iqtisadi sənədlərinin və ədəbi abidələrinin tədqiqi belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, onların dünyagörüşündə ilk növbədə əkinçinin öz iş yerinə məhəbbəti və dünya nizamı hissi dayanır. taxıl böyüməsinin ritmlərinə əsaslanaraq, yeni ildə zamanın qaçılmaz yenilənməsi ilə. İkinci yerdə sənətkarı fərqləndirən gözəllik və kamillik eşqi dayanır. Hərbi və kahinlik prinsipləri arxa plana keçir: kral heç vaxt ölkədə, hətta ilahiləşdirilsə belə, mütləq hakimiyyəti qəbul etmir; Kahinlik tipik bürokratik (yəni sənətkarlıq) tanrı heykəlinə xidmət göstərmək və ya ritualları yerinə yetirmək kimi işləri yerinə yetirir. Bundan əlavə, kahinlik cəmiyyətdən ayrı deyil və buna görə də siyasi müstəqilliyə malik deyil.
Bu ilkin nəzəri mülahizə Şumer tarixinin müxtəlif dövrlərindən bizə gəlib çatmış çoxlu sayda mətnlərlə təsdiqlənir. Onlarda Şumer şəhər-dövlətinin əhalisi aşağıdakı kimi bölünürdü:
1. Əsilzadələr: şəhər hökmdarı, məbəd idarəsinin başçısı, kahinlər, icmanın ağsaqqallar şurasının üzvləri. Bu insanların ailə-camaat və ya qəbilə şəklində onlarla və yüzlərlə hektar kommunal torpaqları, çox vaxt fərdi mülkiyyət, müştəriləri və qulları istismar edirdilər. Hökmdar, əlavə olaraq, tez-tez məbəd torpağından şəxsi zənginləşmə üçün istifadə edirdi.
2. Ailə-icma mülkiyyəti kimi kommunal torpaq sahələrinə malik olan sıravi icma üzvləri. Onlar ümumi əhalinin yarıdan çoxunu təşkil edirdilər.
3. Məbədin müştəriləri: a) məbəd idarəsinin üzvləri və sənətkarlar; b) onlara tabe olan insanlar. Bunlar icma əlaqələrini itirmiş keçmiş icma üzvləridir.
4. Qullar: a) aşağı kateqoriyalı müştərilərdən az fərqlənən məbəd qulları; b) fərdi şəxslərin qulları (bu qulların sayı nisbətən az idi).
Beləliklə, biz Şumer cəmiyyətinin sosial quruluşunun kifayət qədər aydın şəkildə iki əsas iqtisadi sektora bölündüyünü görürük: icma və məbəd. Əsilzadəlik torpağın miqdarı ilə müəyyən edilir, əhali ya öz torpaq sahəsini becərir, ya da məbəd və iri torpaq sahibləri üçün işləyir, sənətkarlar məbədə, kahinlər isə icma torpaqlarına ayrılır.
Şumer tarixinin ilkin dövründə Şumer şəhərinin hökmdarı olmuşdur az("ağa, sahib") və ya ensi. O, keşiş, hərbi rəhbər, bələdiyyə sədri və parlament sədri funksiyalarını birləşdirib. Onun öhdəliklərinə aşağıdakılar daxildir:
1. Camaat ibadətinə rəhbərlik, xüsusilə müqəddəs nikah ayinində iştirak.
2. Tikinti işlərinin, xüsusilə məbədin tikintisi və suvarma işlərinin idarə edilməsi.
3. Məbədlərdən və şəxsən ondan asılı olan xalq ordusuna rəhbərlik.
4. Xalq məclisinin, xüsusən də icma ağsaqqallar şurasının sədrliyi.
En və onun adamları, ənənəyə görə, öz hərəkətləri üçün “şəhər gəncləri” və “şəhər ağsaqqalları”ndan ibarət xalq məclisindən icazə almalı idilər. Belə məcmuənin mövcudluğunu biz əsasən himn-epik mətnlərdən öyrənirik. Onlardan bəzilərinin göstərdiyi kimi, hökmdar məclisin razılığını almadan və ya palatalardan birindən almasa belə, riskli öhdəliyi barədə qərar verə bilərdi. Sonradan hakimiyyət bir siyasi qrupun əlində cəmləşdiyindən xalq məclisinin rolu tamamilə yox oldu.
Şəhər hökmdarı vəzifəsindən əlavə, titulu lugal (
Şuruppak şəhərinin (XXVI əsr) arxiv sənədləri göstərir ki, bu şəhərdə insanlar növbə ilə hökmranlıq edirdilər, hökmdar isə ildən-ilə dəyişirdi. Hər bir xətt, görünür, püşkatma yolu ilə təkcə bu və ya digər şəxsə deyil, həm də müəyyən bir ərazi sahəsinə və ya məbədə düşürdü. Bu, bir növ kollegial idarəetmə orqanının mövcudluğundan xəbər verir, onun üzvləri növbə ilə ağsaqqal-eponim vəzifəsini tuturdular. Bundan əlavə, mifoloji mətnlərdən tanrıların hakimiyyəti dövründə nizam-intizam haqqında dəlillər var. Nəhayət, Luqalın hakimiyyəti dövrü üçün terminin özü top- hərfi mənada "növbə" deməkdir. Bu o deməkdirmi ki, Şumer şəhər-dövlətlərində ən erkən idarəetmə forması məhz qonşu məbədlərin və ərazilərin nümayəndələrinin alternativ idarəçiliyi olub? Bu, olduqca mümkündür, lakin sübut etmək olduqca çətindir.
Hökmdar ictimai nərdivanda ən yüksək pilləni tuturdusa, qullar bu nərdivanın ətəyində sıxışdılar. Şumer dilindən tərcümədə "qul" "aşağı salınmış, endirilmiş" deməkdir. Hər şeydən əvvəl müasir jarqon feli yada düşür, yəni “alçaltmaq” yəni “kimsəni sosial statusundan məhrum etmək, onu mülk kimi tabe etdirmək”. Amma tarixi faktı da nəzərə almalıyıq ki, tarixdə ilk qullar hərbi əsirlər olublar və Şumer ordusu öz rəqibləri ilə Zaqros dağlarında döyüşüb, ona görə də qul sözü sadəcə olaraq “şərq dağlarından endirilmişlər” mənasını verə bilər. ” Əvvəlcə yalnız qadınlar və uşaqlar əsir götürüldü, çünki silahlar qüsursuz idi və əsir kişiləri müşayiət etmək çətin idi. Tutulduqdan sonra ən çox öldürüldülər. Lakin sonradan tunc silahların meydana çıxması ilə kişilər də xilas oldu. Hərbi qul əsirlərinin əməyindən şəxsi təsərrüfatlarda və ya kilsələrdə istifadə olunurdu. Bu zaman qullar qaçmağa çalışmadılar, çünki onlar müharibənin müqəddəs qaydalarını xatırlayırdılar: əsir ritual olaraq öldürülür və özünə aid ola bilməz, onu tutanın bir hissəsidir. Şumerin son əsrlərində əsir qullarla yanaşı, borc faizlə ödənilənə qədər kreditorlar tərəfindən əsir götürülən borclu qullar da meydana çıxdı. Belə qulların taleyi daha asan idi: əvvəlki statuslarını bərpa etmək üçün onlara yalnız fidyə vermək lazım idi. Əsirlikdə olan qullar, hətta dili mənimsəmiş və ailə həyatı qurmuş olsalar da, nadir hallarda azadlığa arxalana bilirdilər.
Almaniyanın tarixi kitabından. 1-ci cild. Qədim dövrlərdən alman imperiyasının yaranmasına qədər Bonwech Bernd tərəfindən Almaniyanın tarixi kitabından. 1-ci cild. Qədim dövrlərdən alman imperiyasının yaranmasına qədər Bonwech Bernd tərəfindən3. XVII-XVIII əsrlərdə ictimai quruluş. təkcə Almaniyada deyil, bütün Avropada erkən müasir dövrdə inkişaf etmiş ictimai münasibətlərin qorunub saxlanması mövcud idi. Amma Almaniyada siyasi təcrid və iqtisadi zəiflik ucbatından ən güclü şəkildə özünü göstərdi.
Tarix kitabından. rus tarixi. 10-cu sinif. Qabaqcıl səviyyə. 2-ci hissə müəllif Lyaşenko Leonid Mixayloviç§ 70. Rusiya cəmiyyətinin sosial quruluşu Rusiyanın sosial həyatı kifayət qədər ənənəvi olaraq qalsa da, onda gələcək dəyişiklikləri göstərən yeni cəhətlər meydana çıxdı. Kənd təsərrüfatının maldarlığının artması, bununla bağlı tələblərin artması
Rusiyada dövlət idarəçiliyi tarixi kitabından müəllif Şepetev Vasili İvanoviçHakimiyyətin fərdiləşdirilməsi və Sovet cəmiyyətinin sosial quruluşu 60-70-ci illərdə Sovet cəmiyyətinin sosial quruluşu. XX əsr əvvəlki dövrlərlə müqayisədə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişmişdir. Bu, ilk növbədə, urbanizasiyanın sürətli tempi ilə əlaqədar idi: əgər 1939-cu ildə
20-ci əsrin - 21-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın tarixi kitabından müəllif Milov Leonid Vasilieviç§ 4. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya imperiyasının əhalisi. Rusiya cəmiyyətinin sosial quruluşu Ümumi əhalinin dinamikası. 1897-ci il siyahıyaalınmasına görə ölkə daxilində Rusiyanın (Finlandiyasız) əhalisi 126,6 milyon nəfər idi ki, bunun da 73%-i ölkədə yaşayırdı.
müəllif Katasonov Valentin Yurieviç1.17. Qədim Roma cəmiyyətinin sosial quruluşu Yada salaq ki, Roma İmperiyasında cəmiyyətin sosial quruluşu son dərəcə sadələşdirilmiş və cəmiyyətin mülkiyyət qütbləşməsi son dərəcəyə çatmışdır
Köləlikdən köləliyə [Qədim Romadan Müasir Kapitalizmə] kitabından müəllif Katasonov Valentin Yurieviç7.1. Quldar cəmiyyətinin sosial quruluşu Biz artıq əvvəlki fəsillərdə Qədim Roma ilə müasir dünya arasında bir çox müqayisələr aparmışıq. Bu mövzuda daha bir neçə müqayisə və düşüncələr, quruluşa bənzər bir cəmiyyətin sosial quruluşunun formalaşması meyli
müəllif Andreev Yuri Viktoroviç2. Yunan cəmiyyətinin sosial quruluşu 8-6-cı əsrlərdə Yunanıstan iqtisadiyyatının sürətli inkişafı. e.ə e., əhalinin bütün təbəqələrinin istehsalın müəyyən sahələrinə daxil edilməsi öz iqtisadi və sosial təbəqələri olan müxtəlif siniflərin və sosial qrupların formalaşmasına şərait yaratdı.
Qədim Yunanıstanın Tarixi kitabından müəllif Andreev Yuri ViktoroviçXII fəsil. Yunan cəmiyyətinin sosial quruluşu Ticarət və sənətkarlıq siyasətində və bütövlükdə Yunanıstanda inkişaf edən iqtisadi sistem 5-4-cü əsrlərdə Yunan cəmiyyətində sayı və nisbəti böyük qul kütlələrinin iştirakı olmadan mövcud ola bilməzdi. e.ə e.
Kitabdan İrravadi sahillərində 5000 məbəd müəllif Mozheiko İqorİctimai quruluş Bütpərəst dövləti, qohumlarından, çoxsaylı dünyəvi və mənəvi zadəganlardan, “daxili dairədən” və həmçinin bütpərəstlərin azad təbəələrindən ibarət inkişaf etmiş dövlət aparatına arxalanan padşah tərəfindən idarə olunurdu
Şumer kitabından. Babil. Assuriya: 5000 illik tarix müəllif Gulyaev Valeri İvanoviçİqtisadiyyatın iki sektoru və Şumer cəmiyyətinin üç sinfi Qədim Mesopotamiya cəmiyyətinin quruluşunu başa düşmək üçün mülkiyyət və hər şeydən əvvəl arxaik dövlətlərin əsas istehsal bazası olan torpağa sahiblik məsələləri böyük əhəmiyyət kəsb edir. Ortasında
Qədim dövrlərdən Alman İmperiyasının yaranmasına qədər kitabından Bonwech Bernd tərəfindənAlman cəmiyyətinin sosial və demoqrafik quruluşu 16-17-ci əsrin əvvəllərində alman cəmiyyəti. əhəmiyyətli fərqləndirmə, çoxkomponentlik, feodal və erkən kapitalist elementlərin mövcudluğu, hər birinin qeyri-müəyyən rolu ilə səciyyələnirdi.
Dünya tarixi kitabından. 2-ci cild. Tunc dövrü müəllif Badak Alexander NikolaevichCəmiyyətin sosial quruluşu Şübhə yoxdur ki, Hammurabi qanunları qul sahiblərinin mənafeyini müdafiə edir və onları “inadkar” quldan qoruyur. Orta qədim Babil ailəsinin ikidən beşə qədər qul ola bilərdi. Çox az hallarda onların sayı bir neçə onlarla idi.
Daxili Tarix kitabından: Fırıldaq vərəqi müəllif müəllifi naməlum24. FEODALİZM DÖVRÜNDƏ SƏNƏRLƏR VƏ TİCARƏT. RUS CƏMİYYƏTİNİN SOSİAL STRUKTURU Kiçik sənətkarlığın inkişafı və əmtəə ixtisasının artması manufakturaların yaranması üçün zəmin hazırladı. Əgər Qərbi Avropa istehsalı əsasında fəaliyyət göstərirdisə
Slovakiya tarixi kitabından müəllif Avenarius Alexander4. Son orta əsr cəmiyyətinin sosial quruluşu Macarıstan, o cümlədən Slovakiya ərazisi hələ XV əsrdə tipik orta əsr krallığı idi; siyasi, iqtisadi, sosial strukturlar bəzi yeni elementlərə baxmayaraq, dəyişməz qaldı.
“İtkin məktub” kitabından. Ukrayna-Rusiyanın təhrif edilməmiş tarixi Dikiy Andrey tərəfindənSosial quruluş Formal olaraq bütün kazaklar bərabər hüquqlara malik idilər, amma əslində bu bərabərlik yalnız kağız üzərində və sözdə idi. Sosial təbəqələşmə və varlı kazak qruplarının yaradılması əslində bütün hakimiyyəti bu "nəcib" və ya "köhnə" kazakların əlinə verdi.