Izdaja je goruća tema našeg vremena, u teškim danima promjena raspoloženja ljudi, u danima sumnje i nerazumijevanja jednih prema drugima. Možda je zato priča L. Andreeva, iako napisana početkom veka, danas toliko popularna: zanimljiva je autorova procena motiva izdaje (odlikuje se paradoksalnim gledištem). jer se istražuju.

Radnja priče, koju vidimo u drugim delima Svetog Andrije, zasnovana je na priči iz jevanđelja, iako je, kako je napisao Gorki, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko grešaka koje su ukazivale da nije čak se potrudi i pročitati Jevanđelje.” Zaista, koristeći jevanđeosku priču, autor ju je prenio vrlo subjektivno.

Kako možemo razumjeti psihologiju Judinog čina u priči L. Andreeva, šta ga je natjeralo da izda Isusa, čime je naizgled prekršio sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču, riječi „Juda izdajica” zvuče kao refren, takvo ime je od samog početka ukorijenjeno u svijesti ljudi, a Andrejev ga prihvaća i koristi, ali samo kao „nadimak; ” koje su dali ljudi. Za pisca, Juda je na mnogo načina simbolični izdajnik.

U Andrejevu, na samom početku priče, Juda je predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), njegov promjenjiv glas je čudna, "ili hrabra i jaka, pa glasna, kao starica, grdi muža, dosadno mršava i neugodna za čuti." Njegove riječi ga odbijaju, “kao trule i grube iverje”.

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina narav opaka, njegova ružnoća je preuveličana, asimetričnost njegovih crta lica. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovorima sa svojim učenicima on je ponekad ćutljiv, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak i plaši mnoge njegove sagovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali je Isus volio Judu, kao i ostali njegovi učenici, često je tražio Judu njegovim očima i zanimao se za njega, iako se Juda činio nedostojnim toga. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa je bilo nemoguće znati da li opet govori istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti veliki Judin grijeh – izdaju njegovog Učitelja – Judinom prirodom. Uostalom, moguće je da je njegova zavist prema Isusovoj čistoti, poštenju, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do toga da je odlučio uništiti svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi utisak o priči L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta kasnije, poredi Isusa i Judu? „On (Juda) je bio mršav, dobre visine, skoro isti kao Isus“, odnosno dva od njih pisac stavlja u ravan; naizgled suprotne slike, on ih spaja. Čini se da postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, oni su stalno povezani nevidljivom niti: pogledi im se često susreću i gotovo pogađaju misli. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, i Juda voli Isusa! On ga neizmerno voli, poštuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu moć, posebnu, tjerajući svakoga ko ga sluša da se pokloni pred Učiteljem. Kada je Juda optužio ljude za izopačenost, prevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus je počeo da se udaljava od njega. Juda je to osjetio, uzimajući sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju.

Stoga nije iznenađujuće što Juda želi da mu se približi, da stalno bude u njegovoj blizini. Postavlja se misao da li je Judina izdaja bila način da se približi Isusu, ali na sasvim poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će napustiti ovaj svijet, i tamo, u drugom životu, oni će biti rame uz rame: neće biti Jovana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, biće samo Juda, koji, on je siguran, voli svog Učitelja više od bilo koga drugog.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Nijedan od Isusovih učenika nije mogao ovo izdržati, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Zaista, Andrejevljeve slike drugih učenika su samo simboli. Dakle, Petar je povezan s kamenom: gdje god da je, šta god da radi, simbolika kamena se koristi svuda, čak i sa Judom se takmiči u bacanju kamenja. Jovan - voljeni Isusov učenik - je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Tomas je direktan, spor, u stvarnosti Tomas je nevernik. Čak su i Tomasove oči prazne, prozirne, u njima se ne zadržava nikakva misao. Slike ostalih učenika su također simbolične: nijedan od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je izabranik koji je doživio ovu sudbinu, i samo je on sposoban da sukreira u Isusovom podvigu - on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s ovim: najbolji dio njegove duše bori se sa misijom koja mu je određena. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenje. Dakle, Juda je znao da će biti izvršena izdaja, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije bacio prvosveštenicima i farisejima – odnosno pohlepa nije bila razlog za Judinu izdaju.

Pošto je počinio zločin, Juda za to krivi... svoje učenike. On se čudi da su, kada je učitelj umro, mogli jesti i spavati, mogli su nastaviti svoj prethodni život bez Njega, bez svog Učitelja. Judi se čini da je život nakon Isusove smrti besmislen. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan kao što smo prvo mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove do sada skrivene pozitivne osobine, besprijekorne, čiste strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva i Judina izdaja.

Paradoksalna kombinacija izdaje i ispoljavanja najboljih osobina u duši junaka objašnjava se samo predodređenošću odozgo: Juda ga ne može pobijediti, ali ne može a da ne voli Isusa. A cijela psihologija izdaje tada leži u borbi pojedinca s predodređenošću u borbi Jude sa misijom koja mu je određena.

Izdaja i izdaja su gorući problem u današnje vrijeme, u teškim danima promjena u ljudskom raspoloženju, u danima sumnje i kolebanja, nesporazuma među sobom. Verovatno je zato priča L. Andreeva „Juda Iskariotski“, iako objavljena početkom prošlog veka, tako poznata i aktuelna u naše vreme. Zato je zanimljiva pisčeva procena argumenata za izdaju (značajna po paradoksalnosti njegovog mišljenja) koja je svrha junakovog postupka i preduslovi za njegovo delovanje.

Radnja priče zasniva se na činjenici da mi

U drugim djelima Svetog Andrije primjećujemo da jevanđeljska priča leži, iako je, kako je napisao Gorki, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko grešaka koje su ukazivale na to da se nije potrudio ni da pročita Jevanđelje“. Zaista, koristeći jevanđeosku priču, autor ju je prenio vrlo subjektivno. Kako možemo razumjeti psihologiju Judinog čina u priči L. Andreeva, šta ga je natjeralo da izda Isusa, čime je naizgled prekršio sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču, riječi “Juda izdajica” su refren;

U glavama ljudi u početku, Andreev to prihvata i koristi, ali samo kao „nadimak“ koji su ljudi dali. Za pisca, Juda je na mnogo načina simbolični izdajnik.

U Andrejevu, na samom početku priče, Juda je predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), njegov promjenjiv glas je čudno, "ili hrabra i jaka, pa glasna, kao starica, koja grdi muža, dosadno mršava i neprijatna za čuti." Njegove riječi ga odbijaju, “kao trule i grube iverje”.

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina narav opaka, njegova ružnoća je preuveličana, asimetričnost njegovih crta lica. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovorima sa svojim učenicima on je ponekad ćutljiv, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak i plaši mnoge njegove sagovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i drugi njegovi učenici, često je pogledom tražio Judu i zanimao se za njega, iako Juda, čini se, toga nije bio dostojan. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa je bilo nemoguće znati da li opet govori istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti veliki Judin grijeh - izdaju njegovog Učitelja - Judinom prirodom. Uostalom, moguće je da je njegova zavist prema Isusovoj čistoti, poštenju, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do toga da je odlučio uništiti svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi utisak priče L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta kasnije, poredi Isusa i Judu? “On (Juda) je bio mršav, dobre visine, skoro isti kao Isus.” Pisac dvije tako naizgled suprotne slike stavlja u ravan, spaja ih. Čini se da postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, oni su stalno povezani nevidljivom niti: pogledi im se često susreću i gotovo pogađaju misli. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, i Juda voli Isusa! On ga neizmerno voli, poštuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu moć, posebnu, tjerajući svakoga ko ga sluša da se pokloni pred Učiteljem. Kada je Juda optužio ljude za pokvarenost, prevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus je počeo da se udaljava od njega. Juda je to osjetio, uzimajući sve vrlo bolno, što potvrđuje i Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga nije iznenađujuće što Juda želi da mu se približi, da stalno bude u njegovoj blizini. Postavlja se misao da li je Judina izdaja bila način da se približi Isusu, ali na potpuno poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će napustiti ovaj svijet, i tamo, u drugom životu, oni će biti rame uz rame: neće biti Jovana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, biće samo Juda, koji, on je siguran, voli svog Učitelja više od bilo koga drugog.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Nijedan od Isusovih učenika nije mogao ovo izdržati, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Zaista, Andrejevljeve slike drugih učenika su samo simboli. Dakle, Petar je povezan s kamenom: gdje god da je, šta god da radi, simbolika kamena se koristi svuda, čak i sa Judom se takmiči u bacanju kamenja. Jovan - voljeni Isusov učenik - je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Tomas je direktan, spor, u stvarnosti Tomas je nevernik. Čak su i Tomasove oči prazne, prozirne, u njima se ne zadržava nikakva misao. Slike ostalih učenika su također simbolične: nijedan od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je izabranik koji je doživio ovu sudbinu, i samo je on sposoban da sukreira u Isusovom podvigu - on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s ovim: najbolji dio njegove duše bori se sa misijom koja mu je određena. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenje. Dakle, Juda je znao da će biti izvršena izdaja, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije bacio prvosveštenicima i farisejima – odnosno pohlepa nije bila razlog za Judinu izdaju.

Pošto je počinio zločin, Juda optužuje... učenike. On je zapanjen činjenicom da su, kada je Učitelj preminuo, svi mogli da jedu i spavaju, mogli su da nastave svoj prethodni običan život bez Njega, bez svog Učitelja. Sam Juda vjeruje da je postojanje besmisleno nakon Isusove smrti. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan i okrutan kao što su svi u početku vjerovali. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove do sada skrivene pozitivne osobine, bezgrešne, nevine strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva i Judina izdaja.

Samo paradoksalni spoj izdaje i ispoljavanja najboljih osobina u duši junaka govori o sudbini odozgo: Juda nije u stanju da ga pobedi, ali nije u stanju da ne idolizuje Isusa. A ova psihologija izdaje sastoji se u borbi pojedinca sa sudbinom, u borbi Jude sa misijom koja mu je dodeljena.

Izdaja je goruća tema našeg vremena, u teškim danima promjena raspoloženja ljudi, u danima sumnje i nerazumijevanja jednih prema drugima. Možda je zato priča L. Andreeva, iako napisana početkom veka, danas toliko popularna: zanimljiva je autorova procena motiva izdaje (odlikuje se paradoksalnim gledištem). jer se istražuju.

Radnja priče, koju vidimo u drugim delima Svetog Andrije, zasnovana je na priči iz jevanđelja, iako je, kako je napisao Gorki, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko grešaka koje su ukazivale da nije čak se potrudi i pročitati Jevanđelje.” Zaista, koristeći jevanđeosku priču, autor ju je prenio vrlo subjektivno.

Kako možemo razumjeti psihologiju Judinog čina u priči L. Andreeva, šta ga je natjeralo da izda Isusa, čime je naizgled prekršio sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču, riječi „Juda izdajica” zvuče kao refren, takvo ime je od samog početka ukorijenjeno u svijesti ljudi, a Andrejev ga prihvaća i koristi, ali samo kao „nadimak; ” koje su dali ljudi. Za pisca, Juda je na mnogo načina simbolični izdajnik.

U Andrejevu, na samom početku priče, Juda je predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), njegov promjenjiv glas je čudna, "ili hrabra i jaka, pa glasna, kao starica, grdi muža, dosadno mršava i neugodna za čuti." Njegove riječi ga odbijaju, “kao trule i grube iverje”.

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina narav opaka, njegova ružnoća je preuveličana, asimetričnost njegovih crta lica. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovorima sa svojim učenicima on je ponekad ćutljiv, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak i plaši mnoge njegove sagovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali je Isus volio Judu, kao i ostali njegovi učenici, često je tražio Judu njegovim očima i zanimao se za njega, iako se Juda činio nedostojnim toga. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa je bilo nemoguće znati da li opet govori istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti veliki Judin grijeh – izdaju njegovog Učitelja – Judinom prirodom. Uostalom, moguće je da je njegova zavist prema Isusovoj čistoti, poštenju, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do toga da je odlučio uništiti svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi utisak o priči L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta kasnije, poredi Isusa i Judu? „On (Juda) je bio mršav, dobre visine, skoro isti kao Isus“, odnosno dva od njih pisac stavlja u ravan; naizgled suprotne slike, on ih spaja. Čini se da postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, oni su stalno povezani nevidljivom niti: pogledi im se često susreću i gotovo pogađaju misli. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, i Juda voli Isusa! On ga neizmerno voli, poštuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu moć, posebnu, tjerajući svakoga ko ga sluša da se pokloni pred Učiteljem. Kada je Juda optužio ljude za izopačenost, prevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus je počeo da se udaljava od njega. Juda je to osjetio, uzimajući sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju.

Stoga nije iznenađujuće što Juda želi da mu se približi, da stalno bude u njegovoj blizini. Postavlja se misao da li je Judina izdaja bila način da se približi Isusu, ali na sasvim poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će napustiti ovaj svijet, i tamo, u drugom životu, oni će biti rame uz rame: neće biti Jovana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, biće samo Juda, koji, on je siguran, voli svog Učitelja više od bilo koga drugog.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Nijedan od Isusovih učenika nije mogao ovo izdržati, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Zaista, Andrejevljeve slike drugih učenika su samo simboli. Dakle, Petar je povezan s kamenom: gdje god da je, šta god da radi, simbolika kamena se koristi svuda, čak i sa Judom se takmiči u bacanju kamenja. Jovan - voljeni Isusov učenik - je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Tomas je direktan, spor, u stvarnosti Tomas je nevernik. Čak su i Tomasove oči prazne, prozirne, u njima se ne zadržava nikakva misao. Slike ostalih učenika su također simbolične: nijedan od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je izabranik koji je doživio ovu sudbinu, i samo je on sposoban da sukreira u Isusovom podvigu - on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s ovim: najbolji dio njegove duše bori se sa misijom koja mu je određena. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenje. Dakle, Juda je znao da će biti izvršena izdaja, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije bacio prvosveštenicima i farisejima – odnosno pohlepa nije bila razlog za Judinu izdaju.

Pošto je počinio zločin, Juda za to krivi... svoje učenike. On se čudi da su, kada je učitelj umro, mogli jesti i spavati, mogli su nastaviti svoj prethodni život bez Njega, bez svog Učitelja. Judi se čini da je život nakon Isusove smrti besmislen. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan kao što smo prvo mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove do sada skrivene pozitivne osobine, besprijekorne, čiste strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva i Judina izdaja.

Paradoksalna kombinacija izdaje i ispoljavanja najboljih osobina u duši junaka objašnjava se samo predodređenošću odozgo: Juda ga ne može pobijediti, ali ne može a da ne voli Isusa. A cijela psihologija izdaje tada leži u borbi pojedinca s predodređenošću u borbi Jude sa misijom koja mu je određena.

Leonid Andreev- talentovani pisac, egzistencijalista, čitan među svojim savremenicima, ali, nažalost, malo popularan ovih dana. Imajući dobar stil, u svojim djelima zaviruje u najmračnije i najskrivenije kutke čitalačke duše, iz dubine na površinu podiže najstrašnije strahove, ostavljajući za sobom opipljiv priokus raznih pitanja i sumornih misli.
Procvat njegove kreativnosti i slave došao je do njega početkom dvadesetog veka, u godinama prve ruske revolucije. Odjeci događaja koji su se tada dešavali u našoj zemlji našli su se u mnogim njegovim pričama i pripovetkama, kao što su „Crveni smeh“, „Priča o sedam obešenih“, „Sotonin dnevnik“. Ovo uključuje i priču “Juda Iskariotski” koja se dotiče problema odnosa društva prema najstrašnijim, okrutnijim zločinima i skrnavljenju svetinje, u koje su ljudi vjerovali još jučer. Smatram da su ova pitanja aktuelna i dan-danas, gledajući mnoge događaje koji se dešavaju u svijetu, a posebno u našoj zemlji, uviđajući kako se i sada ljudi odriču svojih nekadašnjih ideala, na primjer, prekrajanja istorije i rehabilitacije fašizma.
Sam Leonid Andreev je rekao da želi da napiše nešto što će otkriti „psihologiju izdaje“. Koliko je uspio u ovoj priči “Juda Iskariotski” govorit ćemo u ovom članku.

Počevši da čitamo, učimo o Judi iz reči drugih učenika Isusa Hrista. Odmah smo upozoreni da je Juda loša i opasna osoba koja ima lošu reputaciju. Mnogi ljudi su lično poznavali Judu ili su barem čuli za njega. Neki su govorili da je lažov iz sebičnih interesa, dok su ga drugi grdili najneljubaznijim rečima:
“Stalno se svađa sa nama, ... smišlja nešto svoje i ulazi u kuću tiho, kao škorpion, a izlazi bučno. ... Ne, nije naš, ovaj crvenokosi Juda iz Kariota"
Nije poznato zašto je Juda došao Isusu i odlučio da postane njegov učenik. Autor o ovome ćuti, pozivajući se samo na riječi o Judi:
“Niko od učenika nije primijetio kada se ovaj ružni crvenokosi Židov prvi put pojavio blizu Krista.”

Probijao se do njih tiho, neprimjetno, i iz ove priče izašao s treskom, izazvavši neviđeno uzbuđenje i opću osudu, koja se prenosila s generacije na generaciju 2 hiljade godina zaredom. Pa koga Andreev zaista vidi kao ovaj čudan lik?
Juda od samog početka izgleda dvosmisleno i misteriozno. Kroz priču autor ističe njegovu dvojnost koja se ogleda u njegovom izgledu:

“Bio je mršav, dobre visine,... ali se iz nekog razloga pretvarao da je slab i bolešljiv, a glas mu je bio promjenjiv: ponekad hrabar i snažan, ponekad glasan, kao starica koja grdi muža, dosadno mršav i neprijatan za uho. ...Kratka crvena kosa nije skrivala čudan i neobičan oblik njegove lobanje: ...bilo je jasno podijeljeno na četiri dijela i izazivalo nepovjerenje, čak i tjeskobu: iza takve lubanje ne može biti tišine i sklada, iza takve lubanje uvijek se može čuti buka krvavih i nemilosrdnih borbi. I Judino lice je bilo dvostruko: jedna strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila je živa, pokretna, voljno se skupljala u brojne krive bore. S druge strane nije bilo bora, bila je smrtno glatka, ravna i smrznuta, i iako je bila jednaka po veličini kao prva, činila se ogromnom iz široko otvorenog slijepog oka. Prekriven beličastim zamućenjem, ne zatvarajući se ni noću ni danju, susreo je podjednako i svetlost i tamu, ali da li zato što je pored sebe imao živog i lukavog druga, nije se moglo verovati u njegovo potpuno slepilo. Kada je Juda u naletu plašljivosti ili uzbuđenja zatvorio živo oko i odmahnuo glavom, ovaj se zanjihao zajedno sa pokretima glave i nijemo gledao.”

Iz opisa vidimo da se u Judi neprestano bore dva principa. Lukavstvo, nemir, fleksibilnost ne mogu koegzistirati sa čudnom postojanošću, direktnošću i, u izvesnom smislu, tvrdoglavošću. Judina duša je mračna i promjenjiva, poput olujnog potoka. A Andrejev nam ovog heroja ne prikazuje kao jasno zlog ili dobrog. Za razliku od ostalih Isusovih učenika, koji se uvijek pojavljuju na jednoj strani, gdje je Petar glasan moćnik, Ivan je mlad i blag ambiciozan, Toma uvijek sumnja i traži dokaze, pa čak i Matej, koji kroz cijelu priču samo citira mudri Solomon, Juda ne sjedi mirno, on se stalno mijenja, mijenja i svoje gledište i liniju ponašanja. Ali uvijek postoji nešto u ovom lopovu, lažovcu, pa čak i lutalici zbog čega ga se drugi plaše i drže podalje od njega. Osjećaju se kao da njegovo nezatvoreno slijepo oko gleda i vidi njihove unutrašnjosti, i zna određene misterije koje niko ne bi trebao znati.

Šta je sa Judom? Ne žuri da nam pokaže svoje pravo lice (ima li ga?). Njemu pogoduje uloga bufana, grči se, priča priče i zadovoljan je što mu se svi samo rugaju i ne shvataju ga ozbiljno. To mu olakšava da sakrije svoje tajne i ne odaje svoje mračne misli:
“Juda nije spavao i slušao, skrivajući se. Mjesec mu je obasjavao pola lica i, kao u zaleđenom jezeru, čudno se ogledao u njegovom ogromnom otvorenom oku. Odjednom se setio nečega i žurno se zakašljao, trljajući dlanom svoja dlakava, zdrava grudi: možda je neko još bio budan i slušao šta Juda misli.”

Uprkos činjenici da su ostali učenici bili oprezni prema Judi, na njihovo opšte nezadovoljstvo, Isus se, naprotiv, zagrejao za Judu, poseo ga pored sebe i dao mu priliku da krene pravim putem, poverivši bivšem lopovu upravljanje riznicu i nošenje kase u koju su deponovane donacije. Smiješi se, gledajući u Judinu glupost, i općenito se prema njemu ponaša prilično lojalno, uprkos činjenici da Juda često kleveta ljude, nazivajući ih licemjerima i prevarantima.

“Prema Judinim pričama, činilo se kao da poznaje sve ljude, i da je svaka osoba koju je poznavao počinila neko loše djelo ili čak zločin u svom životu. Dobri ljudi su, po njegovom mišljenju, oni koji umeju da sakriju svoja dela i misli, ali ako takvu osobu dobro grle, miluju i ispituju, onda će iz njega poteći sve neistine, gadosti i laži, kao gnoj iz ubodene rane .”

I ovo se više ne igra za javnost, ovo je njegov stav iskrenog uvjerenja da svi lažu. Često kaže da su se ljudi prema njemu loše ponašali i da je najobmanutija osoba na svijetu. Nakon toga, on otvoreno govori o tome Mariji Magdaleni:
“Pa, da, loše sam govorio o njima, ali zar ne bi mogli biti malo bolji?”

Možda je iz tog razloga došao Isusu, već dugo gladan čiste, besprijekorne istine i nesebične vrline, videći u Isusu nešto svijetlo, nešto što je tako dugo tražio. I cijeni ljubav učitelja, želeći ga zaštititi i zaštititi. Ovo postaje jasno kada je Juda branio Isusa od bijesne gomile koja je namjeravala da ih kamenuje:
“Obuzet ludim strahom za Isusa, kao da je već vidio kapi krvi na svojoj bijeloj košulji, Juda je bijesno i slijepo jurnuo na gomilu, prijetio, vikao, molio i lagao, i tako dao vrijeme i priliku da Isus i učenici napusti. ... Vikao je da Nazarećanin uopšte nije opsednut demonom, da je on samo varalica, lopov, koji je voleo novac, kao i svi njegovi učenici, kao i sam Juda.”

Od ovog trenutka počinje radnja. Dolazi do sukoba između Jude i učenika. Predstavljen nam je dijalog između njega i Tomasa:

“-Pogrešio si. Sada verujem da je tvoj otac đavo. On te je naučio, Juda.
Iskariotovo lice pobijeli i odjednom nekako brzo krene prema Tomi... Blagim pokretom Juda ga je isto tako brzo pritisnuo k sebi, čvrsto ga pritisnuo, paralizirajući njegove pokrete, i šapnuo mu na uho:
- Dakle, đavo me je naučio? Da, da, Thomas. Jesam li spasio Isusa? Dakle, đavo voli Isusa, pa đavolu zaista treba Isusa? Da, da, Thomas. ...I ne treba vam, zar ne? Zar zaista nije potrebno?

U ovom dijalogu leži njihova suštinska razlika jedna od druge. Grešni Juda voli živog Isusa, veruje u njegovu istinu i spreman je da je brani i brani po svaku cenu. A pravedni učenici su voljni samo slijepo slijediti istinu, ali ne i braniti je, dopuštajući drugima da je unište.
Dolazi i do sukoba između Jude i Isusa. Videći da je Judina kleveta opravdana i da Judin ponos svojom pravednošću sve više raste, Isus se hladi prema njemu. Ali on ga i dalje voli, to se vidi u nekoliko scena. Prvi je kada je odbio da pomogne Petru da pobedi Judu u igri:
"Ko će onda pomoći Judi?"
Drugi je kada je Judi oprostio pronevjeru, nazvavši ga svojim bratom, koji može uzeti koliko mu treba. Učenici, isprva ljuti i želeći da ubiju Judu zbog krađe, nakon Isusovih riječi, poljubiše ga i prozvaše bratom. Autor opet pokazuje da je mišljenje učenika vrlo promjenjivo, te da se oni sami malo razlikuju od ljudi koji su namjeravali da ih kamenuju, misleći da su opsjednuti demonima.
Međutim, Juda je ponosan. Potrebna mu je pohvala nastavnika, koju ne dobija. Ovo Judu jako boli, i on noću plače:
„Zašto me ne voli? Zašto ih voli? Zar nisam ljepša, bolja, jača od njih? Nisam li mu ja spasio život dok su trčali, čučeći kao kukavički psi? …Zašto nije sa Judom, nego sa onima koji ga ne vole?“

On takođe kaže:
“- Suva smokva koju treba isjeći sjekirom – na kraju krajeva, to sam ja, rekao je to za mene. Zašto ne seče? Ne usuđuje se. Znam ga: boji se Jude! Krije se od hrabrog, snažnog, lijepog Jude! Voli glupe ljude, izdajnike, lažove."
Suva smokva je naziv za ljude čije aktivnosti ne urode plodom. Ne zna se sa sigurnošću da li je Isus imao na umu Judu ili ga je ponos zaslijepio. Ali u tom trenutku Juda ga je odlučio izdati, počevši da pravi planove o tome.

Šta je izdaja? Ovo je povreda vjernosti ili nepoštovanje dužnosti. Juda je prodao Isusa farisejima za 30 srebrnika, što je u to vrijeme bio iznos koji je bio jednak 4-mjesečnoj plati, ali beznačajan u odnosu na cijenu života nevine osobe. Nakon što je dogovor sklopljen, Juda shvaća užas svog čina i dramatično se mijenja. Njegov ponos se povlači. On čini dobro, i veliko i malo, a želi da ostane nepoznat. Postaje pravi pravednik i tek nakon izdaje osjeća svu svoju bezgraničnu ljubav prema Isusu i goruću gorčinu njegovog čina. Čitajući o njegovim mukama, svojom kožom možete osjetiti neumoljivost približavanja sata X, njegov užas zbog nepromjenjivosti prošlosti.

"-- Bože! - rekao je - Gospode!
I, izišavši na mjesto gdje su otišli da se snađu, dugo je tamo plakao, previjajući se, previjajući se, češkajući se noktima po grudima i grizući ramena. Milovao je zamišljenu Isusovu kosu, tiho šaputao nešto nježno i smiješno i škrgutao zubima. Onda je odjednom prestao da plače, stenjao i škrgutao zubima i počeo teško razmišljati, naginjući svoje mokro lice na stranu, izgledajući kao čovjek koji sluša. I tako dugo je stajao, težak, odlučan i stran prema svemu, kao i sama sudbina.”

Iskreno mi se sviđa lik Jude. Napravio je užasnu i neoprostivu grešku, ali najvažnije je da je to shvatio i mogao se radikalno promijeniti. I ovoga puta, gledajući njegove postupke, možete shvatiti da se zaista promijenio i da više ne igra ulogu. Da li je moguće kriviti osobu koja je počinila neoprostivo do kraja svojih dana? Učiteljica je oprostila. On je oprostio Mariji Magdaleni, pa se možda iz tog razloga Juda s njom sprijateljio i, vjerovatno, prvi put, otvoreno progovorio, kajajući se za sve svoje greške. Sjetio se svoje žene, koju je jednom napustio, i požalio je. Slučajno pita da li je velika suma, 30 srebrnika? Takođe je rekao da treba da se setite svojih grehova, ma koliko to bilo bolno i sramotno:
“- Ne, Marija, ne moraš ovo da zaboraviš. Za što? Neka drugi zaborave da si bila bludnica, ali se sećaš. Drugi to moraju brzo da zaborave, ali vi ne. Za što? ...Boje se oni koji još nisu počinili grijeh. A ko je to već uradio, zašto da se plaši? Da li se mrtvi boje smrti, ali ne i živi? A mrtvi se smeju živima i njegovom strahu.”

Juda je već mrtav. Više se ne plaši da se suoči sa posledicama svojih postupaka. Donosi dva mača i želi da donese još. On se svađa sa učenicima i ne nalazi oslonac, sve jasnije uviđajući da se iza njihove pravednosti krije kukavičluk i ponos, koji se očituje u raspravama o tome ko je najvoljeniji učenik, a ko više voli Isusa.

„Svakog dana i svakog sata je govorio o tome, i nije bilo ni jednog vjernika pred kojim Juda ne bi stao, podigavši ​​prijeteći prst, i ne bi rekao upozoravajuće i strogo:
- Moramo se pobrinuti za Isusa! Moramo se pobrinuti za Isusa! Moramo se zalagati za Isusa kada to vrijeme dođe.
Ali da li su učenici imali bezgraničnu veru u čudesnu moć svog učitelja, ili svest o sopstvenoj ispravnosti, ili jednostavno slepilo - Judine strašne reči naišle su na osmeh, a beskrajni saveti čak su izazivali žamor...:
„Jesmo li mi ratnici koji se moramo opasati mačevima?“ I zar Isus nije prorok, nego vojskovođa?
- Ali šta ako žele da ga ubiju?
“Neće se usuditi kada vide da ga svi ljudi prate.”
- A ako se usude? Šta onda?
Džon je progovorio prezirno:
“Možda mislite da ste vi, Juda, jedini koji voli učitelja.”
I, pohlepno držeći se ovih reči, nimalo uvređen, Juda je počeo žurno, gorljivo, sa strogim insistiranjem da ispituje:
“Ali ti ga voliš, zar ne?”

Da li te vole? Kobne noći nijedan student nije ustao niti progovorio. Samo je Petar podigao mač, ali se brzo zaustavio, a kasnije potpuno napustio svog učitelja. Svi su sramotno pobjegli, a Andreev je majstorski prenio njihov užas, apsurd i kukavički stid:
„Izgubivši svoje ogrtače, udarivši se u drveće, udarivši u kamenje i pavši, pobjegli su u planine, tjerani strahom, a u tišini mjesečinom obasjane noći zemlja je glasno odjekivala pod topotom brojnih stopa. Neko nepoznat, očigledno tek ustao iz kreveta, jer je bio pokriven samo jednim ćebetom, uzbuđeno je šuljao u gomili ratnika i slugu. Ali kada su hteli da ga zadrže i zgrabili za ćebe, on je vrisnuo od straha i pojurio da beži, kao i ostali, ostavljajući svoju odeću u rukama vojnika. Tako je, potpuno gol, trčao očajničkim skokovima, a njegovo nago tijelo čudno je treperilo pod mjesecom.”

Samo je Juda pratio Isusa do samog kraja. Čeznuo je da vidi sve, da ne propusti ni jedan trenutak, a cijela mu je nutrina zadrhtala i stegnula se od straha i nade da će ljudi shvatiti kakav zločin čine.

“Juda je pao od zida i polako odlutao do jedne od vatri, ... ispružio svoje blago drhtave ruke nad vatru. I tužno je promrmljao:
- Oh, boli, mnogo boli, sine moj, sine moj, sine moj. Boli, jako boli.
Onda je ponovo prišao prozoru... i ponovo počeo da gleda kako tuku Isusa. Jednom, pred Judinim očima, njegovo tamno, sada unakaženo lice bljesnulo je u guštaru zapetljane kose. Nečija se ruka zarila u ovu kosu, srušila čovjeka i, ravnomjerno okrećući glavu s jedne na drugu stranu, počela licem da briše ispljuvani pod. ...Nečija široka leđa blokirala su prozor, a ništa više nije bilo vidljivo. I odjednom je postalo tiho.
Šta je ovo? Zašto ćute? Šta ako su pogodili?
U trenutku je čitava Judina glava, u svim svojim dijelovima, ispunjena tutnjavom, vriskom, hukom hiljada pomahnitalih misli. Jesu li pogodili? Da li su shvatili da je ovo najbolja osoba? - tako je jednostavno, tako jasno. Šta je sad tamo? Kleče ispred njega i tiho plaču, ljubeći mu stopala. Pa on izađe ovamo, a oni krotko puze za njim - on izađe ovamo, kod Jude, izađe pobjednik, muž, gospodar istine, bog... Ali ne. Opet vrisak i buka. Ponovo su udarili. Nisu razumeli, nisu pogodili, a udarali su još jače, udarali su još bolnije.”

I tako, do samog kraja, Juda gasi žeđ, prati ih, vidi suđenje, vidi vernike koji su došli na propovedi i sada životinjskim glasovima viču „Raspni ga!“, vidi sve, do poslednjeg daha Hristovog . Ali on ne vidi studente. A kada se sve završi, u njemu, koji je donedavno bio lažov i lopov, dešava se radikalna promena:
“Juda se uspravio i zatvorio oči. To pretvaranje, koje je tako lako nosio čitavog života, odjednom je postalo nepodnošljiv teret i jednim pokretom trepavica ga je odbacio.”

Prije smrti dolazi na dvije suprotstavljene strane sukoba. Dolazi kod sudija, pozivajući se na njihovu savjest, govoreći da su prodali dušu za 30 srebrnika, ubivši nevinog čovjeka. Ali njih nije briga. Oni zijevaju, smiju se, sarkastične primjedbe i bacaju još novca. Šta je za njih ljudski život? Ništa. Da li je nečiji život bitan ovim vlastodržacima koji su navikli da sve, apsolutno sve, vrednuju u novcu? br. Nisu li onda i sami ubice čistih ruku, prevaranti koji razmetljivo peru ruke u javnosti, izdajice koje čine zločin protiv samog morala? Mislim da je to ono što je Juda vidio u njihovim ravnodušnim pogledima i "ptičjim" licima.

Šta je sa studentima? Skrivajući se i tiho sjedili su u kući, plašeći se da će stražari doći po njih. Ljubljeni učenik, Jovan, posebno je teško podneo smrt svog učitelja i bila mu je potrebna uteha Marije Magdalene, čije je lice već bilo natečeno od suza. Dobro su se odmorili, a na njihovim stolovima je bilo ostataka hrane kada je Juda upao u njihovu sobu, toliko zastrašujući i prijeteći da se niko nije ni usudio da ga istjera. Upravo u ovom susretu leži rasplet i glavna ideja priče.
U žaru njihove rasprave, Juda se rasplamsava vatrenim govorom:

“- Ko voli ne pita šta da radi! On ide i radi sve. Plače, ujeda, davi neprijatelja i lomi mu kosti! Kada se vaš sin udavi, idete li u grad i pitate prolaznike: "Šta da radim, moj sin se davi?" - i nemoj se baciti u vodu i udaviti pored svog sina.
- Šuti! - viknuo je Džon ustajući "On je sam želeo ovu žrtvu." I njegova žrtva je predivna!
"Postoji li tako lijepa žrtva kao što kažeš, voljeni učeniče?" Gdje je žrtva, tu je i krvnik, a ima i izdajnika! Žrtva znači patnju za jednog i sramotu za sve.
- Preuzeo je na sebe sav grijeh naroda. Njegova žrtva je predivna! - John je insistirao.
- Ne, ti si preuzeo sav greh. Voljeni student! Nije li od vas da će početi trka izdajnika, trka kukavičluka i lažova? Slepci, šta ste uradili sa zemljom? Hteo si da je uništiš, uskoro ćeš poljubiti krst na kome si razapeo Isusa!
- Juda, ne vređaj me! - urlao je Piter, pocrvenevši "Kako bismo mogli pobiti sve njegove neprijatelje?" Toliko ih je! ...Učitelj nije naredio da se ubije.
- Ali da li ti je zabranio da umreš? Zašto si živ kad je on mrtav? Šta da se radi, pitate Judu? A Juda, lijepi, hrabri Juda iz Kariota, odgovara ti: umri. Morao si pasti na cestu, zgrabiti vojnike za mačeve, za ruke. Utopite ih u moru svoje krvi. Neka i sam njegov Otac vrišti od užasa kada ste svi ušli tamo!
Tomas je rekao odlučno i odlučno:
- Ovo je sve pogrešno. Juda. Razmislite o tome: kada bi svi umrli, ko bi pričao o Isusu? Ko bi prenio njegovo učenje ljudima da svi pomru: Petar, Jovan i ja?
— Šta je sama istina u ustima izdajnika? Zar to ne postaje laž? Tomas, Tomas, zar ne shvataš da si sada samo stražar na grobu mrtve istine. Stražar zaspi, a lopov dođe i ponese istinu sa sobom - reci mi, gdje je istina?

Vrijedi obratiti pažnju na posljednju rečenicu Iskariota. To je posebno aktuelno danas, kada svojim očima možemo vidjeti kako je mrtva istina ukradena i iskrivljena do neprepoznatljivosti, na primjer, klevetanjem revolucije iz 1917. godine, rehabilitacijom bijelih Čeha, pripisivanjem početka Drugog svjetskog rata SSSR-u , itd.

Mislim da Judeovim riječima, sam autor nam govori svoj stav. Izdajnik nikada nije sam. Kada se počini veliki zločin, svi postaju izdajice. Izdajnikom se obično naziva samo onaj koji je započeo zločin ili prekršio odanost nekome. Ali mnogo veća grupa ljudi postaje njegovi saučesnici. Neki slijede izdajnika i svojim rukama vrše ubistvo sveca. Drugi stvaraju sve uslove za činjenje strašnih stvari svojom ravnodušnošću ili čak poticanjem radi zabave, žeđi za krvlju i drugim životinjama i niskim motivima. Isusovi učenici u Andrejevoj priči nisu loši ljudi. Ne griješe otvoreno, ali ni ne čine ništa dobro. Oni, poput zrna prašine, lete tamo gde vetar duva, ali kada naiđu na zid, nemoćno padaju.

Ko će onda biti branilac istine? Sam vjetar će biti zaštitnik. Samo oni koji će istinski, svim srcem prihvatiti istinu za sebe i napredovaće je kuda sami žele. Zidovi ga neće zbuniti, leteće dalje.

Ko može biti osoba zaista vjerovati u svoju istinu? Mislim da samo oni koji su imali priliku da naprave veliku grešku u životu. Samo onaj ko je izgubljen moći će da shvati kada će krenuti pravim putem, samo će prevarant moći da razlikuje pravo zlato od lažnog, a samo onaj koji je izgubio sve, rastvoren u ljubavi prema svojoj istini, svojoj stvari, moći će da se žrtvuje za dobro svog imena.

Izdaja i izdaja su gorući problem u današnje vrijeme, u teškim danima promjena u ljudskom raspoloženju, u danima sumnje i kolebanja, nesporazuma među sobom. Verovatno je zato priča L. Andreeva „Juda Iskariotski“, iako objavljena početkom prošlog veka, tako poznata i aktuelna u naše vreme. Zato je zanimljiva pisčeva procena argumenata za izdaju (značajna po paradoksalnosti njegovog mišljenja) koja je svrha junakovog postupka i preduslovi za njegovo delovanje.

Radnja priče, koju vidimo u drugim delima Svetog Andrije, zasnovana je na priči iz jevanđelja, iako je, kako je napisao Gorki, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko grešaka koje su ukazivale da nije čak se potrudi i pročitati Jevanđelje.” Zaista, koristeći jevanđeosku priču, autor ju je prenio vrlo subjektivno. Kako možemo razumjeti psihologiju Judinog čina u priči L. Andreeva, šta ga je natjeralo da izda Isusa, čime je naizgled prekršio sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču, riječi „Juda izdajica” zvuče kao refren, takvo ime je od samog početka ukorijenjeno u svijesti ljudi, a Andrejev ga prihvaća i koristi, ali samo kao „nadimak; ” koje su dali ljudi. Za pisca, Juda je na mnogo načina simbolični izdajnik.

U Andrejevu, na samom početku priče, Juda je predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), njegov promjenjiv glas je čudno, "ili hrabra i jaka, pa glasna, kao starica, koja grdi muža, dosadno mršava i neprijatna za čuti." Njegove riječi ga odbijaju, “kao trule i grube iverje”.

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina narav opaka, njegova ružnoća je preuveličana, asimetričnost njegovih crta lica. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovorima sa svojim učenicima on je ponekad ćutljiv, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak i plaši mnoge njegove sagovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i drugi njegovi učenici, često je pogledom tražio Judu i zanimao se za njega, iako Juda, čini se, toga nije bio dostojan. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa je bilo nemoguće znati da li opet govori istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti veliki Judin grijeh – izdaju njegovog Učitelja – Judinom prirodom. Uostalom, moguće je da je njegova zavist prema Isusovoj čistoti, poštenju, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do toga da je odlučio uništiti svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi utisak o priči L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta kasnije, poredi Isusa i Judu? “On (Juda) je bio mršav, dobre visine, skoro isti kao Isus.” Pisac dvije tako naizgled suprotne slike stavlja u ravan, spaja ih. Čini se da postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, oni su stalno povezani nevidljivom niti: pogledi im se često susreću i gotovo pogađaju misli. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, i Juda voli Isusa! On ga neizmerno voli, poštuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu moć, posebnu, tjerajući svakoga ko ga sluša da se pokloni pred Učiteljem. Kada je Juda optužio ljude za izopačenost, prevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus je počeo da se udaljava od njega. Juda je to osjetio, uzimajući sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga nije iznenađujuće što Juda želi da mu se približi, da stalno bude u njegovoj blizini. Postavlja se misao da li je Judina izdaja bila način da se približi Isusu, ali na sasvim poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će napustiti ovaj svijet, i tamo, u drugom životu, oni će biti rame uz rame: neće biti Jovana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, biće samo Juda, koji, on je siguran, voli svog Učitelja više od bilo koga drugog.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Nijedan od Isusovih učenika nije mogao ovo izdržati, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Zaista, Andrejevljeve slike drugih učenika su samo simboli. Dakle, Petar je povezan s kamenom: gdje god da je, šta god da radi, simbolika kamena se koristi svuda, čak i sa Judom se takmiči u bacanju kamenja. Jovan - voljeni Isusov učenik - je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Tomas je direktan, spor, u stvarnosti Tomas je nevernik. Čak su i Tomasove oči prazne, prozirne, u njima se ne zadržava nikakva misao. Slike ostalih učenika su također simbolične: nijedan od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je izabranik koji je doživio ovu sudbinu, i samo je on sposoban da sukreira u Isusovom podvigu - on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s ovim: najbolji dio njegove duše bori se sa misijom koja mu je određena. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenje. Dakle, Juda je znao da će biti izvršena izdaja, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije bacio prvosveštenicima i farisejima – odnosno pohlepa nije bila razlog za Judinu izdaju.

Pošto je počinio zločin, Juda optužuje... učenike. On je zapanjen činjenicom da su, kada je Učitelj preminuo, svi mogli da jedu i spavaju, mogli su da nastave svoj prethodni običan život bez Njega, bez svog Učitelja. Sam Juda vjeruje da je postojanje besmisleno nakon Isusove smrti. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan i okrutan kao što su svi u početku vjerovali. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove do sada skrivene pozitivne osobine, bezgrešne, nevine strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva i Judina izdaja.

Samo paradoksalni spoj izdaje i ispoljavanja najboljih osobina u duši junaka govori o sudbini odozgo: Juda nije u stanju da ga pobedi, ali nije u stanju da ne idolizuje Isusa. A ova psihologija izdaje sastoji se u borbi pojedinca sa sudbinom, u borbi Jude sa misijom koja mu je dodeljena.