Alhemija i astrologija
Alhemijski eksperimenti imaju niz karakteristika koje ih mogu razlikovati od eksperimentalnih istraživanja u oblasti moderne hemije. Prije svega, prisutnost bliske veze između alhemije i astrologije. Adepti ne samo da su vjerovali u valjanost astroloških predviđanja, koja tada u principu nisu bila dovedena u pitanje, već su i blisko povezivali ove dvije okultne umjetnosti jedna s drugom. Tačnije, poznavanje astrologije se smatralo apsolutno neophodnim da bi se uspjelo u uzastopnim operacijama Velikog Djela. Ne treba gubiti iz vida ovu važnu okolnost ako želimo imati povijesno ispravnu predstavu o laboratorijskim bdijenjima srednjovjekovnih alkemičara, a da ne postanemo žrtvom takvih varljivih anahronizama.
Ne samo da je bilo veoma poželjno da alhemičari prate ciklus zemaljske obnove i, shodno tome, da započnu operacije samog Velikog dela, koliko god je to bilo moguće, u vreme prolećne ravnodnevice, već je takođe bilo neophodno da stalno ostanu budni kako bi započeli svoj poduhvat u trenutku najpovoljnijeg poravnanja zvijezda na svodu nebeskom, a za to je bilo apsolutno neophodno vrlo pažljivo preliminarno posmatranje tačne pozicije - u trenutku kada je trebalo započeti Veliko djelo - Sunca, Meseca, planeta i određenih sazvežđa na sam dan kada su radnici započeli seriju eksperimenata koji su bili predodređeni da postanu prekretnice trijumfalne transmutacije. Daleko od toga da je u izoliranom položaju, Zemlja je pod utjecajem zvijezda, a bez poznavanja astrologije vjerovalo se da je alhemičar potpuno nenaoružan, u očigledno nepovoljnom položaju. Ovaj upad astrološkog determinizma u određivanje dana najpovoljnijeg za kasniji uspjeh alhemijskih operacija bio bi nam dovoljan da shvatimo fundamentalnu razliku između rada alhemičara i modernog naučnog eksperimentiranja – savremeni naučnik, po svom nahođenju, odlučuje kada da započne eksperiment. Osim toga, duh racionalizma ne može priznati (za alhemičare je to uzeto zdravo za gotovo) da je kretanje zvijezda navodno utjecalo na operacije Velikog djela na isti način kao što je utjecalo na sporo prirodno sazrijevanje metala u utrobi zemlja. Ova vrsta korelacije i paralelizma između zakona kretanja zvijezda na nebeskom svodu i životnih ciklusa minerala u utrobi zemlje bila je temeljna ideja drevnih alhemičara, što, naravno, ne može dopustiti racionalistički duh moderne nauke. Alhemija, s jedne strane, i moderna hemija, s druge strane, predstavljaju dva univerzuma, dvije vizije svijeta, radikalno različite jedna od druge i potpuno nespojive jedna s drugom.
Strana 12 od 63
12. Filozofija i nauka srednjeg vijeka: prvi univerziteti, karakteristike sholastičkog nastavnog metoda. Alhemija, astrologija, magija i nauka.
Prvi univerziteti nastali su upravo tokom razvoja sholastičke filozofije: 1158-Bolonja, 1168-Kembridž, 1200-Pariz, 1209-Oxford. Osnova za nastanak univerziteta bile su škole sledećih tipova: 1) manastirske (čuvari knjiga); 2) odeljenjski (osnovno obrazovanje); 3) dvorjani (sekularni maniri) Razlog za nastanak univerziteta je cehovska organizacija stručne škole. TSECH: student-šegrt-master, a na UNIV-T: student-bachelor-master (doktor). Struktura univerziteta obuhvatala su 4 fakulteta: filozofski - 6 godina; medicinski i pravni 20-25 godina, a teološki 15-16 godina. U umjetničkom (fil.) studirao: 1. Trivium (gramatika, retorika, dijalektika) i 2. Quarium (aritmetika, geometrija, astronomija, muzika). Učili smo od 14-20 godina. Nastava je uključivala predavanja i seminare. Predavanja: redovna (čita se u 1. polovini dana bez pitanja) i vanredna (2. polovina dana, sa pitanjima). Sporovi: otvoreni (svi su dobrodošli) i zatvoreni.
Najvažnija karakteristika skolastike je ideja racionalizacije odredbi kršćanstva, što je podrazumijevalo pronalaženje korespondencije između Božje riječi i svijeta. Metod sholastika je izgradnja schola (komentara na svete tekstove): uzlaznih (od svijeta do riječi Božije) i silaznih (od riječi do svijeta). 5 dokaza postojanja Boga od strane Tome Akvinskog: 1-dokaz iz kretanja (Bog je pokretač), 2-dokaz iz kauzalnosti (ja sam mama i tata... - Adam i Eva - Bog), 3-dokaz iz ciljevi (rijeka teče u smjeru koji je dao Bog) 4. dokaz postojanja savršenstva (najljubazniji, najljepši, pošteni je Bog), 5. dokaz apsolutne nužnosti (nepostojanje.... Bog).
Najvažniji logički problem sholastika je spor oko univerzalija (općih pojmova koji označavaju klase objekata: kuća, drvo, osoba). Kako se odnose univerzalije i stvari: realizam (u početku su postojale univerzalije - kao ideje Boga, a onda su se stvari pojavile na njihovoj osnovi); nominalizam (breza, hrast, palma - poligonalno, deblo, krošnja; drvo - polifona biljka sa čvrstim deblom, granama, krošnjom); konceptualisti (kompromisni stav: univerzalije su stvarne, ali samo u odnosu na ljudski um).
U kasnoj sholastici, Raymond Luli je stvorio prvu logističku mašinu, prototip modernih kompjutera. Pozitivan značaj sholastičkog stupnja filozofije: 1-temeljna analiza ljudskih intelektualnih sposobnosti, 2 podjela na nominalizam i racionalizam doprinijela je diferencijaciji idealizma na subjektivni i objektivni, a također je bila osnova empirizma i racionalizma kao smjera u teoriji znanja. Negativno značenje - misao skolastika ne ide dalje od teksta, nema veze sa stvarnim. probleme.
Važna karakteristika srednjovjekovne nauke je formiranje polu-mističnog eksperimentalnog znanja. Preduslovi za iskusno znanje: 1-Hrišćanski odnos prema radu: Isus, apostoli, a takođe i monasi su radili na smirivanju ponosa. 2-Promjenjivanje stava prema prirodi mora se transformirati u korist ljudi. TO. pojavljuje se sloj ljudi koji povezuju teorijske i praktične stvari, tj. monaštvo.
Robert Grosseteste - Neoplatonizam, gdje je bitak proces emanacije svjetlosti iz jednog, svjetlost je vidljiva manifestacija Boga. osnove, studirao optiku. Roger Bacon – “znanje je moć čovjeka”: 1) Kritika teorijskog znanja podliježe 4 poroka: lažni autoritet, lažno znanje, predrasude i navike. Nudi 4 lijeka: izučavanje starih jezika, optiku, matematiku, 4-iskustvo (sva znanja stečena direktno, a ne logički). 2) Doktrina iskustvenog znanja uključuje: vjeru u autoritete, logičke zaključke i iskustvo. Iskustvo: unutrašnje (otkrivenje - natprirodna istina) i spoljašnje (na osnovu čula - prirodna istina). William Ockham - doktrina znanja: 1) intuitivna (osjeti, iskustva) 2) apstraktna (odvraćanje pažnje od postojanja i nepostojanja stvari). Postoje samo pojedinačne stvari i namjera (težnja duše za znanjem). Uveo teoriju opštih pojmova (terminizam). Nauke nastaju iz varijeteta pojmova: 1) realni (o biću), 2) racionalni (pojmovi se razmatraju u odnosu na druge pojmove – logika).
Magija je mistična aktivnost koja ima za cilj prisiliti natprirodne sile da preduzmu neophodan korak ili pravac djelovanja. Postoje crno-bijele. Bijela uključuje: alhemiju (iskustvo: stručnjak za hemikalije, dozvoljeno nabaviti lijekove, alkohol, otrove, goruće tvari i misticizam: potragu za Crvenim lavom - pretvaranje svega u zlato) i astrologiju (iskustvo: astronomsko znanje, matematika, kosmobiologija, astropsihologija (znakovi zodijaka) i misticizam – cilj astrologa je traženje puteva otkrivenja). Srž misticizma alhemičara bila je potraga za načinima stvaranja svijeta. Zlatno doba (raj) – Pad (miks) – Iskupljenje (alhemija) – Spasenje (raj).
U srednjem vijeku nauka: 1) je anti-bivalentna (kombinuje kontemplaciju i mistične aspekte), stoga se srednji vijek ne može nazvati početkom nauke. Ideja o autonomiji prirode (sredstvu za izražavanje duhovnih sila) još je nedostajala. 2) kvalitet znanja: odrediti suštinu stvari - shvatiti njen božanski plan, pronaći njeno mjesto u svjetskoj hijerarhiji. 3) polumistični karakter eksperimentalnog znanja. 4) kontemplativni teološki i tekstualni karakter znanja – božanski tekstovi su imali veći naučni status od prirode.
3.3 Razvoj logičkih normi naučnog mišljenja tokom srednjeg vijeka. Posebni oblici srednjovjekovnog znanja: alhemija, astrologija, magija. Zapadna i istočna srednjovekovna nauka
Srednji vek hronološki obuhvata period od 2. veka. AD do 14. veka AD U sferi duhovne kulture, srednji vijek je karakterizirala dominacija religijske slike svijeta - teocentrizam. Centar univerzuma je proglašen najvišom natprirodnom moći – Bogom.
U Evropi se kršćanstvo u obliku katolicizma smatralo službenom vjerskom doktrinom. Sva učenja koja su bila u suprotnosti s kršćanstvom bila su strogo kažnjena, a djela antičkih naučnika i materijalističkih filozofa, na primjer Demokrita, uništena.
U srednjem vijeku, nauka, kao i filozofija, djelovale su kao sluškinje teologije, tj. nauci i filozofiji je bilo dopušteno u onoj mjeri u kojoj su mogli potvrditi istine kršćanstva.
Skolastički metod dominira u nauci ovog doba. Suština metode je citiranje autoriteta, pozivanje na autoritet Biblije, kao i autoritet Svete tradicije, tj. o djelima istaknutih kršćanskih teologa – crkvenih otaca.
U razvoju nauke i filozofije u srednjem veku mogu se razlikovati dva konceptualna pristupa: patristika i sholastika.
Patristika- učenje otaca hrišćanske crkve, karakteristično za rani srednji vek (II–V vek). Klasik patristike je Tertulijan. Izneo je čuveni slogan: "Verujem jer je apsurdno". Po njegovom mišljenju, čisti razum ne može u potpunosti objasniti božanske istine koje su opisane u Bibliji. Ove istine se shvataju verom.
Drugi istaknuti predstavnik patristike, A. Augustin, razvio je doktrinu o teodiceja- Ovo je Božije opravdanje za zlo koje postoji u svetu. Prema Avgustinu, izvor zla u svijetu nije Bog, već sam čovjek. Bog je čovjeka obdario slobodnom voljom i čovjek je slobodan da bira između dobra i zla.
skolastika, karakterističan za kasni srednji vek (XII - XV vek), nastojao je da ažurira verske dogme. Skolastičari prilagođavaju drevne naučne i filozofske tekstove, prvenstveno dela Aristotela, potrebama hrišćanske teologije. Skolastičari razvijaju vještine intelektualnog razmišljanja, vjerujući da je razumijevanje Boga moguće putem logike i logičkog zaključivanja.
Vrhunac skolastike je učenje Tome Akvinskog. Akvinski je vjerovao da vjera ne treba biti u suprotnosti s razumom. Međutim, neke religijske dogme se ne mogu racionalno dokazati, na primjer dogma o bezgrešnom začeću Djevice Marije. Vjerovao je da te dogme nisu kontra-racionalne, već super-razumne. Oni su dostupni samo super-umu, odnosno božanskom umu. Akvinski je bio taj koji je formulisao stav “Filozofija je sluškinja teologije”. Filozofija mora dokazati postojanje Boga na razumne načine.
F. Akvinski je potkrijepio pet dokaza o postojanju Boga:
Sve se na svetu kreće. Postoji prvi pokretač - Bog.
Sve na svijetu ima svoj razlog. Postoji uzrok svih uzroka, a to je Bog.
Sve se na svetu dešava iz nužde. Glavna potreba je Bog.
Sva bića na svijetu razlikuju se po stepenu savršenstva. Izvor savršenstva, najsavršeniji početak je Bog.
5. Svijet je uređen svrsishodno, a krajnji izvor svrsishodnosti je Bog.
U srednjem vijeku na filozofske discipline i nauke gledalo se kao na pomoćna sredstva za potvrđivanje istina teologije. Formira se specifično shvatanje kriterijuma istine, koji se shvata kao upućivanje na autoritet Boga i svete tekstove.
Tokom srednjeg vijeka formiraju se specifični oblici znanja: 1. prirodna magija; 2. alhemija; 3. astrologija.
Prirodna magija shvaćeno kao znanje o skrivenim silama i zakonima prirode. Magija pretpostavlja da se može uticati na prirodne pojave, materijalno stanje prirode, uz pomoć riječi u obliku molitve i čini. Stoga su operacije na prirodnim tijelima, eksperimenti na prirodnim supstancama bili praćeni verbalnim čarolijama. Tako su magičari vjerovali da je moguće pozvati natprirodne sile da im pomognu u proučavanju prirode. Magija kao oblik srednjovjekovnog znanja dobila je najveći razvoj u arapskom svijetu. Najvećim predstavnikom prirodne magije na arapskom istoku smatra se Ibn Rušd (u latinskoj transkripciji Averroes) - XII vijek. AD, koji je bio veliki naučnik, filozof i doktor. Kasnije su njegove ideje migrirale u zapadnoevropsku nauku.
Alhemija. Alhemija se često definiše kao predhemija. Slika alhemičara je osoba koja radi u laboratorijima, provodi razne eksperimente i eksperimente. Svrha ovakvih eksperimenata je transformacija, odnosno pretvaranje metala uz pomoć kamena filozofa u zlato. Krajnji zadatak alhemičara je stvoriti eliksir života kako bi se osigurala ljudska besmrtnost. Umjetno zlato se smatralo osnovom eliksira života. Ovo je zlato koje su alhemičari nastojali dobiti.
Alhemičari su vjerovali da je svaka supstanca neostvareno zlato. Stoga provode brojne eksperimente na supstancama, prvenstveno na olovu i živi (izlažu ih drobljenju, miješanju, zagrijavanju, hlađenju itd.). U isto vrijeme, eksperimenti alkemičara mogli su naštetiti zdravlju ljudi (lijekovi koje su preporučivali uključivali su otrovne tvari - arsen, živu). Pozitivni rezultati alhemijskih eksperimenata doprineli su razvoju farmakologije i medicine.
Astrologija- doktrina zvijezda, ovo je predviđanje sudbine osobe na osnovu položaja zvijezda, prema znakovima zodijaka.
Tako su srednjovjekovni oblici znanja spajali, s jedne strane, religijske ideje, budući da su se oslanjali na pomoć natprirodnih sila, as druge strane, ti oblici znanja su sadržavali racionalne naučne ideje.
| " |
Ko je i kada prvi izumio kompas?
Ko je bio prvi Evropljanin koji je stigao do Amerike?
Gdje i kako su nastale srednjovjekovne rukopisne knjige? Kako su bili ukrašeni? 1.
Razvoj praktičnih znanja. Astrologija i alhemija cvetale su u srednjem veku.
Astrolozi su tvrdili da budućnost mogu odrediti zvijezde. Kraljevi, generali i putnici su ih konsultovali. Alhemičari su bili zauzeti potragom za "kamenom filozofa", kojim su mogli pretvoriti bilo koji metal u zlato. Ali zapažanja i eksperimenti astrologa i alhemičara omogućili su akumulaciju znanja u astronomiji i hemiji. Alhemičari su, na primjer, poboljšali metode za proizvodnju metalnih legura, boja, medicinskih supstanci i stvorili mnoge hemijske uređaje. Astrolozi su proučavali lokaciju zvijezda i svjetiljki, njihovo kretanje i zakone fizike.
Juvenile iach po boji mo- I određuje stajanje boli- IGO. Minijatura / c.
Medicina je akumulirala korisna znanja. Bolnice (bolnice) su prvo stvarali biskupi i manastiri, a potom i gradska veća. Bolnice su ne samo liječile, već su pružale i sklonište za hodočasnike i prosjake. A gospoda i bogati građani mogli su kod sebe pozvati plaćenog doktora. Rane i lomove često nisu liječili ljekari, već frizeri (frizeri), koji su i vadili zube. Da bi postavili dijagnozu, doktori su pacijentu izmjerili puls i pogledali boju jezika i urina. Već je postalo jasno da je potrebno pridržavati se pravila lične higijene, a liječnici su savjetovali jutarnje pranje i pranje zuba, ne prekomjerno korištenje toplih kupki, ne prepuštanje proždrljivosti, fizičke vježbe i šetnje prirodom.
Broj 0 pojavio se u matematici; zajedno sa širenjem arapskih digitalnih zapisa (umjesto rimskih), to je omogućilo rješavanje složenih problema. 2.
Prvi mehanizmi. Od 14. stoljeća vodenice se sve više koriste u rudarstvu i zanatstvu. Jednostavan vodeni točak dugo je bio osnova mlinova, koji su se gradili na rijekama i jezerima za mljevenje žita. Ali u srednjem vijeku izumljen je snažniji točak, koji je pokretana sila vode koja je padala na njega. Reka je bila blokirana branom i od nje su prevučeni uski kanali - oluci. Voda je jurila u oluk i padala odozgo na lopatice kotača, ubrzavajući njegovu rotaciju. Prilikom obrade metala, takav se točak koristio za pokretanje čekića težine do jedne tone. Energija mlina se koristila i za izradu sukna, za pranje (koncentraciju) i topljenje metalnih ruda, dizanje utega i tako dalje. Mlin i mehanički sat su prvi mehanizmi, dugujemo ih srednjem vijeku.
Novo u metalurgiji i preradi metala. Pojava vatrenog oružja.
Velika mašina za podizanje vode. Gravura iz 16. stoljeća
Ranije se metal topio u malim kovačnicama, tjerajući zrak u njih ručnim mijehom. Od 14. vijeka počinju graditi visoke peći - topionice do 3-4 m visine. Vodeni točak je bio spojen na velike mijehove, uz pomoć kojih se u peć upuhivao zrak.
Zahvaljujući tome, u visokoj peći je postignuta vrlo visoka temperatura: željezna ruda se istopila i nastalo je tečno liveno gvožđe. Od livenog gvožđa lijevani su razni proizvodi, a topljenjem se dobivalo željezo i čelik. Sada je istopljeno mnogo više metala nego prije.
Za topljenje metala u visokim pećima počeli su koristiti ne samo drveni ugalj, već i ugalj, ako je u blizini bilo njegovih naslaga. Metal, drvo ili staklo obrađivani su na specijalnim mašinama: strugovima, brusilicama, šrafovima. Korišteno je mnogo alata za struganje i obradu metala, što je omogućilo postizanje velike preciznosti u izradi proizvoda (na primjer, lopta ili leće).
Za proizvodnju vatrenog oružja bilo je potrebno mnogo livenog gvožđa i gvožđa: teških topova za opsadu tvrđava i lakih topova za borbe na terenu.
Kovačnica sa vodenim motorom.
Proliferacija topova označila je početak revolucije u vojnim poslovima. Viteški oklop prestao je biti pouzdana odbrana, a zidovi dvorca izgubili su svoju nepristupačnost. 4.
Razvoj plovidbe i brodogradnje. Dugo se Evropljani nisu usuđivali da krenu na duga putovanja po otvorenom moru. Bez ispravnih karata i pomorskih instrumenata, brodovi su plovili "priobalno" (duž obale) duž mora koje peru Evropu, duž sjeverne i zapadne Afrike.
Topljenje rude u visokim pećima
Izlazak na otvoreno more postao je sigurniji nakon što su mornari savladali kompas. Izumljen je astrolab - uređaj za određivanje lokacije broda.
U 15. stoljeću pojavio se brzi, lagani jedrenjak - karavela („čamac s jedrom“) - mobilan i prostran. Imao je tri jarbola s ravnim i kosim jedrima i mogao se kretati u željenom smjeru ne samo uz stražnji vjetar, već i uz bočni, pa čak i čeoni vjetar. Bilo je moguće ići na duga morska putovanja karavelama. Godine 1492. đenovljanski moreplovac Kristofor Kolumbo, koji je bio u službi španskih kraljeva, stigao je do priobalnih ostrva Amerike u Karipskom moru.
Otkriće Amerike od strane Evropljana bilo je od svetskog istorijskog značaja. Označio je početak u narednim vekovima novih Velikih geografskih otkrića, shvatanja, istraživanja i kolonizacije čitave zemaljske kugle od strane Evropljana i, istovremeno, širenja evropske kulture na druge kontinente i regione. To je označilo početak svjetske istorije i jednu od važnih prekretnica kraja srednjeg vijeka. 5.
Pronalazak štampe. Sa razvojem države i gradova, nauke i plovidbe povećavao se obim znanja, a istovremeno i potreba za obrazovanim ljudima i knjigama.
Navigator utvrđuje lokaciju broda. Crtež iz knjige iz 16. veka.
Saznajte kako se zvao uređaj prikazan na slici i kako je radio.
Monasi su bili prvi koji su prepisivali knjige. Vremenom su u gradovima nastale mnoge svjetovne radionice za prepisivanje knjiga, pa čak i čitave biblioteke. Biblioteke su sada bile ne samo u katedralama i manastirima, već i na univerzitetima (gde su udžbenici
Caravel
Uporedite dizajn karavela s brodovima raznih naroda srednjeg vijeka (str. 42-43, 55, 80, 112, 171).
Štamparija. Gravura iz 16. stoljeća Na lijevoj strani - slagači sa blagajne kucaju tekst. Desno - radnik namaže set bojom, prekrije ga papirom, utrlja ga četkom ili pritisne presom.
može se posuditi kod kuće) od kraljeva i bogatih ljudi.
U 14. veku u Evropi je počeo da se proizvodi jeftiniji materijal za pisanje - papir, ali knjiga još uvek nije bilo dovoljno. Da bi reproducirali tekst, napravili su otiske od drveta.
Promjene u ekologiji
Evropa je od antike naslijedila prirodne uslove na koje je civilizacija malo uticala. U srednjem vijeku su se primjetno promijenile. Rast stanovništva doveo je do povećanja broja naselja. Selo i posebno brzo rastući gradovi trebali su materijal za gradnju - to je prije svega bilo drvo. Rudnici su se čuvali od urušavanja uz pomoć drvenih greda - vertikalnih učvršćivača. Topionice su trošile sve više i više drvenog uglja. Sve je to nanijelo nenadoknadivu štetu šumama. Ako je na početku srednjeg veka Evropa bila prekrivena ogromnim neprohodnim šumama, onda su do 16. veka šume nemilosrdno posečene. U nekim zemljama prirodne šume su potpuno nestale.
Razvoj poljoprivrede zahtijevao je proširenje obradivih površina. U tu svrhu su i krčene šume, ali su istovremeno isušene ogromne močvare u Evropi. Na primjer, već u 15. stoljeću, močvarna, malarična Lombardija postala je uspješna žitnica. Naravno, krčenje šuma i isušivanje močvara naglo je smanjilo broj divljih životinja i ptica. Oko putnika po Evropi povremeno se zaustavlja na živopisnim poljima, gradskim zidinama, salašima i selima.
U kasnom srednjem vijeku, prirodni krajolik Evrope je već bio kombinovan sa kulturnim pejzažom koji je stvorio čovek.
drvenu ili bakrenu ploču na kojoj su isklesana slova, ali ova metoda je bila vrlo nesavršena i zahtijevala je mnogo rada: uostalom, za svaku stranicu morala se napraviti nova ploča.
Johann Gutenberg.
Portret nepoznatog umjetnika
Sredinom 15. vijeka njemački Johann Gutenberg (oko 1399-1468) izumio je štampariju. Nakon dugog i upornog rada i traženja, počeo je da izlijeva pojedinačne likove (slova) od metala; od njih su sastavljeni redovi i stranice tipa, iz kojih je napravljen otisak na papiru. Koristeći sklopivi font, možete upisati onoliko stranica bilo kojeg teksta koliko želite. Gutenberg je izumio i štamparsku presu.
Gutenberg je 1456. godine objavio prvu štampanu knjigu, Bibliju, koja je umjetnički bila jednaka najboljim rukom pisanim knjigama. Od tada se štamparija počela brzo širiti u Evropi. Do kraja 15. veka objavljeno je 30 hiljada knjiga. Bilo je više knjiga, i više nisu bile skupe kao one koje su pisane rukom.
Pronalazak štampe jedno je od najvećih otkrića u ljudskoj istoriji. Zahvaljujući štampanoj knjizi, znanje koje su ljudi akumulirali i sve potrebne informacije su se brže širile. Oni su se potpunije sačuvali i prenijeli na sljedeće generacije ljudi. 1. Koja je uloga alhemije i astrologije u razvoju naučnog znanja? 2. Zašto se pronalazak štamparije smatra jednim od najvećih otkrića u ljudskoj istoriji? 3. Navedite šta je doprinijelo početku velikih geografskih otkrića. 4. Popunite tabelu „Tehnička otkrića i izumi srednjeg veka“. Područje primjene
Naziv otkrića ili izuma
Značenje otkrića ili pronalaska
1. Možemo li reći da se tehnološki napredak u srednjem vijeku odvijao sporo? Navedite razloge za svoje mišljenje. 2. Kakav je bio značaj pronalaska štamparije? Mislite li da je knjiga trenutno glavni medij informacija? Objasnite svoj odgovor. 3. Na osnovu činjenica koje poznajete, napišite argument o tome kako su trgovina, vojni pohodi, osvajanja teritorija i kulturni kontakti ljudi u srednjem vijeku uticali na razvoj evropske nauke i tehnologije. 4. Zamislite da ste srednjovjekovni majstor izumitelj ili trgovac koji ima tajnu neke tehničke inovacije (astrolab, mehanički sat, itd.). Morate privući pažnju ljudi koji ovom izumu mogu pronaći primjenu, staviti ga u proizvodnju i obogatiti i sebe i vas. Opišite sve prednosti i prednosti vašeg novog proizvoda, moguća područja njegove upotrebe i očekivane koristi. 5. Koje tehničke izume i naučna otkrića ljudi u srednjem vijeku koristite u svakodnevnom životu?
Hajde da sumiramo
Naučili ste da:
u srednjem vijeku, pogledi Evropljana na svijet su se proširili i postali realističniji;
u 12.-13. veku nastaju prvi univerziteti u Evropi;
srednjovjekovna religijska filozofija - sholastika - razvila je naučnu metodu koja je doprinijela daljem razvoju nauke;
postojali su različiti žanrovi srednjovekovne književnosti;
srednjovjekovna arhitektura postala je poznata po romaničkom i gotičkom arhitektonskom stilu;
u 14. stoljeću u Italiji je nastala nova kultura - kultura renesanse;
u srednjem veku došlo je do akumulacije naučnog znanja i razvoja tehničkih poboljšanja;
Pojava štamparstva bila je od velike važnosti za svjetsku kulturu.
"7"g:: 1. Navedite šta se promijenilo u čovjekovim idejama o svijetu, Bogu itd.? mi u renesansi u poređenju sa ranim srednjim vekom. Koju od ovih promjena smatrate najvažnijom? Zašto? 2.
Izrazite svoje mišljenje: postoji li veza između husitskog pokreta u Češkoj i djelovanja humanista u Italiji? Navedite razloge za svoj odgovor 3.
Koristeći dodatnu literaturu i online resurse, pripremite prezentaciju o jednoj od kulturnih ličnosti srednjovjekovne Evrope (ne više od 7 slajdova). Objasnite zašto ste odabrali baš ovu osobu. 4.
Rasporedite hronološkim redom događaje vezane za razvoj kulture u srednjem veku: a) nastanak Danteove „Božanstvene komedije“; b) pojavu prve štampane Biblije; c) podučavanje Abelarda u Pariskoj katedralnoj školi; d) stvaranje prvih hronika, žitija svetaca i epskih pesama. 5. Koje je svojstvo, prema alhemičarima, imao „kamen filozofa“ (odaberite tačan odgovor): a) predviđanje budućnosti; b) izliječiti kugu; c) pretvoriti bilo koji metal u zlato; d) štiti od zlih duhova?
Kreativni radovi i projekti
Grupni informativni projekat “Teška istorija jednostavnih objekata.” Mnogi savremeni predmeti za domaćinstvo - viljuške, čaše, maramice, ogledala, satovi - pojavili su se u Evropi tokom srednjeg veka. Podijelite se u grupe. Koristeći sekundarnu literaturu, referentne knjige i onlajn resurse, prikupite informacije o istoriji pronalaska ili modifikacije tokom vekova jednog predmeta. Sistematizirati i formalizirati rezultate rada grupe, organizirati prezentacijski čas u razredu.
Analitički esej. Napišite sljedeće dijaloge u parovima:
A) Pierre Abelard i Bernard od Clairvauxa o tome da li su vjera i sumnja i rasuđivanje kompatibilni;
B) srednjovjekovni mislilac (na primjer, Toma Akvinski ili Franjo Asiški) i humanista (na primjer, Francesco Petrarc, Giovanni Boccaccio) o tome šta je osoba i koja je svrha njegovog života. Razmotrite argumente oba sagovornika. Hoće li biti pobjednika u ovoj debati?
Riječ Alhemija (kasnolatinski alchemia, alchimia, alchymia) seže preko arapskog do grčkog chemaia od cheo - sipati, lijevati, što ukazuje na vezu alhemije sa umijećem topljenja i livenja metala. Drugo tumačenje je iz egipatskog hijeroglifa "khmi", što znači crna (plodna) zemlja, za razliku od neplodnog pijeska. Ovaj hijeroglif je predstavljao Egipat, mjesto gdje je možda nastala alhemija, koja se često naziva "egipatska umjetnost". Termin „alhemija“ se prvi put pojavljuje u rukopisu Julija Firmika, astrologa iz 4. veka.
Evropske države, prvenstveno zemlje južne Evrope, bile su u prilično bliskom kontaktu sa Vizantijom i arapskim svijetom, posebno nakon početka krstaških ratova (1. je počeo 1096. godine). Evropljani su imali priliku da se upoznaju sa briljantnim dostignućima arapske civilizacije i sa naslijeđem antike, sačuvanim zahvaljujući Arapima. U 12. stoljeću počeli su pokušaji da se arapske rasprave i djela antičkih autora prevedu na latinski. Istovremeno, u Evropi su stvorene prve sekularne obrazovne institucije - univerziteti: u Bolonji (1119), Montpellieru (1189), Parizu (1200). Počevši od 13. veka, možemo govoriti o evropskoj alhemiji kao posebnoj fazi alhemijskog perioda. U periodu od 12. do 17. veka poznati naučnici su proučavali alhemiju i ostavili traga u evropskoj nauci.
Treba napomenuti da su postojale veoma značajne razlike između arapske i evropske alhemije. Evropska alhemija se razvila u društvu gde je hrišćanska (katolička) crkva aktivno intervenisala u sve sekularne poslove; iznošenje ideja koje su bile u suprotnosti s kršćanskim dogmama bila je vrlo opasna stvar. Alhemija u Evropi od trenutka svog nastanka bila je u polu-podzemnoj poziciji; 1317. godine papa Jovan XXII je anatemisao alhemiju, nakon čega je svaki alhemičar u svakom trenutku mogao biti proglašen jeretikom sa svim posljedicama koje su iz toga proizašle. Međutim, evropski vladari, i sekularni i crkveni, zabranivši alhemiju, istovremeno su je i patronizirali, računajući na dobrobiti koje bi proizašlo iz pronalaženja načina da se dođe do zlata. Kao rezultat toga, evropska alhemija, kao i alhemija Aleksandrije, prvobitno je bila hermetička nauka, dostupna samo iniciranim. Ovo objašnjava krajnje neodređeno predstavljanje postignutih rezultata, karakteristično za evropsku alhemiju. Međutim, prilično dugo su evropska djela o alhemiji bila samo prijevodi ili kompilacije arapskih rasprava. Prvi poznati evropski alhemičar bio je dominikanski monah Albert von Bolstedt (1193-1280), poznatiji kao Albertus Magnus. Radovi Albertusa Magnusa („Knjiga o alhemiji“, „O metalima i mineralima“, „Alhemijski kod“ itd.) odigrali su važnu ulogu u tome da je Aristotelova prirodna filozofija postala najznačajnija za evropske naučnike kasnog srednjeg veka. i početak Novog vremena. Albertus Magnus je bio prvi evropski alhemičar koji je detaljno opisao svojstva arsena, zbog čega mu se ponekad pripisuje otkriće ove supstance. Albertus Magnus je čak izrazio mišljenje da se metali sastoje od žive, sumpora, arsena i amonijaka.
Glavni rezultat alhemijskog perioda, pored akumulacije značajne zalihe znanja o materiji, bilo je formiranje empirijskog (eksperimentalnog) pristupa proučavanju svojstava materije. Alkemičari su razvili teoriju žive i sumpora (teoriju tri principa), dizajniranu da generalizuju eksperimentalne podatke. Općenito, alhemijski period je bio apsolutno neophodna prijelazna faza između prirodne filozofije i eksperimentalne prirodne nauke.
Međutim, alhemiju su u početku karakterisale vrlo ozbiljne negativne karakteristike, koje su je učinile ćorsokakom u razvoju prirodnih nauka. Prvo, ovo je ograničenje subjekta samo na transmutaciju metala; sve alhemijske operacije sa materijom bile su podređene ovom glavnom cilju. Drugo, misticizam, koji je manje-više svojstven svim alhemičarima. Treće, ovo je dogmatizam teorije - Aristotelovo učenje, koje je u osnovi ideje transmutacije, prihvaćeno je kao konačna istina bez ikakvog opravdanja. Konačno, prvobitno zatvorena priroda alhemije bila je značajna prepreka razvoju ove nauke.
Postoje četiri glavna trenda u srednjovjekovnoj nauci. Prvi je fizičko-kosmološki, čija je srž doktrina kretanja; zasnovan na aristotelovskoj prirodnoj filozofiji, objedinjuje niz fizičkih, astronomskih i matematičkih znanja koja su poslužila kao osnova za razvoj matematičke fizike Novog doba.
Jeres, heretici - Na jeziku crkvene dogme, hereza znači svjesno i namjerno odstupanje od jasno izražene i formulirane dogme kršćanske vjere, a istovremeno
- odvajanje novog društva od crkve. Jerezija se mora razlikovati: od
1) raskol, koji takođe znači izdvajanje iz sastava crkvene unije ili društva vernika, ali zbog neslaganja da se povinuje datoj hijerarhijskoj vlasti, zbog neslaganja, stvarnog ili imaginarnog u obrednom učenju.
2) od nenamjernih grešaka u dogmatskom učenju koje su nastale zbog činjenice da ovo ili ono pitanje u to vrijeme nije bilo simbolički predviđeno i unaprijed određeno od same crkve.
Takva pogrešna mišljenja često se nalaze među mnogim autoritativnim učiteljima, pa čak i crkvenim ocima (na primjer, Dionizijem Velikim, posebno Origenom) u prva tri stoljeća kršćanstva, kada je postojala velika sloboda mišljenja na polju teologije i istina crkveno učenje još nije bilo formulirano u simbolima i detaljnim iskazima vjere ekumenskih i pomjesnih sabora. Izvori E. su obično bili:
1) nevoljkost Židova i pagana, kao i sljedbenika istočnog dualizma koji su se preobratili na kršćanstvo, da se konačno rastanu od svog dotadašnjeg religijskog i filozofskog pogleda na svijet, te nastojanja da se stare doktrine sa novim kršćanskim spoje u jednu cjelinu.
Miješanje istočnog dualizma s kršćanstvom proizvelo je maniheizam, E.
Vardesana, Montanizam, Mesalijanizam i mnogi drugi. druge sekte koje su postojale u malo izmijenjenom obliku čak iu modernoj evropskoj istoriji (valdenzi, bogumili itd.). Iz mješavine starog judaizma s kršćanstvom nastale su najranije sekte s kojima su se borili apostoli i crkveni oci 2.–3. stoljeća; iz želje da se u jednu cjelinu sastave najapstraktnije doktrine kršćanstva (doktrina o
Bog Reč) sa doktrinom o Logosu platonista i neoplatonista dobili su svoj početak E. Racionalistički III i IV st. (monarhijanci, subordinacionisti, itd.).
2) Želja jačih umova da hrišćansko učenje, dato kao otkriveno od Boga, stave u istu ravan sa filozofskim pogledom na svet antičkog sveta, da ga potkrepe filozofskim i dijalektičkim metodama ovog potonjeg. Namjera ovih učitelja je bila dobra, ali po samoj prirodi stvari to je bilo nemoguće ispuniti i dovela je do racionalizma, koji je bio najjača religija svih vremena – arijanizam, sa svojim ograncima.
3) Originalna teologija hrišćanskih učitelja, zasnovana na
Sveto pismo i čisti principi razuma, lišeni crkvenih načela – crkvene tradicije i opšteg glasa univerzalne crkve sastav crkvenog učenja.
Pored naznačene tri kategorije učenja - hereze, raskola, nenamerne greške crkvenih učitelja - izvan simboličkog, opšteobavezujućeg za sve hrišćane crkvenog učenja postoje i takozvana privatna ili lična mišljenja crkvenih učitelja i crkvenih otaca. o raznim detaljnim pitanjima kršćanskog učenja, koje crkva ne odobrava njegovim imenom, ali ih ne poriče, prepuštajući ih pobožnoj radoznalosti vjernika (takva su, na primjer, neka mišljenja Euzebija iz Cezareje, Grgura iz Nise, itd.).
Po ovom učenju o dopuštenim privatnim mišljenjima, Pravoslavna crkva se razlikuje od Katoličke crkve, koja želi da u cjelokupnom sastavu kršćanske teologije vidi samo dogme. U prostoru crkvene istorije, od nastanka crkve do danas, u neprekinutom nizu proteže se niz bezbrojnih E., starih i novih; iz ponavljanja starih uslova proizilazi ponavljanje starih, samo modifikovanih vancrkvenih učenja o hrišćanstvu. dogmama.
Crkva se bori protiv njih, opovrgava ih, pobjeđuje; a jeretici, nakon neuspjelih pokušaja da ih pretvore u njegova učenja, bivaju izopšteni. grčko-rimske države, u interesu mira, kao i
“štiti svoju majku, Svetu Crkvu”, podvrgava ih krivičnom gonjenju; još fanatičnije zapadnoevropske srednjovekovne katoličke države spaljuju, ponekad ne želeći da prave razliku između pravih jeretika i ljudi nauke koji nisu direktno povezani sa crkvenim doktrinama, ali bi prema teoriji srednjovekovnog katolicizma trebalo da budu zavisni od dogme; slijedi njihov primjer (Josef Volotsky - jeres judaista), iako ne u istoj mjeri i ne bez protesta najboljih predstavnika same crkve, drevne predpetrske, a dijelom i postpetrovske Rusije. Značaj jeresi i raskola u istoriji je u tome što su, svedočeći o prisustvu viših duhovnih i moralnih interesa u društvu u datom istorijskom periodu, oni, s druge strane, izazvali samu crkvu na pojačanu intelektualnu aktivnost, podstičući je na detaljnije razotkrivanje i tačnije formulisanje njegovog učenja, i konačno - sistematizovanje istog, što je za Istočnu crkvu učinjeno još u 8. veku. Jovana iz Damaska. Potpuna, potpuno naučna studija jeresi, posebno drevnih, trenutno se još ne čini sasvim mogućim; njihove doktrine znamo dijelom samo iz onih eseja koji se nalaze u hereziološkim (deskriptivnim) djelima drevnih crkvenih pisaca (jeresi prva tri stoljeća), a jeresi četvrtog i petog stoljeća - gotovo isključivo iz njihovih opovrgavanja od strane crkvenih otaca tog vremena. Dela samih jeretika (starih) crkva je uništavala jednako revnosno kao što su uništavani prepisi Svetog pisma i spisi samih crkvenih otaca tokom vekova paganskih progona.
Alhemija i astrologija imale su ogroman uticaj na formiranje ikone sredine srednjeg veka.
Srednjovjekovna znanost nije nudila nove fundamentalne programe, ali u isto vrijeme nije bila ograničena na pasivnu asimilaciju dostignuća antičke nauke. Njen doprinos razvoju naučnog znanja bio je u tome što je predložen niz novih tumačenja i pojašnjenja antičke nauke, niz novih koncepata i istraživačkih metoda koji su uništili drevne naučne programe, pripremajući teren za savremenu nauku.
Glavni interes za prirodne pojave bila je potraga za ilustracijama istina morala i religije. O svim problemima, uključujući i prirodne nauke, raspravljalo se kroz tumačenje tekstova Svetog pisma. Priroda se više nije doživljavala kao nešto nezavisno, što u sebi nosi svoju svrhu i svoj zakon, kao što je to bilo u antici. Stvorio ga je Bog za dobrobit čovjeka. Bog je svemoguć i sposoban je da poremeti prirodni tok prirodnih procesa u svakom trenutku u ime svojih ciljeva. Suočen s neobičnim, zadivljujućim prirodnim pojavama, čovjek ih je doživljavao kao čudo, kao Božju promisao, neshvatljivu ljudskom umu, suviše ograničenu u svojim mogućnostima.
U čovjekovu svijest prodire ideja koja nikada ne bi nastala u antici: pošto je čovjek gospodar ovoga svijeta, to znači da ima pravo da ovaj svijet prepravi onako kako mu je potrebno. Kršćanski svjetonazor je bio taj koji je posijao sjeme novog shvaćanja prirode, što je omogućilo da se odmakne od antičkog kontemplativnog stava prema njoj i dođe do eksperimentalne nauke Novog doba, koja je za cilj postavila praktičnu transformacija svijeta.
U srednjem vijeku, probleme istine nije rješavala nauka ili filozofija, već teologija. U ovoj situaciji, nauka je postala sredstvo za rješavanje čisto praktičnih problema. Aritmetika i astronomija, posebno, bili su potrebni samo za izračunavanje datuma vjerskih praznika. Takav čisto pragmatičan odnos prema srednjovekovnoj nauci doveo je do toga da je ona izgubila jedan od najvrednijih kvaliteta antičke nauke, u kojoj se naučno znanje posmatralo kao svrha samoj sebi, spoznaja istine se vršila radi istine. samo po sebi, a ne radi praktičnih rezultata.
Želja da se za svaku stvar nađe odgovarajuće mjesto u hijerarhiji postojanja jasno je vidljiva u težnji za sistematizacijom i klasifikacijom znanja.
- aktivnost koju su naučnici smatrali svojom dužnošću. Dela enciklopedijskog tipa bila su veoma popularan žanr u naučnoj literaturi. U dubinama srednjovjekovne kulture uspješno su se razvile takve specifične oblasti znanja kao što su astrologija, alkemija i jatrokemija, što je utrlo put za formiranje moderne nauke. Ove discipline su predstavljale srednju kariku između tehničkog zanata i prirodne filozofije i, zbog svoje praktične orijentacije, sadržavale su klicu buduće eksperimentalne nauke.
Situacija u srednjovekovnoj nauci počela je da se menja u 12. veku, kada je Aristotelova naučna baština počela da se koristi u naučnoj praksi. Tada se nauka sudarila sa teologijom i došla u sukob s njom. Rješenje ove kontradikcije bio je koncept dvojne istine, odnosno priznavanje prava na suživot “prirodnog razuma” uz vjeru zasnovanu na otkrivenju. Ali čak i u ovim okolnostima, dugo vremena, sva eksperimentalna znanja i zaključci dobijeni dedukcijom bili su prepoznati kao samo vjerovatni, koji imaju samo relativnu, a ne apsolutnu sigurnost.
Ništa manje važni za razvoj moderne nauke nisu bili religijski obredi i rituali, koji su život građana grada podvrgavali strogom ritmu, rutini i satnoj regulaciji; Posebnu ulogu imale su i srednjovjekovna škola i univerzitet, koji ne samo da je podsticao učenje knjige i asimilaciju elemenata antičke nauke, već je stoljećima usađivao norme logičko-diskurzivnog mišljenja i umjetnosti argumentacije. To je dovelo do najvišeg nivoa evropske renesanse.
27.Manastiri, škole i univerziteti srednjeg veka. Srednjovjekovni obrazovni sistem.
Mala soba sa niskim zasvođenim stropom. Retki zraci sunčeve svetlosti sijaju kroz uske prozore. Za dugačkim stolom sjede dječaci različitog uzrasta. Pravilna odjeća otkriva djecu bogatih roditelja – siromašnih ovdje očito nema. Na čelu stola je sveštenik. Ispred njega je velika rukom pisana knjiga, a u blizini leži gomila štapova. Sveštenik mrmlja molitve na latinskom. Djeca mehanički ponavljaju za njim nerazumljive riječi. U srednjovekovnoj crkvenoj školi se održava lekcija...
Rani srednji vijek se ponekad naziva i "mračnim vijekom". Prijelaz iz antike u srednji vijek bio je u zapadnoj Evropi praćen dubokim padom kulture.
Nisu samo varvarske invazije koje su dokrajčile Zapadno Rimsko Carstvo dovele do uništenja kulturnih vrijednosti antike. Ništa manje destruktivan od udaraca Vizigota, Vandala i Langobarda bio je neprijateljski odnos crkve prema antičkom kulturnom naslijeđu. Papa Grgur I vodio je otvoreni rat protiv antičke kulture (vidi članak “Papstvo”). Zabranio je čitanje knjiga antičkih autora i proučavanje matematike, optužujući potonje za povezanost s magijom. Najvažnija oblast kulture, obrazovanje, doživjela je posebno teška vremena. Grgur I je jednom izjavio: “Neznanje je majka istinske pobožnosti.” Istinski neznanje je vladalo zapadnom Evropom u 5.-10. veku. Bilo je gotovo nemoguće naći pismene ljude ne samo među seljacima, već i među plemstvom. Mnogi vitezovi stavljaju krst umjesto potpisa. Do kraja života, osnivač franačke države, slavni Karlo Veliki, nikada nije mogao naučiti pisati (vidi članak „Karlo I Veliki“). Ali car je očigledno bio pristrasan prema znanju. Već u odrasloj dobi pribjegavao je uslugama učitelja. Počevši da proučava umjetnost pisanja neposredno prije smrti, Karl je pažljivo držao pod jastukom voštane ploče i listove pergamenta, a u slobodno vrijeme naučio je pisati pisma. Osim toga, suveren je patronizirao naučnike. Njegovo dvorište u Aachenu postalo je centar obrazovanja. U posebno stvorenoj školi, poznati naučnik i pisac, rodom iz Britanije, Alcuin je podučavao osnove nauke sinove samog Charlesa i djecu njegovih saradnika. Nekoliko obrazovanih ljudi iz cele nepismene Evrope došlo je u Ahen. Po uzoru na antiku, društvo naučnika okupljenih na dvoru Karla Velikog počelo je da se zove Akademija. Poslednjih godina života Alkuin je postao iguman bogatog manastira Svetog Martina u gradu Turu, gde je osnovao i školu, čiji su učenici kasnije postali poznati učitelji manastirskih i crkvenih škola u Francuskoj.
Kulturni uspon koji se dogodio za vrijeme vladavine Karla Velikog i njegovih nasljednika (Karolinga) nazvan je karolinška renesansa. Ali to je bilo kratkog veka. Ubrzo se kulturni život ponovo koncentriše u manastirima.
Monaške i crkvene škole predstavljale su prve obrazovne ustanove srednjeg vijeka. I iako je kršćanska crkva sačuvala samo selektivne, neophodne ostatke antičkog obrazovanja (prvenstveno latinskog), u njima se nastavila kulturna tradicija koja je povezivala različite epohe.
Niže crkvene škole su školovale uglavnom parohijske sveštenike. Plaćena obuka se odvijala na latinskom jeziku. Školu su pohađala djeca feudalaca, imućnih građana i imućnih seljaka. Učenje je počelo nabijanjem molitava i psalama (religijskih napjeva). Zatim su učenici upoznati sa latiničnim pismom i naučili da čitaju iste molitve iz knjige. Često je ova knjiga bila jedina u školi (rukom pisane knjige bile su veoma skupe, a pronalazak štampe je bio još daleko). Prilikom čitanja, dječaci (djevojčice nisu primane u školu) su pamtili najčešće riječi i izraze ne upuštajući se u njihovo značenje. Nije ni čudo
Trebalo je oko tri godine da naučim pisati. Učenici su prvo vježbali na voskom obloženoj tablici, a zatim su naučili pisati perom na pergamentu (posebno obrađenoj koži). Osim čitanja i pisanja, naučili su da predstavljaju brojeve prstima, naučili su napamet tablice množenja, vježbali crkveno pjevanje i, naravno, upoznali se s osnovama katoličke doktrine. Uprkos tome, mnogi učenici škole su zauvek bili prožeti odbojnošću prema učenju napamet, prema latinskom jeziku, koji im je bio stran, i ostavili su zidove škole polupismeni, sposobni da nekako čitaju tekstove bogoslužbenih knjiga.
Veće škole, koje su pružale ozbiljnije obrazovanje, obično su nastajale na episkopskim stolicama. U njima su, prema očuvanoj rimskoj tradiciji, izučavali takozvanih „sedam slobodnih umetnosti“ (gramatiku, retoriku, dijalektiku, aritmetiku, geometriju, astronomiju i muziku). Sistem liberalnih umjetnosti uključivao je dva nivoa. Početni se sastojao od gramatike, retorike i dijalektike. Najvišu su formirale sve preostale slobodne umjetnosti. Najteži dio je bila gramatika. U to vrijeme često je bila prikazivana kao kraljica s nožem u desnoj ruci i bičem u lijevoj. Djeca su zapamtila definicije i vježbala konjugaciju i deklinaciju. Zanimljivo je tumačenje slova: samoglasnici su duše, a suglasnici su kao tijela; tijelo je nepomično bez duše, a suglasnička slova bez samoglasnika nemaju značenje. U retorici (umijeću elokvencije) izučavali su pravila sintakse i stilistike i vježbali sastavljanje pisanih i usmenih propovijedi, pisama, povelja i poslovnih papira. Dijalektika (kako se tada zvala umjetnost mišljenja, kasnije nazvana logikom) učila je ne samo rasuđivanju i izvođenju zaključaka, već i pronalaženju u govoru protivnika odredbe koje su u suprotnosti s učenjima crkve i pobijaju ih. U časovima aritmetike uvedeno je sabiranje i oduzimanje, au manjoj mjeri množenje i dijeljenje (zapisivanje brojeva rimskim brojevima ih je jako otežavalo). Učenici su rješavali aritmetičke zadatke, računajući vrijeme vjerskih praznika i doba svetaca. U brojevima su vidjeli religijsko značenje. Vjerovalo se da broj "3" simbolizira Sveto Trojstvo, a "7" simbolizira Božje stvaranje svijeta za sedam dana. Aritmetiku je pratila geometrija. Davala je samo odgovore na opšta pitanja (šta je kvadrat? itd.) bez ikakvih dokaza. Kurs geometrije je uključivao i geografske podatke, često fantastične i apsurdne (Zemlja je palačinka koja pluta u vodi, Jerusalim je pupak zemlje... itd.). Zatim smo studirali astronomiju. Upoznali smo se sa sazvežđima, posmatrali kretanje planeta, Sunca, Meseca i zvezda, ali smo to pogrešno objasnili. Smatrali su da se svjetiljke okreću oko Zemlje različitim složenim putevima. Astronomija je trebala pomoći u izračunavanju vremena crkvenih praznika. Dok su studirali muziku, učenici su pjevali u crkvenom horu. Obuka je često trajala 12-13 godina.
Od 11. veka rastao je broj crkvenih škola. Nešto kasnije, brzi razvoj gradova dovodi do pojave sekularnih urbanih privatnih i općinskih (tj. kojima upravlja gradsko vijeće) škola. Uticaj crkve u njima nije bio toliko jak. Praktične potrebe su došle do izražaja. U Njemačkoj su, na primjer, nastale prve građanske škole koje su se pripremale za zanatstvo i trgovinu: u Lubecku 1262., u Wismaru 1279., u Hamburgu 1281. (vidi članak „Burger“, „Srednjovjekovni trgovac“). Od 14. veka U nekim školama nastava se izvodi na nacionalnim jezicima.
Rastućim gradovima i jačanju država bilo je potrebno sve više i više obrazovanih ljudi. Bile su potrebne sudije i službenici, doktori i nastavnici. Plemstvo se sve više uključivalo u obrazovanje. Prema opisu engleskog srednjovekovnog pesnika Čosera, plemića iz 14.
Došlo je vrijeme za formiranje viših škola – univerziteta. Nastale su ili na osnovu nekadašnjih katedralnih (episkopskih) škola (tako se u 12. veku pojavio Univerzitet u Parizu, koji je izrastao iz škole koja je postojala pri katedrali Notr Dam u Parizu), ili u gradovima u kojima je poznat učitelji su živjeli, uvijek okruženi sposobnim učenicima. Tako se iz kruga sljedbenika poznatog stručnjaka za rimsko pravo Irnerije razvio Univerzitet u Bolonji, centar pravne nauke.
Nastava se izvodila na latinskom, tako da su Nemci, Francuzi i Španci mogli da slušaju italijanskog profesora sa ne manjim uspehom od njegovih sunarodnika. Učenici su međusobno komunicirali i na latinskom jeziku. Međutim, u svakodnevnom životu „stranci“ su stupali u kontakt sa lokalnim pekarima, pivarima, vlasnicima kafana i stambenim zbrinjavanjem. Ovi drugi nisu znali latinski i nisu bili skloni varati i prevariti stranog studenta. Kako studenti nisu mogli računati na pomoć gradskog suda u brojnim sukobima sa lokalnim stanovništvom, oni su se, zajedno sa nastavnicima, ujedinili u sindikat, koji je nazvan „univerzitet“ (na latinskom – zajednica, korporacija). Univerzitet u Parizu obuhvatao je oko 7 hiljada nastavnika i studenata, a pored njih, članovi sindikata bili su i knjižari, prepisivači rukopisa, proizvođači pergamenta, pera, mastila u prahu, farmaceuti itd. U dugoj borbi sa gradskim vlastima , što je išlo s promjenjivim uspjehom (ponekad su nastavnici i studenti napuštali omraženi grad i selili se na drugo mjesto), univerziteti su postigli samoupravu: imali su birane vođe i svoj sud. Univerzitet u Parizu je 1200. godine poveljom kralja Filipa II Avgusta dobio nezavisnost od svetovnih vlasti.
Život školaraca koji su dolazili iz siromašnih porodica nije bio lak. Ovako je Chaucer opisuje:
Prekinuvši moj naporan rad na logici,
Student s Oksforda šuljao se pored nas.
Teško da može postojati jadniji prosjak...
Naučio sam da podnosim potrebu i glad sa postojanošću,
Stavio je balvan na uzglavlje kreveta.
Više voli da ima dvadeset knjiga,
Kakva skupa haljina, lutnja, hrana...
Ali studenti nisu klonuli duhom. Znali su uživati u životu, svojoj mladosti i zabavljati se od srca. Ovo posebno važi za skitnice - putujuće studente koji se sele iz grada u grad u potrazi za stručnim nastavnicima ili mogućnostima da zarade dodatni novac. Često nisu hteli da se zamaraju učenjem, skitnice su sa zadovoljstvom pevale na svojim gozbama:
Odbacimo svu mudrost, učenje na stranu!
Uživanje u mladosti je naša svrha.
Univerzitetski nastavnici su stvarali udruženja po predmetima – fakultetima. Vodili su ih dekani. Nastavnici i studenti izabrali su rektora - direktora univerziteta. Srednjovjekovna viša škola obično je imala tri fakulteta: pravni, filozofski (teološki) i medicinski. Ali ako je priprema budućeg pravnika ili lekara trajala 5-6 godina, onda je budućem filozofu-teologu trebalo čak 15. Ali pre nego što je ušao na jedan od tri glavna fakulteta, student je morao da završi pripremno - umetnički fakultet ( gdje su proučavali već spomenutih „sedam slobodnih umjetnosti“; „artis“ na latinskom – „umjetnost“). Tokom nastave studenti su slušali i snimali predavanja (na latinskom – „čitanje“) profesora i magistara. Nastavnikovo učenje se manifestovalo u njegovoj sposobnosti da objasni pročitano, poveže to sa sadržajem drugih knjiga i otkrije značenje pojmova i suštinu naučnih pojmova. Pored predavanja, održane su i debate – sporovi o unapred pokrenutim pitanjima. Vrućeg intenziteta, ponekad su se razvile u borbu prsa u prsa između učesnika.
U XIV-XV vijeku. pojavljuju se takozvani kolegijumi (dakle koledži). U početku su se tako zvali studentski domovi. Vremenom su počeli da održavaju i predavanja i debate. Koledž, koji je osnovao Robert de Sorbon, ispovjednik francuskog kralja, - Sorbona - postepeno je rastao i dao ime cijelom Univerzitetu u Parizu. Potonja je bila najveća viša škola
Srednje godine. Početkom 15. vijeka. u Evropi su studenti pohađali 65 univerziteta, a krajem veka - već 79. Najpoznatiji su bili Pariz, Bolonja, Kembridž, Oksford, Prag, Krakov. Mnogi od njih postoje do danas, zasluženo ponosni na svoju bogatu istoriju i pažljivo čuvajući drevne tradicije.