U slučajevima kada je rijeka blokirala ulaz u afterworld, duša pokojnika mogla je preći preko svojih voda na više načina: plivanjem, prelaskom na kanuu, prelaskom mosta, prelaskom uz pomoć životinje ili na ramenima božanstva. Čini se da je najstariji način prelaska prave i ne previše duboke rijeke bio prelazak preko nje. U ovom slučaju, najvjerovatnije je da su mladi i snažni muškarci na sebi nosili djecu, bolesne i slabe ljude kako ih struja ne bi odnijela. Možda je ova drevna metoda prelaska bila osnova sage o Thoru, koji je Orvandilla Smjelog prenio preko "bučnih voda". Ovaj zaplet je kasnije prerađen u hrišćanskom duhu i postao poznat kao priča o sv. Kristofora, odnosno nosioca Hrista. Ukratko ova priča je ova.
Div po imenu Oferush bavio se nošenjem lutalica na sebi kroz olujni i brzi potok, "u dubinama kojeg su se udavili svi koji su htjeli da se udave". krst na drugu stranu." Jednog dana, na molbu djeteta-Hrista, počeo ga je nositi na ramenima kroz uzavreli potok i osjetio nevjerovatnu težinu na svojim ramenima. Okrenuvši se djetetu, div u strahu upita zašto bilo mu je tako teško, kao da je podigao ceo svet “Ti si odgajao onoga koji je stvorio svet.” Christopher kao div sa strašnim licem i istom crvenom kosom koju je imao Thor... Istočne legende daju sv. Kristofor sa psećom glavom, sa kojom je prikazan na drevnim ikonama, ne može preplivati, a niko od mrtvih ne može savladati, da bi se vratio živima, i skelara i čuvara ove rijeke, noseći duše u reku. druga strana.
Zamišljalo se da su rijeka, most ili ulaz u zagrobni život bili čuvani, a čuvari su bili ili antropomorfna bića ili životinje. U mitologiji Nganasan, duše mrtvih se prenose nezavisno - plivanjem. I niko ne čuva prilaze selu mrtvih. Orochi su napravili kovčeg od starog čamca, a Hanti su svoje mrtve sahranjivali u čamcu izrezanom poprečno: jedan dio je služio kao lijes, drugi kao poklopac. Slika čovjeka koji sjedi u ribarskom čamcu bez vesala značila je da bude poslan u donji svijet. Zanimljivo je da u mandžurskoj mitologiji duh Dokhoolo age („hromi brat”), jednooki i krivonosni, na pola čamca prevozi duše mrtvih preko rijeke u kraljevstvo mrtvih, veslajući s pola čamca. veslo. Ovo propadanje tijela i polovičnost letjelice ukazuju na to da je i sam nosač bio mrtav čovjek. Možda je Manchu mitologija zadržala drevnu ideju o samom nosiocu kao pokojniku.
U drugim mitološkim sistemima, ovu ulogu ima osoba bez vanjskih znakova upletenosti u drugi svijet, osim što aljkavi i senilni izgled Harona, ili zaostale glave egipatskog skelara, omogućavaju sličnu pretpostavku. Međutim, u mitološkim predstavama Nganasana, Orocha i Khantyja, čuvari podzemnog svijeta se ne pojavljuju. Evenci dopuštaju da duša pokojnika uđe u zagrobni život buni zavisio od svoje ljubavnice: po njenom naređenju, jedan od mrtvih je ušao u čamac od brezove kore i otplovio na suprotnu obalu da pokupi dušu i preveze je do buni. Nema specijalnog nosača, nema štitnika. Ali u mitološkim idejama Evenka, rijeka koja povezuje sva tri svijeta imala je vlasnika, svog vlasnika i čuvara - kalira. divovski los sa rogovima i ribljim repom, iako nije igrao nikakvu ulogu u prelasku u zagrobni život.
U mitološkim idejama drugih naroda već je uočljiva „specijalizacija“: motiv posjedovanja čamca ukazuje na to da je slika nosioca zagrobnog života bila zasnovana na ideji o ljudima iz stvarnog života, čiji je posao bio da prevesti ljude preko reke. Tako je "zagrobni" čamac imao vlasnika, a kada su ljudi naučili da grade mostove, pojavila se ideja o vlasniku i čuvaru mosta. Moguće je da je to proizašlo iz činjenice da se u početku, možda, naplaćivala naknada slična onoj koja se naplaćuje za prevoz za prelazak preko mosta.
Kod Mansija se takvim nosiocem smatrao sam bog podzemnog svijeta - Kul-Otyr, od dodira čije se crne bunde osoba razboljela i umrla. U sumersko-akadskoj mitologiji postojala je ideja da se nepokopane duše mrtvih vraćaju na zemlju i donose nesreću. Duše zakopanih mrtvih prenošene su preko “rijeke koja razdvaja ljude od ljudi” i koja je granica između svijeta živih i svijeta mrtvih. Duše su prevožene preko rijeke na čamcu nosača podzemnog svijeta Ur-Shanabi ili demona Khumut-Tabala. Nositelj Ur-Shanabi smatran je suprugom boginje Nanshe, čije je ime napisano uključivalo znak za ribu. Bila je cijenjena kao gatara i tumač snova. Sumerani su pokojnika sahranili sa određenom količinom srebra, "koje je morao dati kao naplatu za transport "čovjeku s druge strane rijeke". (4)
U finskoj mitologiji ulogu prevoznika preko reke igrala je devojka Manala, u nemačko-skandinavskoj devojci Modgug je bila čuvar mosta, u iranskoj mitologiji - prelepa devojka sa dva psa, srela je pokojnicu na mostu i prebacili ga na drugu stranu. (Videvdat, 19, 30). U kasnijim zoroastrijskim tekstovima, Sraosha je, naoružan kopljem, buzdovanom i bojnom sjekirom, sreo dušu pokojnika na mostu Činvat koji vodi u zagrobni život i prenio je za mito pečenog kruha.
U egipatskoj mitologiji, ploveći na čamcu, pokojni faraon je mogao doći do istočnog dijela neba. “Pokojnik je morao biti prevezen posebnim nosačem, koji se u Tekstovima piramida naziva “onim koji gleda iza sebe.” (5) Zvali su ga i “nosač polja trske” - sekhet iaru, željeno mjesto boravka bogova na istoku. Međutim, i stari Egipćani su imali ideju o zagrobnom životu, koji se nalazio na zapadu. Boginja zapada, odnosno kraljevstva mrtvih, bila je Amentet. Pružila je ruke mrtvima, pozdravljajući ih u zemlji mrtvih. Gotovo isto ime - Aminon - nosio je čuvar mosta koji vodi u zemlju mrtvih u osetskoj mitologiji. Pitala je mrtve šta su radili dobro, a šta loše za života, a prema odgovoru im je pokazala put u pakao ili raj.
Konačno, u grčkoj mitologiji, Haron je bio prenosilac duša preko reke i njen čuvar: „Vode podzemnih reka čuva strašni nosač - / Tmurni i strašni Haron. Oštra sijeda brada / obrasla mu je po cijelom licu - samo mu oči nepomično gore, / Plašt na ramenima vezan u čvor i ružno visi, / On čamac motkom vozi i sam upravlja jedrima, / On prevozi mrtve na krhkom kanuu preko mračnog potoka. / Bog je već star, ali zadržava snažnu snagu čak i u starosti.” (6) Nosač je trebao biti plaćen, pa je mrtvacu stavljen novčić u usta. U ruskim pogrebnim ritualima, novac se bacao u grob za plaćanje prevoza. Isto su učinili i Vepsani, bacajući bakarni novac u grob, međutim, prema većini doušnika, to je učinjeno kako bi se kupilo mjesto za pokojnika. Khanty je bacio nekoliko novčića u vodu, božanstvima - vlasnicima rta, primjetnim stijenama, kamenjem pored kojeg su plivali.
haron (mitologija)Prikazan je kao sumorni starac u dronjcima. Haron prevozi mrtve po vodama podzemnih rijeka, primajući za to platu (navlon) u jednom obolu (prema pogrebnim obredima, koji se nalazi pod jezikom mrtvih). Prevozi samo one mrtve čije su kosti našle mir u grobu. Samo zlatna grana, iščupana iz Persefoninog gaja, živom čovjeku otvara put u kraljevstvo smrti. Ni pod kojim okolnostima se neće transportovati nazad.
Etimologija imena
Ime Haron se često objašnjava da potiče od χάρων ( Charon), poetski oblik riječi χαρωπός ( charopos), što se može prevesti kao „imati oštro oko“. Takođe se spominje kao da ima žestoke, blistave ili grozničave oči, ili oči plavkasto-sive boje. Riječ također može biti eufemizam za smrt. Treptanje očiju može značiti Haronov bijes ili ćud, što se često spominje u literaturi, ali etimologija nije u potpunosti određena. Antički istoričar Diodor Sicilije vjerovao je da lađar i njegovo ime potječu iz Egipta.
U umjetnosti
U prvom veku pre nove ere, rimski pesnik Vergilije opisao je Harona tokom Enejinog silaska u podzemni svet (Eneida, knjiga 6), nakon što je Sibila od Kume poslala heroja da uzme zlatnu granu koja će mu omogućiti da se vrati u svet živih. :Mračan i prljav Haron. Sjeda brada
Cijelo lice je obraslo - samo oči nepomično gore,
Plašt na ramenima vezan je u čvor i ružno visi.
On gura čamac motkom i sam upravlja jedrima,
Mrtvi se prenose na krhkom čamcu kroz mračni potok.
Bog je već star, ali zadržava snažnu snagu čak i u starosti.Originalni tekst(lat.)
Portitor ima horrendus aquas et flumina servat
terribili squalore Charon, cui plurima mento
canities inculta iacet; stant lumina flamma,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
iam senior, sed cruda deo viridisque senectus.
I drugi rimski autori opisuju Harona, među njima i Seneka u njegovoj tragediji Hercules Furens, gde je Haron opisan u redovima 762-777 kao starac, obučen u prljavu odeću, uvučenih obraza i neuređene brade, okrutni skelar, koji upravlja svojim brodom sa dugačkom motkom. Kada skelar zaustavi Herkula da pređe na drugu stranu, grčki heroj dokazuje svoje pravo na prolaz silom, porazivši Harona svojom motkom.
U drugom veku nove ere, u Lucijanovim Raspravama o Kraljevstvu mrtvih, Haron se pojavljuje, uglavnom u 4. i 10. delu ( "Hermes i Haron" I "Haron i Hermes") .
Spominje se u pesmi "Minijada" Prodika iz Fokeje. Prikazano na slici Polignota u Delfima, skelara preko Aherona. Protagonista Aristofanove komedije "Žabe".
Podzemna geografija
U većini slučajeva, uključujući opise kod Pausanije i kasnije Dantea, Haron se nalazi u blizini rijeke Aheron. Drevni grčki izvori poput Pindara, Eshila, Euripida, Platona i Kalimaha također u svojim djelima stavljaju Harona na Aherona. Rimski pjesnici, uključujući Propercija, Publija i Stacija, zovu rijeku Stiks, možda slijedeći Vergilijev opis podzemnog svijeta u Eneidi, gdje je bila povezana s obje rijeke.
U astronomiji
vidi takođe
- Ostrvo mrtvih - slika.
- Psihopomp je riječ koja označava vodiče mrtvih u sljedeći svijet.
Napišite recenziju o članku "Haron (mitologija)"
Bilješke
- Mitovi naroda svijeta. M., 1991-92. U 2 toma T.2. P.584
- Euripid. Alcestis 254; Virgil. Eneida VI 298-304
- Lyubker F. Pravi rječnik klasičnih starina. M., 2001. U 3 toma T.1. P.322
- Liddell i Scott Grčko-engleski leksikon(Oxford: Clarendon Press 1843, 1985. štampa), zapisi o χαροπός i χάρων, str. 1980-1981; Brill's New Pauly(Leiden i Boston 2003), vol. 3, zapis o "Haronu", str. 202-203.
- Christiane Sourvinou-Inwood, "Čitanje" grčke smrti(Oxford University Press, 1996), str. 359 i str. 390
- Grinsell, L. V. (1957). "Trajekat i njegov honorar: Studija o etnologiji, arheologiji i tradiciji". Folklor 68 (1): 257–269 .
- Vergilije, Aeneid 6.298-301, na engleski preveo Džon Drajden, na ruski Sergej Ošerov (engleski redovi 413-417.)
- Vidi Ronnie H. Terpening, Haron i križanje: antičke, srednjovjekovne i renesansne transformacije mita(Lewisburg: Bucknell University Press, 1985. i London i Toronto: Associated University Press, 1985.), str. 97-98.
- Za analizu ovih dijaloga, vidi Terpening, str. 107-116.)
- Za analizu Danteovog opisa Harona i njegovih drugih pojavljivanja u književnosti od antičkih vremena do 17. veka u Italiji, vidi Turpenin, Ron, Haron i prelaz.
- Pausanija. Opis Hellas X 28, 2; Miniada, fr.1 Bernabe
- Pausanija. Opis Hellas X 28, 1
- Pogledajte prikupljene izvorne odlomke sa napomenama o radovima i linijama, kao i slike sa slika u vazi.
15. Oleg Igorin Dvije obale Harona
Odlomak koji karakteriše Harona (mitologija)
„Molim vas, princezo... prince...“ rekla je Dunjaša slomljenim glasom.„Sad, dolazim, dolazim“, žurno je progovorila princeza, ne dajući Dunjaši vremena da završi ono što je imala da kaže, i trudeći se da ne vidi Dunjašu, otrčala je u kuću.
"Princezo, božja volja se vrši, moraš biti spremna na sve", rekao je vođa, dočekavši je na ulaznim vratima.
- Ostavi me. To nije istina! – ljutito je viknula na njega. Doktor je htio da je zaustavi. Odgurnula ga je i otrčala do vrata. „Zašto me ovi ljudi sa uplašenim licima zaustavljaju? Ne treba mi niko! I šta oni rade ovdje? “Otvorila je vrata, a jarka dnevna svjetlost u ovoj prethodno polumračnoj prostoriji ju je prestrašila. U sobi su bile žene i dadilja. Svi su se udaljili od kreveta da joj ustupe put. Još je ležao na krevetu; ali strogi izraz njegovog mirnog lica zaustavio je princezu Mariju na pragu sobe.
„Ne, nije mrtav, to ne može biti! - rekla je u sebi princeza Marija, prišla mu i, savladavši užas koji ju je obuzeo, prislonila usne na njegov obraz. Ali odmah se odvojila od njega. U trenutku je sva snaga nježnosti prema njemu koju je osjećala u sebi nestala i zamijenio ju je osjećaj užasa pred onim što je pred njom. „Ne, njega više nema! Njega nema, ali ima baš tu, na istom mestu gde je bio, nešto strano i neprijateljsko, neka strašna, zastrašujuća i odbojna tajna... - I, pokrivši lice rukama, princeza Marija pade u naručje doktora koji ju je podržao.
U prisustvu Tihona i doktora, žene su oprale ono što je bio, zavezale mu maramu oko glave da mu se otvorena usta ne bi ukočila i drugom maramom zavezale njegove razdvojene noge. Zatim su ga obukli u uniformu sa naređenjima i stavili malo, smežurano telo na sto. Bog zna ko se za ovo pobrinuo i kada, ali sve se desilo kao samo od sebe. Do noći oko kovčega su gorjele svijeće, na kovčegu je bio pokrov, po podu je bila posuta kleka, ispod mrtve, smežurane glave stavljena je štampana molitva, a u kutu je sjedio porok i čitao psaltir.
Kao što konji zaziru, gomilaju se i frkću nad mrtvim konjem, tako se u dnevnoj sobi oko kovčega zbija gomila stranih i domaćih ljudi - vođa, i starešina, i žene, i svi uprtih, uplašenih očiju, prekrstili se i poklonili, i poljubili hladnu i obamrlu ruku starog kneza.
Bogučarovo je oduvek, pre nego što se tu nastanio knez Andrej, imanje iza očiju, a Bogučarovci su imali potpuno drugačiji karakter od ljudi iz Lisogorska. Od njih su se razlikovali po govoru, odjeći i moralu. Zvali su se stepe. Stari knez ih je hvalio za tolerantnost na poslu kada su dolazili da pomognu u čišćenju na Ćelavim planinama ili kopanju bara i jarkova, ali ih nije volio zbog divljaštva.
Poslednji boravak kneza Andreja u Bogučarovu, sa svojim novotarijama - bolnicama, školama i lakoćom najma - nije ublažio njihov moral, već je, naprotiv, ojačao u njima one karakterne crte koje je stari knez nazivao divljaštvom. Među njima su se uvijek vrtile neke nejasne glasine, bilo o popisivanju svih njih kao kozaka, zatim o novoj vjeri u koju će se obratiti, pa o nekim kraljevskim listovima, pa o zakletvi Pavlu Petroviču 1797. ( za koji su rekli da je tada testament izašao, ali su ga gospoda oduzeli), zatim o Petru Fjodoroviču, koji će vladati za sedam godina, pod kojim će sve biti besplatno i biće tako jednostavno da se ništa neće dogoditi. Glasine o ratu kod Bonapartea i njegovoj invaziji za njih su spojene s istim nejasnim idejama o Antikristu, kraju svijeta i čistoj volji.
U okolini Bogučarova bilo je sve više velikih sela, državnih i mirnih zemljoposednika. Bilo je vrlo malo zemljoposjednika koji su živjeli na ovom području; I sluge i pismenih ljudi je bilo vrlo malo, a u životu seljaka ovog kraja uočljiviji su i jači nego u drugim bili oni tajanstveni tokovi ruskog narodnog života, čiji su uzroci i značaj savremenicima neobjašnjivi. Jedan od tih fenomena je i pokret koji se pojavio prije dvadesetak godina između seljaka ovog kraja za prelazak na neke tople rijeke. Stotine seljaka, među kojima i oni iz Bogučarova, odjednom su počeli da prodaju stoku i sa porodicama odlaze negde na jugoistok. Poput ptica koje lete negde preko mora, ovi ljudi sa svojim ženama i decom jurili su na jugoistok, gde niko od njih nije bio. Išli su u karavane, kupali se jedan po jedan, trčali, jahali i odlazili tamo, do toplih rijeka. Mnogi su kažnjeni, prognani u Sibir, mnogi su usput umrli od hladnoće i gladi, mnogi su se sami vratili, a pokret je zamro sam od sebe kao što je i počeo bez očiglednog razloga. Ali podvodne struje nisu prestajale da teku u ovom narodu i skupljale su se za neku novu silu, koja je trebala da se ispolji isto tako čudno, neočekivano i istovremeno jednostavno, prirodno i snažno. Sada, 1812. godine, za osobu koja je živjela blizu ljudi, bilo je primjetno da ovi podvodni mlaznjaci snažno djeluju i da su blizu manifestacije.
Alpatych, koji je stigao u Bogučarovo nešto prije smrti starog kneza, primijetio je da među ljudima vlada nemir i da se, suprotno onome što se dešavalo u pojasu Ćelavih planina u polumjeru od šezdeset versta, gdje su svi seljaci otišli ( puštajući kozake da ruše njihova sela), u stepskoj traci, u Bogučarovskoj, seljaci su, kako se čulo, imali veze sa Francuzima, dobijali neke papire koji su prolazili između njih i ostali na mestu. Preko svojih odanih slugu znao je da se neki dan seljak Karp, koji je imao veliki uticaj u svetu, putuje sa vladinim kolima, vratio sa vestima da kozaci ruše sela iz kojih su stanovnici odlazili, ali da ih Francuzi nisu dirali. Znao je da je juče drugi čovjek čak donio iz sela Visloukhova - gdje su bili stacionirani Francuzi - papir francuskog generala, u kojem je stanovnicima rečeno da im ništa neće biti učinjeno i da će platiti sve što je oduzeto od njih ako su ostali. Da bi to dokazao, čovjek je iz Vislouhova donio sto rubalja u novčanicama (nije znao da su krivotvorene), date mu unaprijed za sijeno.
Konačno, i što je najvažnije, Alpatych je znao da je istog dana kada je naredio poglavaru da pokupi zaprežna kola za odlazak princezinim vozom iz Bogučarova, ujutru u selu bio sastanak na kojem se nije trebalo izneti i čekati. U međuvremenu, vrijeme je istjecalo. Vođa je, na dan prinčeve smrti, 15. avgusta, insistirao na princezi Mariji da ode istog dana, jer je postajalo opasno. Rekao je da nakon 16. ne odgovara ni za šta. Na dan prinčeve smrti, otišao je uveče, ali je obećao da će sutradan doći na sahranu. Ali sutradan nije mogao doći, jer su se, prema vijestima koje je i sam dobio, Francuzi neočekivano preselili, a on je uspio samo da odnese svoju porodicu i sve vrijedno sa svog imanja.
Tridesetak godina Bogučarovim je vladao stariji Dron, koga je stari knez nazvao Dronuška.
Dron je bio jedan od onih fizički i moralno jakih ljudi koji, čim ostare, puste bradu, i tako, ne mijenjajući se, žive i do šezdeset-sedamdeset godina, bez ijedne sijede vlasi ili zuba, jednako ravno i jak sa šezdeset godina, baš kao i sa trideset.
Dron je ubrzo po prelasku na tople rijeke, u čemu je i sam učestvovao, kao i drugi, postavljen za načelnika opštine Bogučarovo i od tada je na ovoj funkciji besprijekorno služio dvadeset i tri godine. Muškarci su ga se više plašili nego gospodara. Gospoda, stari knez, mladi princ i upravnik, poštovali su ga i u šali nazivali ministrom. Tokom svoje službe, Dron nikada nije bio pijan ili bolestan; nikada, ni nakon neprospavanih noći, ni nakon bilo kakvog posla, nije pokazao ni najmanji umor i, ne znajući čitati i pisati, nikada nije zaboravio ni jedan račun novca i funte brašna za ogromna kola koja je prodao, i ni jednog šoka zmija za hleb na svakoj desetini Bogučarovog polja.
Vekovima se čovek, shvatajući neminovnost smrti, pitao: šta ga čeka izvan granica života? Čini se da su svjetske religije, poput islama i kršćanstva, odavno zadovoljile tu radoznalost, obećavajući grešnicima muku pakla, a pravednicima bezbrižan život u raju.
Međutim, prema drevnim izvorima, prije više hiljada godina ljudi su vjerovali u potpuno drugačiji zagrobni život, obećavajući pokojnicima uzbudljive avanture, zabavan odmor od zemaljskih briga, pa čak i... priliku da se vrate u svijet živih. Ali doći do kraljevstva senki ponekad nije bilo lako.
Važna profesija - nosilac
Svi dobro znamo iz udžbenika istorije da su stari narodi bili veoma osetljivi na pogrebne obrede. Drugačije i nije moglo, jer prema mnogim religijama, da bi stigao u kraljevstvo sjena, pokojnik je morao savladati mnoge prepreke. Prije svega, trebalo je umiriti prijevoznika koji je prelazio rijeku razdvajajući svjetove živih i mrtvih.
Gotovo svi mitovi različitih vremena i naroda spominju ovu čudnu ivicu svjetova u obliku vodene barijere. Kod Slovena je to rijeka Smorodinka, kod starih Grka Stiks, a kod Kelta beskrajno more, prevladavajući koje će pokojnik stići do prekrasnog ostrva - Zemlje žena.
Nije iznenađujuće da je lik koji je na svom brodu prevozio duše mrtvih uživao posebno poštovanje. Tako se u starom Egiptu vjerovalo da čak i osoba sahranjena po svim pravilima neće moći doći do zagrobne zemlje vječne sreće, Polja Nala, ako ne umiri izvjesnog bezimenog starca - skelara koji prevezli mrtve preko rijeke.
Stoga su brižni rođaci u sarkofag pokojnika stavljali posebne amajlije, koji su kasnije služili kao plaćanje za prolaz u starčevom čamcu.
U skandinavskim legendama, svjetove živih i mrtvih razdvaja strašna duboka rijeka s tamnom vodom, čije su obale samo na jednom mjestu povezane zlatnim mostom. Jako ga je teško proći, jer po prijelazu gaze divlji čopori divljih pasa, a gomila zlih divova ga čuva.
Ali ako se duh pokojnika uspije dogovoriti s majkom divova, vješticom Modgud, onda neće imati problema na putu do kraljevstva mrtvih. Ali ratnike koji su se istakli i pali u borbi na zlatnom mostu susreće sam Odin - to je gospodar bogova koji prati heroje u Valhalu (posebno mjesto u svijetu mrtvih), gdje ih čeka vječna gozba. njih u društvu prekrasnih Valkirija.
Najteži nosilac duša mrtvih bio je Haron, heroj starogrčkih mitova. Bilo je nemoguće postići dogovor sa ovim starcem, koji je preneo senke pokojnika u kraljevstvo Hada preko reke Stiks, pošto je Haron sveto poštovao zakone koje su ustanovili olimpijski bogovi.
Za prolaz u svom čamcu, kako od velikog kralja, tako i od neznatnog roba, Haron je uzeo samo jedan obol (sitni bakreni novčić), koji su rođaci stavljali u usta pokojnika prilikom sahrane. Međutim, ulazak u čamac ovog nosača nije bio lak - na prelazak je mogao računati samo pokojnik, pokopan prema odgovarajućim pravilima.
Ako su rođaci pokojnika bili škrti na raskošnim žrtvama bogovima Hada, Haron ga je otjerao bez imalo sažaljenja, a jadnik je bio osuđen na vječno lutanje između svjetova.
Put do zemlje žena
Međutim, najprimamljiviji zagrobni život čekao je stare Kelte. Sačuvane su mnoge legende o nepoznatim ostrvima, na kojima je mrtve čekao zaista rajski i nimalo dosadan život. Na ostrvu, koje se u legendi zvalo Zemlja žena, svako je mogao izabrati aktivnost po svom ukusu.
Tako su tamo organizovani sjajni turniri za hrabre ratnike, dame su uživale u društvu slatkoglasnih ministranata, pijanice su se radovale rekama piva... Ali mudri vladari i druidi nisu ostali u ovom raju, jer su ubrzo posle smrti bili suočeni sa sljedećom inkarnacijom - na kraju krajeva, njihova inteligencija je bila potrebna budućim generacijama.
Nije iznenađujuće da su keltski ratnici nekoliko stoljeća smatrani najneustrašivijim i očajnijim borcima - ne morate cijeniti život ako vas tako divno ostrvo čeka na svom pragu.
Istina, doći do Zemlje žena nije bilo lako. Legenda kaže da je prije hiljadu godina postojalo misteriozno selo na zapadnoj obali Bretanje. Stanovnici ovog sela bili su oslobođeni svih poreza, jer su seljani bili opterećeni teškim zadatkom transporta mrtvih na ostrvo.
Svake ponoći seljani su se budili od glasnog kucanja po vratima i prozorima i odlazili do mora, gdje su ih čekali čudni čamci, obavijeni laganom maglom. Činilo se da su ovi čamci prazni, ali svaki od njih je bio potopljen u vodu gotovo do same strane. Nosači su sjeli za kormilo, a kanui su sami počeli kliziti po površini mora.
Tačno sat vremena kasnije, pramci čamaca dodirnuli su pješčanu obalu, gdje su nepoznati vodiči u tamnim ogrtačima čekali dolaske. Oni koji su ih pozdravljali objavili su imena, čin i porodicu pristiglih, a čamci su se brzo ispraznili. Na to je ukazivala činjenica da su im se bokovi uzdizali visoko iznad vode, što je prevoznicima ukazivalo da su se riješili misterioznih putnika.
Stražari na pragu
U mnogim drevnim religijama, čuvari pragova zagrobnog života su... psi, koji ne samo da čuvaju kraljevstva mrtvih, već štite i duše umrlih.
Stari Egipćani su vjerovali da Anubis, bog s glavom šakala, vlada svijetom mrtvih. On je taj koji se susreće s dušom koja je sišla sa čamca nosača, prati je do Ozirisovog suda i prisustvuje izricanju presude.
Prema egipatskim mitovima, Anubis je učio ljude kako da mumificiraju leševe i pravi ritual sahrane, zahvaljujući kojem bi mrtvi imali pristojan život u njegovom domenu.
Kod Slovena je umrle na onaj svijet ispratio sivi vuk, koji je kasnije postao poznat zahvaljujući ruskim bajkama. Prevezao je pokojnika preko legendarne rijeke Smorodinke, dok je svoje jahače upućivao kako da se ispravno ponašaju u kraljevstvu Rule. Prema slovenskim legendama, kapije ovog kraljevstva čuvao je ogromni krilati pas Semargl, pod čijom su zaštitom bile granice između svjetova Navi, Reveal i Prav.
Međutim, najsvirepiji i najneumoljiviji čuvar svijeta mrtvih je jezivi troglavi pas Cerberus, više puta opjevan u mitovima starih Grka. Legende kažu da se vladar kraljevstva mrtvih Had jednom prilikom požalio svom bratu Zeusu da njegov posjed nema odgovarajuću zaštitu.
Domen gospodara mrtvih je tmuran i bez radosti i ima mnogo izlaza u gornji svijet, zbog čega će sjene mrtvih uskoro izaći u bijelu svjetlost i time narušiti vječni poredak. Zevs je saslušao argumente svog brata i dao mu ogromnog psa, čija je pljuvačka bila smrtonosni otrov, a čije je tijelo bilo ukrašeno zmijama koje šuškaju. Čak je i Cerberov rep zamijenjen otrovnom, strašnom zmijom.
Tokom mnogih stoljeća, Kerber je besprijekorno obavljao svoju službu, ne dozvoljavajući sjenama mrtvih da se približe granicama kraljevstva Hada. I samo jednom je pas nakratko napustio svoje mjesto, jer ga je porazio Herkul i odveo kralju Efrisiju kao potvrdu dvanaestog rada velikog heroja.
Nav, stvarnost, vladavina i slava
Za razliku od drugih naroda, Sloveni su vjerovali da je prisustvo duše u svijetu mrtvih privremeno, jer će se pokojnik uskoro ponovo roditi među živima - u carstvu Otkrivenja.
Duše, neopterećene zločinima, prešavši granice svjetova, našle su privremeno utočište među bogovima u kraljevstvu Rule, gdje su se pripremale za ponovno rođenje u blaženstvu i miru.
Ljudi koji su poginuli u borbi preneti su u svet Slavi. Tu je sam Perun upoznao heroje i pozvao hrabre ljude da se zauvijek nasele u svojim posjedima - da provedu vječnost u gozbama i zabavi.
Ali mračno kraljevstvo Navi čekalo je grešnike i zločince, gdje su se njihove duše smrznule u vjekovnom teškom snu, a samo rođaci koji su ostali u svijetu Reveala mogli su ih razočarati (moliti).
Pokojnik koji je počivao u kraljevstvu Prava nakon nekog vremena ponovo se pojavio među živima, ali uvijek u svojoj porodici. Sloveni su vjerovali da su od trenutka smrti do rođenja, po pravilu, protekle dvije generacije, odnosno da se umrla osoba inkarnira u svojim praunucima. Ako je klan iz nekog razloga prekinut, tada su sve njegove duše bile prisiljene da se reinkarniraju u životinje.
Ista sudbina čekala je i neodgovorne ljude koji su napustili svoje porodice, djecu koja nisu poštovala svoje starije. Čak i kada bi porodica takvih otpadnika postala jaka i prosperitetna, još uvijek nisu mogli računati na dostojanstveno ponovno rođenje.
Djeca čiji su se roditelji ukaljali grijehom preljube također su pretrpjela sličnu kaznu. Imajući to na umu, muž i žena se nisu ni pogledali sve dok njihovo najmlađe dijete nije napunilo 24 godine, zbog čega su slovenski brakovi bili čvrsti i prijateljski.
Elena LYAKINA
Afterworld. Mitovi o zagrobnom životu Petrukhin Vladimir Jakovlevič
Nosilac duša
Nosilac duša
Zagrobni život se u pravilu nalazi iza vodenog tijela - rijeke ili mora. Čak se i mrtvi u nebeski svijet dostavljaju nebeskim čamcem, na primjer čamcem Sunca u egipatskim mitovima.
Najpoznatiji nosilac na drugi svijet je, naravno, grčki Charon. Zadržao je svoje mjesto čak i u Danteovom Paklu. U grčkom mitu i ritualu, prilično racionaliziranom zakonima antičkog polisa (koji su regulirali pogrebne obrede), Haron je trebao platiti prijevoz novčićem (obolom), koji je mrtvacu stavljan pod jezik. Ovaj običaj se proširio među mnogim narodima svijeta. Hermes, glasnik bogova, koji je poznavao sve puteve, smatran je vodičem duša do granice Hada.
Hermes poziva duše Penelopinih prosaca, koje je Odisej ubio, iz njihovih tijela i mašući svojim čarobnim zlatnim štapom - kaducejem, odvodi ih u podzemni svijet: duše lete za njim uz cviljenje. Hermes vodi duše prosaca
...do granica magle i propadanja;
Pored stene Lefkade i brzih voda okeana,
Pored kapija Heliosa, kraj granica gde su bogovi
Na Asfodilonu obitavaju snovi, probušene senke
Livada na kojoj duše preminulih lete u jatima vazduha.
Onaj ko se zatekao kod Styxa bez novca morao je ili lutati njegovom tmurnom obalom ili tražiti obilazni put. Haron je takođe bio čuvar Hada i prevozio je preko Stiksa samo one koji su bili počašćeni odgovarajućim obredima sahrane.
Stiks graniči sa Hadom sa zapada, primajući vode pritoka Aherona, Flegetona, Kocita, Aornita i Lete. Stiks, što znači „mrzan“, je potok u Arkadiji čije se vode smatralo smrtonosno otrovnim; Tek su ga kasnije mitografi počeli "smještati" u Had. Acheron - "tok tuge" i Cocytus - "plakati" - ova imena imaju za cilj da pokažu ružnoću smrti. Lethe znači "zaboravnost". Flegeton - "plamteći" - odnosi se na običaj kremacije ili vjerovanje da grešnici gore u tokovima lave.
Samo najmoćniji heroji - Herkul i Tezej - mogli su naterati Harona da ih žive preveze u Had. Eneja je tamo uspeo da stigne zahvaljujući činjenici da je proročica Sibila pokazala Haronu zlatnu granu iz bašte boginje podzemnog sveta Perzefone. Bacila je pastile sa tabletama za spavanje drugom čuvaru podzemlja, monstruoznom psu Cerberu (Kerberus). Svaki pokojnik je sa sobom morao imati kolač od meda kako bi odvratio pažnju ovog psa sa tri glave i zmijskim repom, čije je cijelo tijelo također bilo posuto zmijama. Kerber je, međutim, čuvao ne toliko ulaz u drugi svijet koliko izlaz: pobrinuo se da se duše ne vrate u svijet živih.
Naravno, u mitovima i ritualima naroda odvojenog od kopna morem - Skandinavaca - često se sreće motiv pogrebnog čamca prilikom prelaska na onaj svijet.
U Sagi o Volsungima, junak Sigmund, potomak Odina, uzima leš Sinfjotlijevog sina i luta s njim Bog zna gdje dok ne dođe do fjorda. Tamo susreće nosač s malim kanuom. Pita da li Sigmund želi prenijeti tijelo na drugu stranu. Kralj se slaže, ali u šatlu nije bilo dovoljno mjesta za Sigmunda, a čim je misteriozni nosač uzeo Sinfjotlija, šatl je odmah nestao. Naravno, Odin je odveo svog potomka u Valhalu.