V 18. stol velké změny nastaly nejen ve vládních záležitostech a umělecké kultuře, ale také v každodenním životě ruského lidu, zejména privilegované vrstvy - šlechty. V dnešní lekci se dozvíte o bydlení, oblékání, stravování a trávení volného času hlavních vrstev ruské společnosti.

Téma: Rusko v XVII-XVIII století.

Lekce: Každodenní život vXVIIIstoletí

V bytové výstavbě 18. stol. Třídní rozdíly jsou nejzřetelněji patrné. Státní paláce ruských císařů na konci století neměly nic společného nejen s královskými sídly 17. století, ale ani se skromnými obydlími z doby Petra Velikého. K osvětlení jen jedné z nich o svátcích bylo zapotřebí nejméně 20 tisíc svíček a 150 tisíc lamp. Byly postaveny v barokním stylu a byly bohatě zdobeny štuky, nástěnnými malbami, zrcadly, malbami, zlacením, koberci a zbraněmi. Obydlí prostého městského obyvatelstva a rolníků se stále stavěla ze dřeva. Když ve městě došlo i k malému požáru, hrozilo vypálení celých čtvrtí a dokonce i měst. Poprvé v 18. století. objevilo se číslování domů v ulicích (dříve to nebylo sekvenční a vedle domu č. 24 mohl stát dům č. 3265). Samotné městské domy byly nyní stavěny jinak. Jestliže dříve byla ve středu domu kamna, kolem kterých se nacházely obytné prostory, nyní centrální místo zaujímala chodba, do které ústila většina místností. Stále častěji se i v chudých městských domech do oken vkládalo sklo, a ne slída jako dříve. Selské domy byly stavěny a udržovány starým způsobem.

Rýže. 1. Zeměpanské panství 18. století. ()

XVIII století byl poznamenán revolucí v oblékání šlechty. Studium Petrova zákonodárství umožnilo vyvodit závěry na jedné straně o šíři započatých reforem a na straně druhé o opatrnosti a správnosti při provádění „krojové“ reformy. Národní úprava evropských oděvních norem se projevila v používání převážně látek, kožešin a pestré palety kostýmů. Za vlády Alžběty Petrovny byly konečně zavedeny módní francouzské standardy. Catherine II se pokusila představit anglické trendy spolu s francouzskou módou a korelovala oba s národními tradicemi. Šlechtici nosili tenké košile s krajkou, kravaty a mašle, krátké a úzké košilky. Navrch se nosily kaftany ze sametu nebo hustého hedvábí. Rukávy byly zdobeny zlatou výšivkou a perlami. Nejmódnější obuví byly boty s hranatou špičkou a nízkými podpatky. Jejich přezky byly dokonce zdobeny diamanty. Povinnými součástmi oblečení byly doplňky: rukavice, hodinky, hole, napudrované paruky. Nepostradatelným atributem dámského outfitu byl korzet, utáhly ho vší silou, takže pas se zdál velmi tenký. Sukně se nosily plné, s krinolínami (rámy). Šaty byly vyrobeny z drahých látek. Ve společnosti bylo považováno za neslušné objevovat se několikrát ve stejném oblečení. Dámy ze společnosti nosily šperky. Takový luxus nebyl dostupný malým šlechticům a chudým úředníkům. Snažili se však také sledovat módu, alespoň v oděvních stylech. Rolníci nadále nosili stejné kabáty z ovčí kůže, vojenské kabáty a zipuny.

Výživa hlavní části obyvatelstva Ruska v 18. století. zůstal tradiční. Bohatá a střední městská populace má nyní na stolech nové novinky: klobásy a klobásy, zrazy, saláty, klobásy, řízky. Byl porušen hlavní princip předpetrinského „odděleného“ potravinového systému. Jestliže se dříve celé tělo ptáka nebo prasete opékalo na rožni, nyní se maso krájelo na kousky, k čemuž byly poprvé použity sporáky a pánve. Západní kuchyně byla oblíbená mezi aristokraty. Recept na nejslavnější salát současnosti vymyslel francouzský šéfkuchař Olivier. Následování západní módy v jídle vedlo k tomu, že šlechtici doma konzumovali běžná ruská jídla. Z oficiálních recepcí a večeří zmizela zelná polévka a guláše. Místo toho jim byly podávány vývary a polévky. Ruské koláče byly nahrazeny listovým těstem ve francouzském stylu.

Šlechtici se účastnili plesů, maškar a večeří. Zároveň se považovali za velmi vytížené. Na plesech bylo zvykem tančit. Chodit do divadla bylo módní. V roce 1756 vzniklo v Petrohradě divadlo - Ruské císařské činoherní divadlo. Divadlo pevně vstoupilo do života Moskvanů. Divadelní reklamy jsou zveřejňovány v každém čísle Moskovskie Vedomosti. 30. prosince 1780 bylo otevřeno Petrovského divadlo (pojmenované podle ulice). Jednou z nejoblíbenějších činností vyšší společnosti bylo sbírání obrazů, soch, tabatěrek, šperků, holí atd. Měšťané se účastnili oslav šlechty. O korunovačních dnech se lidé pohostili pivem, koláči, medovinou a byly vystaveny ohňostroje. Měšťané opravdu milovali lidové slavnosti - Nový rok, Maslenica; Byl tam cirkus, kolotoč a stánky.

Rolníci neměli žádný volný čas. Ve volném čase z práce se nejčastěji věnovali domácím pracím nebo chodili do kostela. O zimních prázdninách jsme jezdili z hor; na Štědrý den - od Vánoc do Tří králů - koledovali a tančili v kruzích.

V každodenním životě, v každodenním životě Rusů se rozpory mezi vysokou společností a chudými vrstvami společnosti stále více prohlubují.

Seznam literatury na téma „Každodenní život v XVIIIstoletí":

1. Dějiny státu a národů Ruska. XVI-XVIII století - M.: Drop, 2003

2. Krasnobajev B.I. Eseje o ruské kultuře 18. století. - M., 1987

3. Kultura a život Ruska od starověku do 20. století. / Autor-sestavovatel M. V. Korotková. - M.: Drop, 2009

4. Markov B.V. Kultura každodenního života. Učebnice příspěvek / B.V. Markov. - Petrohrad: Petr, 2008

5. Těreščenko A.V. - M.: Eksmo, 2007

3. Ruský všeobecný vzdělávací portál ().

Domácí práce

1. K jakým změnám došlo ve stavbě paláců a panství pro šlechtu?

2. Co je nového v oblékání šlechticů?

3. K jakým změnám došlo v ruském jídle a způsobech vaření?

4. Popište volný čas zástupců vyšších vrstev?

5. Proč změny v každodenním životě v 18. století? postihlo především pouze vyšší vrstvy společnosti?

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Úvod: Život a kultura

Lidé a hodnosti

Vzdělávání žen v 18. století

Dohazování. Manželství. Rozvod

Umění žít

Závěr

Seznam použité literatury

Úvod: Život a kultura

Při studiu problematiky ruského života a kultury 17. - 18. století musíme především určit význam pojmů „život“, „kultura“ a jejich vzájemné vztahy.

Kultura je především kolektivní pojem. Jedinec může být nositelem kultury, může se aktivně podílet na jejím rozvoji, nicméně kultura je svou povahou, stejně jako jazyk, jevem společenským, tedy společenským. V důsledku toho je kultura něčím společným pro každý kolektiv – skupinu lidí žijících současně a propojených určitou sociální organizací. Z toho vyplývá, že kultura je formou komunikace mezi lidmi a je možná pouze ve skupině, ve které lidé komunikují. Jakákoli struktura sloužící sféře sociální komunikace je jazykem. To znamená, že tvoří určitý systém znaků používaných v souladu s pravidly známými členům dané skupiny. Znaky nazýváme jakýkoli hmotný výraz (slova, kresby, věci atd.), který má význam a může tedy sloužit jako prostředek k předávání významu.

V důsledku toho má kultura za prvé komunikační a za druhé symbolickou povahu. Zaměřme se na posledně jmenované a uveďme několik příkladů. Meč není nic jiného než předmět. Jako věc se dá zfalšovat nebo rozbít, dá se umístit do muzejní vitríny a může zabít člověka. To je vše - používat jej jako předmět, ale když je meč připevněn k opasku nebo podepřen baldrikem umístěným na boku, symbolizuje svobodného člověka a je „znakem svobody“, již se objevuje jako symbol a patří. do kultury.

V 18. století ruský a evropský šlechtic nenosí meč - na boku mu visí meč (někdy maličký, téměř hračkářský obřadní meč, který prakticky není zbraní). V tomto případě je meč symbolem symbolu: znamená meč a meč znamená příslušnost k privilegované třídě.

Patřit ke šlechtě znamená být vázán i určitými pravidly chování, zásadami cti, dokonce i střihem oděvu. Známe případy, kdy se „nošení oděvu neslušného pro šlechtice“ (tedy selského oděvu) nebo také vousu „neslušného pro šlechtice“ stalo předmětem zájmu politické policie i samotného císaře. Meč jako zbraň, meč jako součást oděvu, meč jako symbol, znak vznešenosti - to vše jsou různé funkce předmětu v obecném kontextu kultury.

Ve svých různých inkarnacích může být symbol současně zbraní vhodnou pro přímé praktické použití nebo může být zcela oddělen od své bezprostřední funkce. Například malý meč speciálně navržený pro přehlídky vylučoval praktické použití, protože byl ve skutečnosti obrazem zbraně, nikoli zbraně. Přehlídková sféra byla od té bitevní oddělena emocemi, řečí těla a funkcemi. Meč se tak stává vetkán do systému symbolického jazyka té doby a stává se faktem její kultury.

Takže oblast kultury je vždy oblastí symbolismu.

Uveďme další příklad: v nejstarších verzích starověké ruské legislativy („Ruská pravda“) byla povaha odškodnění („vira“), kterou musel útočník oběti zaplatit, úměrná hmotné škodě (povaha a velikost rány), kterou utrpěl něm. V budoucnu se však právní normy vyvíjejí, zdá se, neočekávaným směrem: rána, byť vážná, způsobená ostrou částí meče, způsobuje menší škody než nepříliš nebezpečné údery holou zbraní nebo rukojeť meče, pohár na hostině nebo „tělo » (zadní) strana pěsti.

Jak vysvětlit tento z našeho pohledu paradox? Formuje se morálka vojenské třídy a rozvíjí se koncept cti. Rána způsobená ostrou (bojovou) částí zbraně s čepelí je bolestivá, ale ne nečestná. Navíc je to dokonce čestné, protože bojují pouze se sobě rovnými. Není náhodou, že v každodenním životě západoevropského rytířství vyžadovala iniciace, tedy přeměna „nižšího“ ve „vyšší“, skutečný a následně symbolický úder mečem. Každý, kdo byl uznán jako hodný rány (později - významné rány), byl současně uznán jako společensky rovný. Rána nevytaženým mečem, jílcem, holí – vůbec ne zbraní – je nečestná, protože takto člověk bije otroka.

Je příznačné, že existuje jemný rozdíl mezi „čestným“ úderem pěstí a „nečestným“ úderem – hřbetem ruky nebo pěstí. Zde existuje inverzní vztah mezi skutečným poškozením a mírou významnosti. Srovnejme nahrazení skutečného plácnutí do tváře v rytířském (a později v soubojovém) životě symbolickým gestem hození rukavic a obecně přirovnáním útočného gesta při výzvě k souboji. Hmotné škody, jako materiální bohatství, jako věci obecně v jejich praktické hodnotě a funkci patří do sféry praktického života a urážka, čest, ochrana před ponížením, sebeúcta, zdvořilost (úcta k důstojnosti druhých) patří do sféry praktického života. sféra kultury.

Kultura je paměť. Proto je vždy spojena s historií, když mluvíme o naší moderní kultuře, mluvíme, možná aniž bychom to sami tušili, o obrovské cestě, kterou tato kultura ušla. Tato cesta trvá tisíce let, překračuje hranice historických epoch, národních kultur a ponoří nás do jedné kultury – kultury lidstva.

Studujeme literaturu, čteme knihy a zajímáme se o osudy hrdinů. Jsme rádi, že vezmeme do ruky román napsaný před sto, dvěma sty, třemi sty lety a vidíme, že jeho hrdinové jsou nám blízcí: milují, nenávidí, konají dobré i zlé skutky, znají čest i nectnost, jsou věrní v přátelství nebo zrádci - - a to vše je nám jasné. Ale zároveň je mnohé v jednání hrdinů pro nás buď zcela nepochopitelné, nebo – co je horší – nepochopeno, ne zcela pochopeno. Abychom totiž pochopili smysl chování živých lidí a literárních hrdinů minulosti, je nutné znát jejich kulturu: jejich prostý, obyčejný život, jejich zvyky, představy o světě atd. atd.

Když jsme takto definovali aspekty kultury, které nás zajímají, máme právo si položit otázku: obsahuje výraz „kultura a život“ sám rozpor? Opravdu, co je každodenní život? Každodenní život je obvyklý běh života v jeho reálně-praktických podobách; každodenní život jsou věci, které nás obklopují, naše zvyky a každodenní chování. Každodenní život nás obklopuje jako vzduch a jako vzduch je pro nás patrný pouze tehdy, když chybí nebo se kazí. Všímáme si rysů života někoho jiného, ​​ale náš vlastní život nám uniká – máme tendenci ho považovat za „jen život“, přirozenou normu praktické existence. Takže každodenní život je vždy ve sféře praxe, je to především svět věcí. Jak se může dostat do kontaktu se světem symbolů a znaků, které tvoří prostor kultury?

Věc neexistuje odděleně, jako něco izolovaného v kontextu své doby. Věci spolu souvisí. Když vejdeme do směšně zařízené místnosti plné věcí všech různých stylů, máme pocit, jako bychom byli na tržišti, kde všichni křičí a nikdo nikoho neposlouchá. Ale může tu být i jiná souvislost. Řekneme například: „To jsou věci mé babičky.“ Navazujeme tak určité intimní spojení mezi předměty, kvůli vzpomínce na člověka nám drahého, na jeho dávno uplynulý čas, na jeho dětství. Není náhodou, že existuje zvyk dávat věci „na památku“ – věci mají paměť. Jsou to slova a poznámky, které minulost přenáší do budoucnosti.

Na druhou stranu věci mocně diktují gesta, styl chování a nakonec i psychologický postoj jejich majitelů. Takže například od doby, kdy ženy začaly nosit kalhoty, se jejich chůze změnila, stala se sportovnější, více „mužskou“. Zároveň došlo k invazi typicky „mužských“ gest do ženského chování (např. zvyk překřížit nohy vysoko v sedě je gesto nejen mužské, ale i „americké“, v Evropě bylo tradičně považován za znak neslušného chvástání). Věci nám vnucují určité chování, protože kolem sebe vytvářejí určitý kulturní kontext. Kdo držel v ruce moderní zbraň i starou soubojovou pistoli, nestačí se divit, jak dobře a hladce padne do ruky. Jeho tíže není cítit - stává se jakoby pokračováním těla. Faktem je, že starodávné předměty pro domácnost byly vyráběny ručně, jejich tvar byl zdokonalován v průběhu desetiletí a někdy i staletí, tajemství výroby se předávalo z mistra na mistra. Tím se nejen vyvinula nejvhodnější forma, ale také se věc nevyhnutelně proměnila v historii věci, v paměť gest s ní spojených.

Historie je špatná v předpovídání budoucnosti, ale dobrá ve vysvětlování přítomnosti. Nyní zažíváme dobu fascinace historií. Místo abychom studovali, jak to bylo, musíme vědět, jak by to mělo být. Události dělají lidé. A lidé jednají podle motivů a impulsů své doby. Pokud tyto motivy neznáte, bude se vám jednání lidí často zdát nevysvětlitelné nebo nesmyslné.

Lidé a hodnosti

Ruská šlechta, jak se s ní setkáváme v 18. století, byla produktem reformy Petra Velikého. Mezi různými důsledky reforem Petra I. není nejméně důležité vytvoření šlechty ve funkci státní a kulturně dominantní třídy. Materiál, ze kterého byla tato třída složena, byla předpetrovská šlechta Moskevské Rusi.

Šlechta moskevské Rusi byla „třídou služeb“, to znamená, že se skládala z profesionálních služebníků státu, především armády. Jejich vojenská práce byla placena tím, že byli za službu „umístěni“ na zem, jinak je „vytvářely“ vesnice a rolníci. Ale ani jedno, ani druhé nebylo jejich osobním a dědičným majetkem. Když přestal sloužit, musel šlechtic vrátit mu přidělené pozemky do eráru. Pokud „odešel pro zranění nebo zranění“, manžel jeho syna nebo dcery musel jít do služby; byl-li zabit, musela se vdova po určité době provdat za muže schopného „unést službu“ nebo porodit syna. Země musela sloužit. Je pravda, že za zvláštní zásluhy mohla být dána do dědičného vlastnictví a pak se „bojovník“ stal „vlastníkem rodu“.

Mezi „bojovníkem“ a „patrimoniálním vlastníkem půdy“ byl hluboký nejen sociální, ale i psychologický rozdíl. Pro patrimoniálního majitele byla válka a vojenská služba státu mimořádnou a pro válečníka zdaleka ne žádoucí událostí; Vlastenecký bojar sloužil velkovévodovi a mohl v této službě zemřít, ale velkovévoda pro něj nebyl bohem. Jeho připoutanost k zemi, k Rusovi, byla pro něj také podbarvena místním patriotismem, vzpomínkou na službu, kterou jeho rodina vykonávala, a poctou, které se mu těšilo. Vlastenectví válečníka-šlechtica bylo úzce spjato s osobní oddaností panovníkovi a mělo státní charakter. V očích bojara byl šlechtic žoldnéř, muž bez klanu nebo kmene a nebezpečný soupeř o suverénní trůn. Bojar v očích šlechtice je lenochod, který se vyhýbá panovníkovým službám, prohnaný sluha, vždy tajně připravený na pobuřování. Tento názor sdíleli moskevští velkovévodové a carové již od 16. století. Zajímavé je ale především to, že soudě podle folklóru má blízko i k selským masám.

Petrova reforma vyřešila národní problémy, vytvořila státnost, která zajistila Rusku dvousetletou existenci mezi hlavními evropskými mocnostmi a vytvořila jednu z nejživějších kultur v historii lidské civilizace.

Postavy Petrovy éry rády zdůrazňovaly národní význam reforem prováděných tvrdou prací. V projevu věnovaném míru v Nystadtu Peter řekl, že „je nutné pracovat pro společný prospěch a zisk, od kterého budou lidé osvobozeni“.

Petrova osobní práce nebyla legrace, zvláštní vrtoch – byl to program, potvrzení rovnosti všech ve službě. Státní služba získala pro Petra téměř náboženský význam grandiózní, nepřetržité liturgie v chrámu státu. Práce byla jeho modlitbou.

A pokud mezi starověrci vznikla legenda o „náhradním králi“ a „antikristovi“, pak Ivan Posoškov, rodák z lidu, nepochybně odrážel nejen svůj osobní názor, když napsal: „Náš velký panovník... do hory... "Je asi deset." Ti olonetští muži, kteří při vzpomínce na Petra řekli, že Petr je král, nebyli žádnou výjimkou! Nejedl chleba pro nic za nic, pracoval tvrději než zemědělský dělník. Nesmíme zapomenout na vždy pozitivní obraz Petra v ruském pohádkovém folklóru.

Šlechta reformu nepochybně podporovala. Právě odtud byli čerpáni naléhavě potřební noví pracovníci: důstojníci armády a námořnictva, úředníci a diplomaté, administrátoři a inženýři, vědci. Byli to nadšenci práce ve prospěch státu.

Psychologie služební třídy byla základem sebeuvědomění šlechtice 18. století. Díky službě poznal, že je součástí třídy. Petr I. tento pocit všemožně podněcoval – jak osobním příkladem, tak řadou legislativních aktů. Jejich vrcholem byla tabulka hodností, vyvíjená řadu let za stálé a aktivní účasti Petra I. a publikovaná v lednu 1722. Ale samotná tabulka hodností byla implementací obecnějšího principu Petrovy nové státnosti – principu „pravidelnosti“.

Podoby petrohradského (a v jistém smyslu i celého ruského velkoměsta) života vytvořil Petr I. Jeho ideálem byl, jak sám řekl, regulérní – správný stav, kde je veškerý život regulován, podřízen pravidlům. Petrohrad se probudil jako buben: na toto znamení začali vojáci cvičit, úředníci prchali do útvarů. Člověk 18. století žil jakoby ve dvou dimenzích: půl dne, půl života věnoval veřejné službě, jejíž doba byla přesně stanovena předpisy, a půl dne byl mimo ni.

Předně se regulace dotkla státní služby. Pravda, hodnosti a pozice, které existovaly v předpetrovském Rusku (bojar, stolnik atd.), nebyly zrušeny. Existovali dál, ale tyto hodnosti přestaly být zvýhodňovány a postupně, když staří lidé vymřeli, jejich řady zmizely s nimi. Místo toho byla zavedena nová hierarchie služeb. Jeho příprava trvala dlouho. Dne 1. února 1721 Petr podepsal návrh dekretu, který však ještě nevstoupil v platnost, ale byl rozdán vládním úředníkům k projednání. Zaznělo mnoho připomínek a návrhů (i když Petr s žádným nesouhlasil; toto byla jeho oblíbená forma demokracie: nechal o všem diskutovat, ale pak si vše dělal po svém). Dále bylo rozhodnuto o přijetí dekretu na stůl. Za tímto účelem byla vytvořena zvláštní komise a teprve v roce 1722 vstoupil tento zákon v platnost.

Hlavní, první myšlenka zákonodárce byla vcelku střízlivá: lidé by měli obsazovat funkce podle svých schopností a podle svého skutečného přínosu pro státní záležitosti. Tabulka hodností stanovila závislost společenského postavení člověka na jeho místě v hierarchii služeb. Ten by měl v ideálním případě odpovídat službám carovi a vlasti. Petr se obával možnosti, že dobře narození lidé, kteří nesloužili nebo byli ve své službě nedbalí, zpochybní výhody těch, kteří si svou hodnost vysloužili pilnou službou.

Velkým zlem ve státní struktuře předpetrovské Rusi bylo jmenování do služby narozením. Tabulka hodností zrušila rozdělování míst podle krve a šlechty, což vedlo k tomu, že téměř každé rozhodnutí se ukázalo jako složitý, zamotaný příběh. Vzniklo z toho mnoho sporů, hlučných kauz, soudních jednání: má daný syn právo obsadit danou pozici, když jeho otec zastával takovou a takovou pozici atd. Pořádek, který měl na starosti jmenování, byl zavalen podobnými případy i za vojenské operace: přímo V předvečer bitev velmi často vznikaly nesmiřitelné farní spory o právo od narození zaujmout vyšší místo než protivník. Počítání začalo u otců, dědů, klanů - a to se samozřejmě stalo obrovskou překážkou pro obchodní stát. Původní Petrovou myšlenkou byla touha sladit postavení a udělovanou poctu a rozdělovat funkce v závislosti na osobních zásluhách na stavu a schopnostech, nikoli na šlechtě rodu. Je pravda, že od samého začátku byla učiněna významná výhrada: to se netýkalo členů královské rodiny, kteří vždy dostávali převahu ve službě.

Tabulka hodností rozdělovala všechny druhy služeb na vojenskou, civilní a soudní. První byla rozdělena na pevninu a moře (zejména strážce). Všechny hodnosti byly rozděleny do 14 tříd, z nichž prvních pět tvořili generálové (V. třídu pozemních vojenských hodností tvořili brigádníci; tato hodnost byla následně zrušena). Třídy VI--VIII byly štábní důstojníci a IX-XIV byly hodnosti vrchních důstojníků.

Tabulka hodností stavěla vojenskou službu do výsadního postavení. To se projevilo zejména tím, že všech 14 tříd ve vojenské službě dávalo právo dědičné šlechty, zatímco ve státní službě takové právo bylo dáno až od třídy VIII. To znamenalo, že nejnižší hodnost vrchního důstojníka ve vojenské službě dávala již dědičnou šlechtu, zatímco ve státní službě k tomu bylo nutné vystoupat do hodnosti kolegiálního přísedícího nebo dvorního rady.

Z tohoto ustanovení následně vzniklo rozlišení na dědičné (tzv. „sloupové“) šlechtice a osobní šlechtice. Následně byla osobní šlechta dána také řády (šlechtic „na kříži“) a akademickými tituly. Osobní šlechtic požíval řady třídních práv šlechty: byl osvobozen od tělesných trestů, kapitačního platu a odvodu. Tato práva však nemohl převést na své děti, neměl právo vlastnit rolníky, účastnit se šlechtických schůzí a zastávat vznešené volené funkce.

Vojenská služba byla považována především za ušlechtilou službu; Říkalo se tomu „sekretářka“; vždy v ní bylo více obyčejných lidí a bylo zvykem to ošklivit. Výjimkou byla diplomatická služba, která byla také považována za „ušlechtilou“. Teprve v Alexandrově a později v Nikolajevově době se vedle důstojníka začal do jisté míry hlásit i civilní úředník. A přesto, téměř až do samého konce „Petrohradského období“, vláda, pokud bylo zapotřebí energického, výkonného a nejlépe poctivého správce, preferovala nikoli „specialistu“, ale gardového důstojníka. Tak jmenoval Nicholas I. generála kavalérie hraběte Nikolaje Aleksandroviče Protasova v roce 1836 hlavním prokurátorem Svatého synodu, to znamená, že ho prakticky postavil do čela ruské církve. A tuto funkci zastával bez roku dvacet let, čímž úspěšně přiblížil teologické semináře charakteru výcviku vojenským školám.

Příklon vlády k vojenské vládě a sympatie, kterým se uniforma těšila ve společnosti – zejména mezi ženami – však pocházely z různých zdrojů. První je způsobena obecnou povahou moci. Ruští císaři byli vojenští muži a dostávali vojenský výcvik a vzdělání. Od dětství byli zvyklí dívat se na armádu jako na ideální organizaci; jejich estetické představy byly ovlivněny průvody; fraky nosili pouze při cestách do zahraničí. Nerozumný výkonný důstojník jim připadal nejspolehlivější a psychologicky nejsrozumitelnější postavou. I mezi státními úředníky impéria je těžké jmenovat člověka, který by alespoň v mládí, alespoň několik let, nenosil důstojnickou uniformu.

„Kult uniformy“ ve šlechtickém životě měl jiný základ. Samozřejmě, zvláště v očích něžného pohlaví hrálo důležitou roli estetické ocenění: vyšívaný, třpytivý zlatý nebo stříbrný husar, modro-červený Uhlan, bílá (slavnostní) uniforma Horse Guards byla krásnější než sametový kaftan dandyho. nebo modrý frak Anglomana. Než romantismus zavedl módu pro zklamání a splín, byla u mladého muže ceněna odvaha a schopnost žít široce, vesele a bezstarostně. A přestože matky dávaly přednost úctyhodným čeledínům ve frakech, srdce jejich dcer se přikláněla k rázným poručíkům a kapitánům, jejichž celý kapitál tvořily nesplacené dluhy a vyhlídky na dědictví po bohatých tetách.

Upřednostňování armády před civilisty však mělo ještě pádnější důvod. Tabulka hodností vytvořila vojensko-byrokratickou mašinérii veřejné správy. Moc státu spočívala na dvou postavách: důstojník a úředník, ale sociokulturní vzhled těchto dvou karyatid byl odlišný. Úředník je osoba, jejíž samotné jméno je odvozeno od slova „hodnost“. "Chin" ve staré ruštině znamená "pořádek". A přestože se hodnost, na rozdíl od Petrových plánů, velmi brzy odchýlila od skutečného postavení osoby a změnila se v téměř mystickou byrokratickou fikci, měla tato fikce zároveň zcela praktický význam. Úředník je platový muž, jeho blaho přímo závisí na státu. Je svázán s administrativním strojem a nemůže bez něj existovat. Toto spojení se zhruba připomíná první den každého měsíce, kdy v celé Ruské říši musely být úředníkům vypláceny mzdy.

Život úředníka měl i druhou stránku, která určovala jeho nízkou společenskou prestiž. Zmatek zákonů a obecný duch státní svévole, projevující se nejzřetelněji v byrokratické službě, vedly (a nemohly vést) k tomu, že ruská kultura 18. století prakticky nevytvářela obrazy nestranného soudce, spravedlivý správce – obětavý ochránce slabých a utlačovaných. Úředník byl v povědomí veřejnosti spojován s gaunerem a úplatkářem. Není náhodou, že výjimkou ve veřejném hodnocení byli funkcionáři zahraničního kolegia, jejichž služba nebyla pro úplatkáře lákavá, ale dávala prostor ambiciózním pohledům. Od zaměstnanců Kolegia zahraničních věcí se vyžadovalo bezvadné vystupování a dobrá francouzština.

Ruská byrokracie, jako důležitý faktor státního života, nezanechala v duchovním životě Ruska téměř žádnou stopu: nevytvořila si vlastní kulturu, vlastní etiku, dokonce ani vlastní ideologii. Když bylo v poreformním životě potřeba novinářů, postav z obnoveného dvora a právníků, vystupovali, zejména v prvních desetiletích po zrušení poddanství, ze zcela jiného prostředí, především z toho, které bylo spojeno s církví, s bílého duchovenstva a které se zdálo být odsunuty do pozadí Petrova reforma.

I když se to může zdát zvláštní, je třeba říci, že nevolnictví mělo pro dějiny ruské kultury jako celku i některé pozitivní aspekty. Právě na něm spočívala nezávislost šlechticů na moci, byť ve svém jádru zvrácená, ale přesto jistá – bez níž je kultura nemožná. Důstojník pro peníze nesloužil. Jeho plat sotva pokryl výdaje, které vyžadoval vojenský život, zvláště v hlavním městě, v gardě. Samozřejmě se našli zpronevěře: někde v armádním pluku v provinciích se dalo ušetřit na seno pro koně, na opravy koní, na munici vojáků, ale často velitel roty, pluku nebo náčelník pluku , abych měl jeho jednotku „v pořádku“, musel jsem si připlatit z vlastní kapsy, zvláště před královskými show. Když si vzpomeneme, že celníci vyžadovali, aby důstojník žil mnohem bouřlivějším životem než úředník, a že bylo považováno za neslušné v tomto ohledu zaostávat za svými soudruhy, pak nám bude jasné, že vojenskou službu nelze považovat za výnosnou obsazení. Jeho povinností pro šlechtice bylo, že člověk v Rusku, pokud nepatřil k vrstvě plátců daní, nemohl jinak než sloužit. Bez služby nebylo možné získat hodnost a šlechtic bez hodnosti by vypadal jako černá ovce. Při přípravě jakýchkoliv vládních listin (směnky, hypotéky, kupní či prodejní listiny, při vydání zahraničního pasu apod.) bylo nutné uvést nejen příjmení, ale i hodnost. Pokud však šlechtic skutečně nikdy nesloužil (a to si mohl dovolit pouze velmož, syn šlechtice žijícího většinu času v zahraničí), pak mu zpravidla příbuzní zařídili fiktivní službu (nejčastěji soudní služba). Vzal si dlouhodobou dovolenou „na léčení“ nebo „k vylepšení domácnosti“, ve stáří „povýšil“ (hodnosti byly podle délky služby) na nějakého vrchního komorníka a odešel do důchodu v hodnosti generála. V Moskvě ve druhé polovině 20. let 19. století, kdy se starostlivé matky začaly bát posílat své vysněné potomky inklinující k německé filozofii do strážních kasáren, se přijetí do Archivu zahraniční vysoké školy stalo typickou fiktivní službou. Vedoucí archivu D. N. Bantysh-Kamensky tyto mladé lidi (začalo se jim ironicky říkat „archivní mládeži“ ve společnosti) ochotně zapsal „přes personál“, tedy bez platu a bez jakýchkoli úředních povinností, prostě mimo staromoskevská laskavost a touha potěší dámy.

Současně s rozdělováním hodností docházelo k rozdělování výhod a vyznamenání. Byrokratický stát vytvořil obrovský žebříček mezilidských vztahů, které jsou pro nás nyní zcela nepochopitelné. Právo na respekt bylo rozděleno podle hodností. V reálném životě se to nejzřetelněji projevilo v ustálených formách oslovování osob různého postavení v souladu s jejich třídou.

Místo hodnosti v hierarchii služeb bylo spojeno s přijetím (či nepřijetím) mnoha skutečných výsad. Podle hodnosti byli například na poštovních stanicích zajišťováni koně.

V 18. století za Petra I. byla v Rusku zřízena „běžná“ pošta. Jednalo se o síť stanic spravovaných zvláštními úředníky. Přednosta měl k dispozici státní kočí, vozy a koně. Ti, kteří cestovali za státními potřebami - pro cestovní účely nebo pro vlastní potřebu, ale na vození poštovních koní, při příjezdu na nádraží nechali unavené koně a vzali si čerstvé. Náklady na cestu kurýrů platil stát. Ti, kteří cestovali „z vlastní potřeby“, zaplatili za koně. Proto zemský statkář raději jezdil na vlastních koních, což cestu zpomalovalo, ale výrazně zlevňovalo.

Při příjmu koní na stanicích byl přísný postup: kurýři s naléhavými vládními balíčky mohli jít napřed, bez fronty, a zbytek dostal koně podle hodnosti: osoby třídy I-III mohly vzít až dvanáct koní , od třídy IV - až po osm a tak dále, až po chudé úředníky tříd VI-IX, kteří se museli spokojit s jedním kočárem se dvěma koňmi. Často se ale stávalo jinak: všechny koně dostal procházející generál - zbytek seděl a čekej... A rázný husarský poručík, který dorazil na nádraží opilý, mohl bezbranného nádražního strážce zmlátit a násilím sebrat víc koní než měl nárok.

Podle hodností v 18. století sluhové na večírcích nosili nádobí a hosté sedící na „spodním“ konci stolu často uvažovali jen o prázdných talířích. Občerstvení „podle hodnosti“ tehdy patřilo k povinnému rituálu těch velkých hostin, kdy se u stolu scházeli úplně cizí lidé a ani pohostinný majitel si na všechny své hosty nevzpomněl. Teprve v 19. století začal být tento zvyk považován za zastaralý, i když se v provinciích někdy udržoval.

Počet kolegiálních přísedících či sekretářů senátu, kteří se vyšvihli do hodnosti osobní šlechty, byl zvláště v 19. století, kdy byrokratická mašinérie rychle rostla, velmi velký. Důležitější je ale něco jiného: rokem 1816 končí desetiletí napoleonských válek, které doslova vyhladily celou generaci mladých důstojníků. Přirozeně za těchto podmínek byla produkce vyznamenaných poddůstojníků do vrchních důstojnických hodností mnohem vyšší, než byl průměr za uvažovanou éru. Šlechta zůstala služební třídou. Ale samotný koncept služby se stal komplexně protichůdným. V něm lze rozlišit boj mezi státně-statutárními a rodinně-firemními tendencemi. Ten totiž výrazně zkomplikoval strukturu reálného života šlechtické vrstvy 18. století.

Vzdělávání žen 18. století

Otázka místa ženy ve společnosti byla vždy spojena s postojem k jejímu vzdělání. Znalosti byly tradičně považovány za výsadu mužů; vzdělání ženy se stalo problémem pro její místo ve společnosti vytvořené muži. Nejen státnost, ale i veřejný život byl budován jako pro muže: žena, která si dělala nárok na vážné postavení v oblasti kultury, čímž si přivlastnila část „mužských rolí“. Ve skutečnosti bylo celé století poznamenáno bojem žen o to, aby po získání práva na místo v kultuře neztratily právo být ženou. Iniciátorem zavádění žen do vzdělávání byl nejprve stát. Od počátku století, za vlády Petra I., byla tak důležitá otázka v životě žen, jako je manželství, nečekaně spojena se vzděláním. Petr zvláštním výnosem nařídil negramotným šlechtickým dívkám, které se nemohly podepsat alespoň příjmením, aby se nevdávaly. Tak vzniká problém vzdělávání žen, i když zatím v mimořádně ojedinělé podobě. Na počátku 18. století však byla otázka gramotnosti postavena zcela nově. A velmi pikantní. Potřeba ženského vzdělání a jeho povaha se stala předmětem sporů a byla spojena s celkovou revizí typu života, typu způsobu života. Postoj ženy k gramotnosti, knihám a vzdělání byl stále velmi napjatý.

Skutečnou revoluci v pedagogických představách ruské společnosti v 18. století přinesla myšlenka potřeby specifičnosti ve vzdělávání žen. Jsme zvyklí, že progresivní trendy v pedagogice jsou spojeny s touhou po stejném vzdělání chlapců a dívek. „Všeobecné“ vzdělání však v 18. století bylo prakticky mužským vzděláním a myšlenka zavést dívky do „mužského vzdělání“ vždy znamenala omezení jeho dostupnosti pro ně. Předpokládalo se, že mohou existovat jen šťastné výjimky – ženy natolik nadané, že jsou schopny držet krok s muži. Nyní vznikla myšlenka vzdělávat všechny vznešené ženy. Prakticky, nikoli abstraktně-ideální formou, bylo možné tuto otázku řešit pouze rozvojem systému vzdělávání žen.

Proto okamžitě vyvstal problém vzdělávacích institucí.

Výchovné ústavy pro dívky – taková byla potřeba doby – nabyly dvojího charakteru: objevily se soukromé internátní školy, ale zároveň vznikl státní vzdělávací systém. V důsledku toho vznikla vzdělávací instituce, která tehdy existovala poměrně dlouho a byla nazývána Smolným institutem podle prostor, kde se nacházela, a její studenti se nazývali Smoljanka. Institut Smolnyj v klášteře Vzkříšení (v 18. století - na tehdejším okraji Petrohradu) byl koncipován jako vzdělávací instituce s velmi širokým programem. Předpokládalo se, že smolenští studenti budou studovat minimálně dva jazyky (kromě rodného jazyka němčinu a francouzštinu; později byla do plánu přidána italština), dále fyziku, matematiku, astronomii, tanec a architekturu. Jak se později ukázalo, to vše z velké části zůstalo na papíře.

Obecná struktura Smolného ústavu byla následující. Převážnou část tvořily dívky šlechtického původu, ale v ústavu byla „Škola pro mladé dívky“ nešlechtického původu, které byly připravovány pro role budoucích učitelek a vychovatelek. Tyto dvě „poloviny“ byly mezi sebou nepřátelské. „Šlechtici“ škádlili „filistánky“ a ty nezůstaly v dluzích.

Studium na Smolném institutu bylo považováno za čestné a mezi Smolyany byly dívky z velmi bohatých a vznešených rodin. Častěji však vysokoškolačky pocházely z rodin, které nebyly příliš bohaté, ale přesto si zachovaly dobré vztahy. Tam bylo možné potkat dcery hrdinsky zemřelých generálů, kteří nebyli schopni zajistit své budoucnosti dobré věno, a dívky ze šlechtických, ale zchudlých rodin, a už vůbec ne šlechtické, jejichž otcové si však vysloužili záštitu u dvora. Studium na Smolném ústavu trvalo devět let. Byly sem přivezeny malé holčičky ve věku pěti nebo šesti let, které devět let žily v ústavu zpravidla tak, že neviděly nebo téměř neviděly domov. Zatímco rodiče žijící v Petrohradě mohli své dcery stále navštěvovat, chudí rodiče, zejména provinční vysokoškolačky, byli na léta odloučeni od svých příbuzných. Tato izolace Smolyanků byla součástí dobře promyšleného systému. Izolace dívek a mladých žen od jejich příbuzných byla vyžadována pro zcela jiný účel: ze Smolyanů byly vyrobeny dvorní hračky. Stali se povinnými účastníky palácových plesů. Všechny jejich sny, naděje a myšlenky byly utvářeny dvorskou atmosférou. Ve skutečnosti se však po promoci o své oblíbené hračky zajímal jen málokdo. Pravda, z některých Smoljanů se staly družičky, z jiných nevěsty společnosti; ale často se z chudých dívek, které vystudovaly Smolný ústav, stávaly úřednice, vychovatelky nebo učitelky v ženských výchovných ústavech, nebo dokonce jen věšáky. Devět let studia bylo rozděleno do tří etap. Studium na prvním stupni trvalo tři roky. Studentkám nižšího stupně se říkalo „kávové dívky“: nosily šaty kávové barvy s bílými kaliko zástěrami. Bydleli v ubytovnách po devíti lidech; v každé koleji bydlela i paní, která jim byla přidělena. Navíc tam byla i noblesní paní – dozor byl přísný, až klášterní. Střední skupina – „modrí“ – byla proslulá svým zoufalstvím. „Blues“ vždy vyváděli, škádlili učitele a nedělali domácí úkoly. Jsou to dívky z dospívání a nebyla s nimi žádná sladkost. Dívky ze starší skupiny byly nazývány „bílými“, ačkoli během vyučování měly na sobě zelené šaty. Bílé šaty jsou společenské šaty. Tato děvčata již směla v ústavu pořádat plesy.

Vzdělávání ve Smolném ústavu bylo navzdory širokým plánům povrchní. Jedinou výjimkou byly jazyky. Zde byly požadavky nadále velmi vážné a studenti dosáhli opravdu velkého úspěchu. Z ostatních předmětů byl význam přikládán pouze tanci a vyšívání. Pokud jde o studium všech ostatních věd, tak pompézně avizovaném v programu, bylo velmi plytké. Fyzika byla zredukována na zábavné triky, matematika na nejzákladnější znalosti. Jen literatura se vyučovala o něco lépe. Postoj smoljanských žen k povoláním do značné míry závisel na situaci jejich rodin. Chudší dívky se zpravidla učily velmi pilně, protože školačky, které obsadily první, druhé a třetí místo, dostaly po promoci „šifru“ (tzv. monogram císařovny zdobený diamanty). Dívky Smolyanka, které promovaly s kódem, mohly doufat, že se stanou družičkami, a to bylo samozřejmě pro ubohou dívku velmi důležité. Pokud jde o vysokoškolačky ze šlechtických rodin, po absolvování vysoké školy se chtěly vdát a to je vše. Často bezstarostně studovali. Ústřední událostí života ústavu byla veřejná zkouška, které se zpravidla účastnili členové královské rodiny i sám císař. Zde byly otázky dány předem. Dívka dostala v předvečer zkoušky jeden lístek, který se musela naučit, aby na něj mohla druhý den odpovědět. Pravda, vzpomínky ukazují, že i tato okázalá zkouška vyvolala mezi ústavy dostatek rozruchu! Slavnostní stránka života smolenských žen spojená s dvorními plesy byla do značné míry okázalá. Povaha jejich každodenního života a svátků se však měnila v závislosti na dvorských trendech. Svátky však byly vzácné. Každodenní život školaček nevyvolával závist. Situace v této privilegované vzdělávací instituci byla velmi složitá. Ve skutečnosti se děti ocitly zcela vydány na milost a nemilost dozorcům. Složení stráží nebylo stejné. Na mnohé z nich později s vděčností vzpomínali absolventi ústavu, ale obecná mše byla jiná. Matróny se často rekrutovaly z řad žen, jejichž vlastní osudy byly nešťastné. Samotná potřeba zůstat na platu až do stáří byla v té době považována za anomální. A jak se to často stává u lidí, u nichž pedagogická činnost není určována povoláním a zájmem, ale je pouze důsledkem náhody nebo životních neúspěchů, učitelé často využívali moc nad dětmi jako příležitost k jakési psychické kompenzaci.

Zvláště těžké to nesly dívky a mladé ženy z chudých rodin. Vášně byly v ústavu neustále v plném proudu; intriky nevyhnutelně vtáhly i studenty. Ve svých pamětech věnovaných těmto letům bývalí smolenští studenti často hovořili o institutu s hořkostí nebo výsměchem a nazývali své učitele „skutečnými čarodějnicemi“. A protože rodiče k dívkám nepřicházeli, byl despotismus těchto dozorců pociťován obzvlášť silně. Ale nejtěžší pro dívky z ústavu byla přísnost rutiny. Vstávání v šest hodin ráno, šest nebo osm lekcí denně (i když často během lekcí dělali málo, ale docházka byla povinná). Čas vyhrazený pro hry byl přísně omezen. Učitelé, na kterých závisel skutečný režim života v ústavu, zpravidla neměli pedagogické vzdělání a za vzor si zvolili způsob života klášterního sirotčince nebo kasárenský režim. Na tomto pozadí byla zvláště nápadná izolace vysokoškolaček od okolního světa a umělost prostředí, ve kterém strávily mnoho let. Dívky opustily ústav absolutně bez ponětí o skutečném životě. Zdálo se jim, že je za zdmi ústavu čeká nekonečná oslava, soudní ples. Strava Smolyankas byla také chudá. Úřady, zejména hospodyně, zneužívaly svého postavení a profitovaly na úkor žáků. Jednou na maškarním plese o tom jeden z bývalých ústavů řekl Mikuláši I. Car tomu nevěřil. Pak mu řekla, aby bez varování přišel ze zadní verandy přímo do kuchyně. Mikuláš I., v praxi rozmnožující byrokracii, miloval spektakulární scény přímého zásahu cara, který trestá zlo, jedná s nehodnými a odměňuje hodné. Ve skutečnosti přišel do kuchyně a osobně ochutnal bahno, které naplnilo kotel. V kotlíku se vařila nějaká várka. "Co je to?" “ zeptal se Nikolaj naštvaně. Odpověděli mu: "Uha." V polévce totiž plavalo několik rybiček... Velkolepá scéna však situaci nezměnila: hospodář se z ní nakonec dostal a vše pro něj dobře skončilo. Situace bohatých dívek byla o něco lepší. Ti, kteří měli peníze, mohli za prvé za zvláštní poplatek pít čaj ráno v učebně, odděleně od ostatních dívek z ústavu. Navíc podplatili hlídače, ten utíkal do obchodu a po kapsách přinesl sladkosti, které se pomalu snědly.

Také morálku školaček živila atmosféra naprosté izolace od života. První, co dívky z „kavárny“ slyšely, když se dostaly do Smolného ústavu, byly pokyny starších studentů o zvyku někoho „zbožňovat“. Tento institut spočíval v tom, že dívky si musely vybrat předmět lásky a uctívání. Zpravidla se jednalo o dívky z „bílé“ skupiny. Když se jedna prostomyslná dívka (která o tom později mluvila ve svých pamětech) zeptala, co to znamená „adorovat“, vysvětlili jí: musela si vybrat „předmět“ adorace, a když „předmět“ prošel kolem, šeptat: „Rozkošný!“, „Zbožňovaný!“, „Anděl,“ pište to do knih atd. Pouze „gaye“ zpravidla nikdo nezbožňoval: ty mladší tahali za vlasy a škádlili je . V nejstarší skupině byli zpravidla členové královské rodiny „zbožňováni“ - to bylo kultivováno. „Zbožňovali“ císařovnu, ale především císaře. Za Mikuláše I. nabyla „adorace“ charakter extatického uctívání. Nikolaj byl, zvláště od mládí, pohledný: vysoký, s pravidelným, i když nehybným obličejem. Mnoho smolenských žen přeneslo své hysterické uctívání panovníka za zdi výchovného ústavu, do dvorského prostředí, zejména mezi okruh dvorních dam. Pozornost soudu se vztahovala nejen na studenty smolného ústavu, ale i na učitelky a vůbec na celé prostředí ústavu. Přísnost se dotkla i dcer učitelů, od kterých se také vyžadovalo, aby se řídily všemi konvencemi petrohradské společnosti.

Starost dvora a učitelů o blaho Smoljanů se ve skutečnosti ukázala jako pokrytecká hra. Jedna z bývalých vysokoškoláků s hořkostí vzpomínala, že po smrti jedné její kamarádky, dívky z chudé rodiny, se nikdo ani neobtěžoval koupit malovanou rakev. Peníze si dívky musely sehnat samy a pohřeb nějak zorganizovat. Ukázalo se, že rozbitá hračka není nikomu k ničemu. Už v mikulášské éře byly Smolyanky známé svou zvláštní „institucionální“ citlivostí. Taková citlivost nebyla Smolyanovým vynálezem. Pocity patří nejen k přírodě, ale i ke kultuře. Urozená žena konce 18. století spojovala nejen dvě výchovy, ale i dva psychologické typy. Přestože byly protiklady a daly vzniknout polárním typům chování, oba byli upřímní. Dívka vychovaná poddanskou chůvou, vychovaná na vesnici nebo alespoň podstatnou část roku trávící na panství svých rodičů, se naučila určitým normám pro vyjadřování citů a citového chování, které lidé přijímají. Tyto normy se vyznačovaly jistou zdrženlivostí, ale v jiném kulturním kontextu mohly tytéž šlechtičny omdlévat nebo propuknout v pláč. Toto chování bylo vnímáno jako „vzdělané“ takto se chovaly evropské dámy.

Institut Smolny nebyl zdaleka jedinou vzdělávací institucí pro ženy v Rusku. Vznikly soukromé penziony. Úroveň výcviku byla často velmi nízká. Systematicky se vyučoval pouze jazyk a tanec. Učitelé byli zpravidla Francouzi nebo Němci. Ve francouzských internátech byli studenti v hrubé a zjednodušené formě seznámeni s manýry francouzské společnosti předrevoluční éry, v německých internátech s dovednostmi měšťanského hospodaření a vzdělání. Ukázalo se tedy, že stravovací systém směřuje k tomu, aby se dívka vdala a stala se (ať už podle francouzských nebo německých představ) dobrou manželkou.

Třetím typem vzdělávání žen je domácí vzdělávání. Dívka se dostala pod dohled guvernantky – nejčastěji Francouzky. Obecně byla výchova mladé šlechtičny zpravidla povrchnější a mnohem častěji než u mladých mužů domácí. Obvykle se omezovalo na dovednost každodenní konverzace v jednom nebo dvou cizích jazycích (nejčastěji francouzština nebo němčina; znalost angličtiny ukazovala na vyšší než průměrnou úroveň vzdělání), schopnost tančit a chovat se ve společnosti, základy kresby a pěvecké dovednosti a hru na jakýkoli hudební nástroj a samotné základy historie, zeměpisu a literatury. Se začátkem vycházení do světa trénink přestal. Samozřejmě byly výjimky. Cíle a kvalita vzdělání závisely nejen na učitelích, ale také na bohatství rodiny a její duchovní orientaci. Typ ruské vzdělané ženy se zejména v hlavních městech začal formovat již ve 30. letech 18. století. Obecně však vzdělanost žen v Rusku v 18. století neměla své vlastní lyceum, ani vlastní moskevské nebo dorpatské univerzity. Tento typ vysoce duchovní ruské ženy se vyvinul pod vlivem ruské literatury a kultury té doby.

Tanec byl důležitým stavebním prvkem šlechtického života. Jejich role se výrazně lišila jak od funkce tanců v tehdejším lidovém životě, tak i od toho moderního. V životě ruského velkoměstského šlechtice 18. století se čas dělil na dvě poloviny: pobyt doma byl věnován rodinným a ekonomickým záležitostem, šlechtic zde vystupoval jako soukromá osoba; druhou polovinu zabírala služba – vojenská nebo civilní, v níž šlechtic vystupoval jako loajální poddaný, sloužící panovníkovi a státu, jako zástupce šlechty tváří v tvář ostatním vrstvám.

Kontrast mezi těmito dvěma formami chování byl natočen na „setkání“, které korunovalo den – na plese nebo večerní párty. Zde se realizoval společenský život šlechtice: nebyl ani soukromou osobou v soukromém životě, ani sloužícím mužem ve veřejné službě, byl šlechticem ve shromáždění šlechticů, mužem své třídy mezi svými. Ples se tak ukázal na jedné straně jako oblast naproti službě - oblast uvolněné komunikace, společenské rekreace, místo, kde byly oslabeny hranice oficiální hierarchie. Přítomnost dam, tanec a společenské normy zavedly mimooficiální hodnotová kritéria a mladý poručík, který obratně tančil a uměl dámy rozesmát, se mohl cítit nadřazený stárnoucímu plukovníkovi, který byl v bitvě. Na druhé straně byl ples oblastí veřejné reprezentace, forma společenské organizace, jedna z mála forem kolektivního života povolených v té době v Rusku. V tomto smyslu získal sekulární život hodnotu veřejné věci. Z vnitřní organizace plesu se stal úkol mimořádného kulturního významu, protože měl poskytnout formy komunikace mezi „pány“ a „dámy“ a určit typ společenského chování v kultuře šlechty. To znamenalo ritualizaci plesu, vytvoření přísného sledu částí a identifikaci stabilních a povinných prvků. Vznikla gramatika plesu a ten se sám vyvinul v jakési holistické divadelní představení, v němž každý prvek (od vstupu do sálu po odchod) odpovídal typickým emocím, ustáleným významům a stylům chování. Hlavním prvkem plesu jako společenské a estetické události byl tanec. Ty sloužily jako organizační jádro večera, určující typ a styl konverzace. „Mazurský chat“ vyžadoval povrchní, mělká témata, ale také zábavnou a ostrou konverzaci a schopnost rychle epigramaticky reagovat.

Taneční příprava začala brzy – od pěti nebo šesti let. Ranní učení se tanci bylo bolestivé a připomínalo tvrdý trénink atleta. Dlouholetý trénink dal mladíkovi nejen obratnost při tanci, ale také jistotu v pohybech, volnost a lehkost pózování postavy, což určitým způsobem ovlivnilo duševní strukturu člověka: v konvenčním světě sociální komunikace se cítil sebevědomý a svobodný, jako zkušený herec na jevišti. Grace, která se odrážela v přesnosti pohybů, byla známkou dobrého vychování.

Ples na počátku 19. století začal polskou (polonézou), která nahradila menuet ve slavnostní funkci prvního tance. Druhým společenským tancem je valčík. Valčík se skládal ze stále stejných pohybů. Pocit monotónnosti byl umocněn i tím, že „valčík se tehdy tančil ve dvou krocích a ne ve třech krocích jako nyní“. Valčík vytvářel obzvláště pohodlné prostředí pro jemné vysvětlování: blízkost tanečníků přispívala k intimitě a doteky rukou umožňovaly předávání not. Valčík se tančil dlouho, mohli jste ho přerušit, sednout si a pak v dalším kole začít znovu. Tanec tak vytvořil ideální podmínky pro jemné vysvětlování. Valčík byl přijat na evropské plesy jako pocta nové době. Byl to módní a mladý tanec. Sled tanců během plesu tvořil dynamickou kompozici. Každý tanec, který má svou intonaci a tempo, udává určitý styl nejen pohybu, ale i rozhovoru. Řetězec tanců také organizoval sled nálad. Každý tanec obsahoval témata konverzace vhodná pro něj. Je třeba mít na paměti, že konverzace byla neméně součástí tance než pohyb a hudba. Výraz „mazurka tlachání“ nebyl hanlivý. Nedobrovolné vtipy, něžná vyznání a rozhodná vysvětlení byly rozmístěny po celé skladbě po sobě jdoucích tanců. Mazurka tvořila střed míče a znamenala jeho kulminaci. Mazurka byla tančena s mnoha efektními fšurami a mužským sólem, což představovalo vyvrcholení tance. Sólista i dirigent mazurky musel prokázat vynalézavost a schopnost improvizace. V mazurce bylo několik odlišných stylů. Rozdíl mezi hlavním městem a provinciemi byl vyjádřen v kontrastu mezi „znamenitým“ a „bravurním“ výkonem mazurky. Výběr partnera byl vnímán jako projev zájmu, přízně nebo lásky (dvě dámy (nebo pánové) jsou přivedeny k pánovi (nebo dámě) s nabídkou na výběr). V některých případech výběr zahrnoval uhodnutí kvalit, které si tanečníci představovali. Kotilion - druh kvadrily, jeden z tanců, který ples uzavírá - se tančil na melodii valčíku a byl taneční hrou, nejuvolněnějším, nejrozmanitějším a nejhravějším tancem.

Ples nebyl pro mladé lidi jedinou příležitostí k zábavné a hlučné noci. Alternativou k tomu byly: hry bouřlivých mladíků, bouřky strážních hlídek: ojedinělé pijácké záchvaty ve společnosti mladých veselí, loupeživých důstojníků, slavných „zlobivců“ a opilců. Ples jako decentní a zcela světská kratochvíle stavěl do protikladu k tomuto radovánkám, které, ač kultivované v určitých kruzích strážců, byly obecně vnímány jako projev „nevkusu“, pro mladého muže přijatelný jen v určitých, umírněných mezích. Pozdní popíjení, začínající v jedné z petrohradských restaurací, končilo někde v „Červené cuketě“, která stála asi sedm mil podél petrohradské silnice a byla oblíbeným místem pro důstojnické radovánky. Brutální karetní hra a hlučné procházky nočními ulicemi Petrohradu to dokreslovaly.

Ples měl harmonické složení. Bylo to jako nějaký sváteční celek, podřízený pohybu od přísné formy slavnostního baletu k variabilním formám choreografického herectví. Abychom však pochopili smysl plesu jako celku, je třeba jej chápat v protikladu ke dvěma krajním pólům: průvodu a maškarádě. Průvod byl jedinečný, pečlivě promyšlený rituál. Byl to opak bitvy, přehlídka byla opakem podrobení, proměnila armádu v balet. Ve vztahu k průvodu působil ples jako něco přesně opačného. Ples stavěl do kontrastu podřízenost a disciplínu se zábavou a svobodou a drsnou depresi člověka s jejím radostným vzrušením. A přesto skutečnost, že ples předpokládal složení a přísnou vnitřní organizaci, omezovala svobodu v něm. To si vyžádalo další prvek, plánovaný a předvídaný chaos. Této role se zhostila maškaráda. Maškarní oblékání v zásadě odporovalo hlubokým církevním tradicím. V ortodoxním vědomí to byl jeden z nejstabilnějších znaků démonismu. Oblékání a prvky maškarády v lidové kultuře byly povoleny pouze v těch rituálních akcích vánočního a jarního cyklu, které měly napodobovat vymítání démonů a v nichž nacházely útočiště zbytky pohanských představ. Proto evropská tradice maškar pronikala do ušlechtilého života 18. století jen obtížně nebo splývala s folklorní mumrají. Průvod a maškaráda tvořily brilantní rám obrazu, v jehož středu byl ples.

Dohazování. Manželství. Rozvod

Svatební rituál ve vznešené společnosti 18. století nese stopy stejných rozporů jako veškerý každodenní život. Tradiční ruské zvyky se dostaly do rozporu s představami o evropanství. Ale toto „evropanství“ samo o sobě bylo velmi vzdálené evropské realitě. V 18. století byly v ruském šlechtickém životě stále dominantní tradiční formy manželství: ženich si vyžádal souhlas rodičů, po kterém následovalo vysvětlení s nevěstou. Předběžná vyznání lásky a skutečně romantické vztahy mezi mladými lidmi, ačkoliv narušovaly praxi, byly podle měřítek slušného chování považovány za dobrovolné nebo dokonce nežádoucí. Mladí lidé odsuzovali přísnost rodičovských požadavků, považovali je za výsledek nedostatečného vzdělání a stavěli je do protikladu k „evropské osvícenosti“. „Evropské osvícení“ však nebylo realitou Západu, ale myšlenky inspirované romány. Do ruského způsobu života, který byl uznáván jako „osvícený“ a „západní“, tak vtrhly nové situace. Je zajímavé poznamenat, že „západní“ formy manželství ve skutečnosti neustále existovaly v ruské společnosti od nejarchaičtějších dob, ale byly vnímány nejprve jako pohanské a poté jako „nemorální“, zakázané. Porušení rodičovské vůle a únos nevěsty nebyly součástí norem evropského chování, ale byly běžným místem v romantických zápletkách. To, co ve starověké Rusi prakticky existovalo, ale bylo vnímáno jako zločin, se pro romantické vědomí na přelomu 17. a 18. století nečekaně objevilo jako „evropská“ alternativa k morálce předků.

Podobné dokumenty

Historické etapy vývoje šlechtické třídy v Rusku, její originalita a charakteristické rysy. Stav šlechty v poreformním Rusku. Historické předpoklady pro vznik života šlechtičny ve 2. polovině 19. století a na počátku 20. století.

test, přidáno 27.12.2009


Rysy ruského života. Uspořádání šlechtického majetku. Dřevěná selská chata jako hlavní obydlí ruského obyvatelstva, stavba ruských kamen. Volný čas a zvyky, hlavní rodinné rituály, křesťanské svátky. Oblečení, základní potraviny.

prezentace, přidáno 24.10.2013


Studium modelu a praxe šlechtického života, školství a veřejné služby. Identifikace společných vlastností v těchto třech sférách života, na základě kterých si můžeme představit hlavní linii vývoje šlechtické vrstvy v 18.-19.

práce v kurzu, přidáno 09.07.2017


Život a zvyky královského dvora před Petrovými reformami: každodenní obrazy, zábava a pobavení. „Europeizace“ kultury a života ruské šlechty v éře Petra Velikého: zábava, oblečení a šperky. Život a zvyky rodiny Petra Velikého a jeho doprovodu.

práce v kurzu, přidáno 20.11.2008


Vnější formy chování ruské šlechty v 19. století, mravní stránka světské vzdělanosti a kultura ruského svátku. Pohostinnost ruských šlechticů, servírování hostiny. Víra ve znamení a pověry mezi statkáři a metropolitní šlechtou.

test, přidáno 11.6.2009


Vývoj a úspěchy vědy v Rusku na počátku 18. století, objevy v oblasti průmyslu, farmacie, medicíny. Petrovy reformy v oblasti medicíny, otevírání škol se zahraničními vyučovacími metodami. Způsoby, jak reformovat každodenní život a rozvíjet nové druhy umění.

prezentace, přidáno 12.11.2009


Amurská otázka v 18. století, mezinárodní vztahy na Dálném východě. Rusko na Dálném východě v polovině 19. století. Role N.N. Muravyov a G.I. Nevelskoy při návratu území Dálného východu. ruští kozáci. Rusko-čínské smlouvy z 19. století.

abstrakt, přidáno 07.03.2009


Vznik staroruského státu a otázka vzniku státu v historiografii. Teorie kmenového, pospolitého a přátelského života ruských kmenů v polovině 9. století. Normanské a protinormanské teorie vzniku kyjevského státu.

test, přidáno 09.01.2011


Vliv přírodního prostředí na život ve městě. Souvislost mezi každodenními životními podmínkami a rozvojem města. Sociální struktura a morálka měšťanů. Urozená společnost provinčního města. Zvláštnosti života obchodníka. Paradoxy správy města.

práce, přidáno 04.07.2015


Charakteristika ruských dějin 19. století. Proces demokratizace kultury. Vzájemné ovlivňování třídních kultur ve městě a na venkově, hlavních městech a provinciích, v atmosféře „vzácného vzduchu“ panství. Podobnosti, rozdíly a úspěchy městského a venkovského života.

18. století lze nazvat obdobím skutečných kontrastů. To platí i pro každodenní život šlechticů, který se v 18. století vyznačoval zvláštní vlnou citů. Navíc čím byl člověk bohatší, tím byl jeho život pestřejší. Totéž nelze říci o chudé populaci.

Lze například zdůraznit, že v Rusku se po Petru Velikém šlechtici cítili velmi dobře. Totéž nelze říci o rolnících, protože to pro ně bylo obzvláště špatné. Zajímavé je, že ve srovnání s bohatými vypadali chudí především jako žebráci. Ale šlechtici tomu nevěnovali pozornost. Jejich život plný zábavy a radosti nebyl nijak nepříjemný.

Život šlechticů 18. století se vyznačoval tím, že měli prestiž. Díky vysokému postavení, které zaujímali ve společnosti, a také posílení materiálními statky, mohli šlechtici vést zahálčivý život. Celý život zaháleli. To bylo jejich hlavní zaměstnání.

Celý život a způsob života šlechty byl spojen pouze se světskými recepcemi. Proto bylo ve všech domech bojarů mnoho bohatství, které je krásně zdobilo. Krásu domů ovlivňuje i Západ. Nyní do domů bojarů vstupuje výchovný absolutismus.

Ve všech šlechtických domech se nacházela knihovna, ve které bylo mnoho knih, jejichž autory byli západní spisovatelé. Obývací pokoj vypadal jako luxusní pokoj, ve kterém byl vždy krb. Taková zimní sídla velmi potěšila své majitele, zejména v zimě. Zároveň se šlechta snažila zařídit si domov ani ne tak pro bydlení, ale proto, aby neztratila tvář. Ostatně často se zvali na návštěvu, pořádali plesy a bohaté recepce.

Ale nečinnost šlechty měla i pozitivní stránky. Měli například čas na vzdělání. Jejich čest a morálka také pro každého jednotlivce hodně znamenaly. Díky tomu všemu se kultura Ruska zvedla. Dětem bojarů se navíc dostalo dobrého vzdělání, které jim poskytli zahraniční učitelé, protože v té době panovalo na Rusi napětí se vzdělanými lidmi.

Když dítě dosáhlo 15-17 let, po získání základního vzdělání bylo posláno do uzavřených škol. Chlapci se tam učili vést válku, studovali strategický vliv na vítězství a dívky se učily pravidlům slušného chování. Dozvěděli se více o základech rodinného života.

Manžel a manželka přitom své rodinné povinnosti vedli rozmazaně. Například v moderním světě jsou muži živiteli, pokud jde o šlechtu, nepotřebovali pracovat. Protože muži, stejně jako ženy, vedli zahálčivý život. Své příjmy totiž dostávají ze zisků panství. Stabilní zásoba materiálních zdrojů a dědictví byla dobrou pomocí pro pohodlnou existenci šlechtice. Dokonce existovaly prostředky, jak uživit manželku a několik dětí.

Co se týče povinností žen v rodině, také nemusely uklízet ani vařit. Jediné, co se od nich vyžadovalo, bylo postarat se o děti. Přitom ani ne tak vzděláním, jako hledáním ziskových stran. Navíc takové hledání začalo hned od dětství. Mít dceru však většinou nebylo tak příjemné jako mít chlapce. Dceři přece bylo potřeba připravit věno a byla to právě ona, kdo potřeboval dobrého bohatého manžela.

Kromě městské šlechty byli v Rusku i provinciálové. Byli méně vzdělaní, ale stejně bohatí a líní. Provinční šlechtici ale zároveň nechtěli ustoupit od svých metropolitních příbuzných. Proto také vynakládali nemalé peníze na vzdělání a na zvelebování svých domovů. Pořádali bohaté recepce, aby se nijak nelišili od svých příbuzných.

Proto jsou šlechtické statky často úplnou kopií domů, které existovaly v Petrohradu. Je pravda, že kromě krásného a luxusního domu měli provinciálové na místě mnoho hospodářských budov. Je to přece vesnice. V těchto budovách přirozeně sídlili živí tvorové. Příjmy zemských šlechticů závisely na poddaných, respektive na daních, které odváděli. Ukazuje se, že blahobyt šlechticů přímo závisel na blahobytu rolníků. Můžete si například vzpomenout na „Dead Souls“.

Tento příběh jasně ukazuje, že čím větší počet sedláků nebo duší na panství, tím dražší. A prodej nemovitosti se ziskem je velký úspěch. Tak tomu bylo i mezi zemskými šlechtici. Ve skutečnosti byli chudší než šlechtici hlavního města, ale utráceli stejně, ne-li více.

Také provinciálové nedělali nic jiného než potěšení. V jejich domech, i když tam byla knihovna, nikdo nečetl knihy. Většina lidí byla prostě líná. To platilo i pro děti. Ani oni se nic nenaučili. Jediné, co provinciálové uměli, bylo číst a psát svá křestní jména a příjmení a také počítat, jaký měli příjem.

Takový nedostatek vzdělání vedl k tomu, že šlechtici žijící na vesnicích se stále více odlišovali od městských šlechticů. Nečinnost vedla k další a další nevědomosti. Muži milovali lov a ženy milovaly drby. Předmětem jejich rozhovoru přitom lze nazvat módu a císařský dvůr, o kterém nikdo z nich s jistotou nic nevěděl.

Ruská kultura v 18. století prochází pozoruhodnými změnami. Jestliže před touto dobou docházelo k hromadění vědeckých poznatků, nyní se mění ve vědu samotnou. Ve všech oblastech probíhají dramatické změny. Providencialismus ve výkladu přírodních a společenských jevů (založených na Boží prozřetelnosti a jednání) ustupuje racionalismu.

Jestliže v 17. stol Zatímco jsou sledovány pouze první pokusy a experimenty se zobrazením vnitřního života člověka, jeho myšlenek, vášní, aspirací, ctností a neřestí, v 18. století udělaly v tomto ohledu velký pokrok. To platí pro literaturu, malířství, sochařství a kulturu obecně. Charakteristická pro tuto dobu je touha po sekularismu, humanistickém vnímání reality.

Již v tomto století začíná Rusko zrychleným tempem, aby odstranilo zpoždění v kulturním vývoji, tak charakteristické pro minulá staletí (počínaje érou). Domácí vědci a spisovatelé, básníci a malíři, architekti a sochaři umožnili titánský vzestup ruské kultury, ke kterému došlo v příštím století, které je právem nazýváno zlatým věkem ruské kultury.

Osvícenství v Rusku v 18. století. zasáhl i do sféry školství. K výcviku specialistů byly otevřeny školy: navigace, dělostřelectvo, strojírenství v obou hlavních městech; hora - na Uralu; diecézní a digitální, posádka a admiralita - v provinciích. V Moskvě byla škola cizích jazyků. V Petrohradě byla založena Námořní akademie. Šlechtici byli posláni do Německa a Nizozemska, Itálie a Anglie studovat vědu.

Byly vydány učební pomůcky, učebnice, slovníky a primery. Základy matematických věd vyložil L. F. Magnitsky ve svém "Aritmetický"(první vydání - 1707).

"Vedomosti", první tištěné noviny v Rusku, si mohl koupit každý. Bylo zavedeno civilní písmo, které bylo jednodušší a srozumitelnější a církevněslovanské písmo se používalo pouze v liturgických knihách. Arabské číslice nahradily stará písmenná označení.

V polovině - druhé polovině století přibývalo gramotných lidí. Do počátku 19. stol. V zemi bylo 550 vzdělávacích institucí s 62 tisíci studenty. To byl krok vpřed. Ale Rusko výrazně zaostávalo za mnoha evropskými zeměmi. Například ve Francii bylo až 8 tisíc škol (1794). Délka výcviku se pohybovala od tří do pěti let. Studováno podle "Aritmetický" L. Magnitský, "Gramatika" M. Smotritsky, „První výuka čar“ F. Prokopovič, ABC, Kniha hodin. žalmy. Mezi studenty středních škol byly děti rolníků a řemeslníků, řemeslníků a vojáků a námořníků. Existovaly speciální vojenské školy - pro děti vojáků, které navazovaly na tradice digitálních škol Petra I.

Příležitostí pro výcvik šlechticů bylo více - soukromé internátní školy, panské sbory (zemský, námořní, dělostřelecký, strojírenský), ústav pro šlechtické panny (Smolnyj ústav v Petrohradě). Děti pravoslavného kléru studovaly v 66 teologických seminářích a školách.

Existovaly speciální školy: hornická, lékařská, plavební, zeměměřická, obchodní a další, celkem asi dvě desítky.

V roce 1725 se v Petrohradě objevila Akademie věd s univerzitou a tělocvičnou. V roce 1755 byla z iniciativy I. I. Šuvalova a M. V. Lomonosova založena moskevská univerzita. Univerzita vystudovala velké množství specialistů v různých oblastech vědění, vzešlo z nich mnoho významných vědců. V roce 1757 zahájila školení Akademie umění.

Ve druhé polovině století učinily úřady zajímavý pokus o reformu školství a výchovy. Jeho iniciátorem a aktivním průvodcem životem byl Ivan Ivanovič Betskoy. Nemanželský syn polního maršála I.I. Trubetskoye se narodil v roce 1704 ve Stockholmu, kde byl jeho otec v zajetí. Po návratu do Ruska byl poslán do Dánska, kde získal vzdělání. Hodně cestoval po Evropě. Poté od roku 1729 působil na kolegiu zahraničních věcí. V roce 1747 odešel do důchodu do Paříže, kde žil 15 let. Setkal se s encyklopedisty, jejich a Rousseauovy myšlenky na výchovu mládeže ho inspirovaly.

Začátkem roku 1762 ho císař Petr III. povolal do Petrohradu a vedl Úřad pro stavbu domů a parků. V této pozici se podílel na výzdobě Severní Palmýry - v hlavním městě se objevil pomník Petra Velikého od Falconeho, mříž Letní zahrady, jeden z Něvských mostů a žulové náspy. Nástup Kateřiny II., jejíž matka byla Betského svého času představena, mu přinesl obrovské bohatství a velení nad řadou institucí – Akademií umění, Sborem zemských šlechticů a hlavně vzdělávacími domovy v Moskvě a St. Petersburg, institut Smolny („vzdělávací společnost pro vznešené panny“).

Betskoy založil svou pedagogickou reformu na myšlence vytvořit nový druh lidí prostřednictvím vzdělávání. Podle jeho myšlenek, vypůjčených od francouzských pedagogů a podporovaných císařovnou, je cílem výchovy mládeže poskytnout jim dobré všeobecné vzdělání a mravní rozvoj ( "zušlechťování srdce"). K tomu je potřeba izolovat studenty od inertního prostředí, ze kterého přišli, a umístit je do uzavřených škol (internátů). Tím „beštiální a násilný ve slovech a skutcích“ staří rutinéři je nebudou moci ovlivnit.

Očekávání izolace studentů od společnosti bylo samozřejmě naivní – vrátili se k ní po dokončení studia. Betskyho úsilí však přispělo k rozšíření všeobecného vzdělání. Položil také základ vzdělání žen. Z jeho iniciativy byly vytvořeny městské školy, vzdělávací filistinské školy při Gentry Corps a Akademie umění.

Věda. Rozvoj vědy byl způsoben praktickými potřebami státu, vznikem značného počtu ruských a zahraničních vědců a rozšířením vazeb se světovou vědou. V souvislosti s velkým množstvím expedic do různých částí země její účastníci sestavují mapy Baltského a Kaspického moře, Donu a Kamčatky atd. I. K. Kirilov shromáždil geografické objevy ve svém "Atlas Ruské říše"(1734).

Za Petra I. byly vytvořeny práce o historii severní války - "Kniha o Marsu", „Historie severní války“. Na podporu vědeckého poznání byla v Petrohradě (1719) otevřena Kunstkamera se svými historickými památkami, zoologickými a dalšími sbírkami ( "monstra", všemožné divy, rarity). Ve druhé čtvrtině 18. stol. V. N. Tatishchev vytvořil obecné dílo - "Historie Ruska". Využívá velké množství různých zdrojů, včetně ruských kronik, včetně těch, které se do dnešních dnů nedochovaly. Výňatky z nich uvedené v jeho díle tak jednak poskytují informace o událostech, které v jiných nám známých kronikách chybí, a jednak nám umožňují hlouběji studovat historii samotné kroniky. V tomto ohledu se v posledních desetiletích v historické vědě vedou debaty: někteří vědci studují "Tatishchevskie" zprávy z kronik, nevěřte jim, považujte je za výmysly slavného historika 18. století. Jiní naopak vycházejí z toho, že citoval a převyprávěl původní, avšak nedochované rukopisy. Historici své závěry potvrzují podrobným rozborem "Tatishchevsky" zprávy ve srovnání se všemi ostatními zdroji. Tatiščev dělal to, co bylo v jeho době obvyklé: někdy volně přeskupoval zdrojové poznámky, doprovázel je vlastními dodatky, úvahami atd., což jeho kritiky často zavádělo a stále zavádělo.

Encyklopedistický vědec, první ruský akademik, byl M. V. Lomonosov, o kterém Puškin řekl, že on, zakladatel Moskevské univerzity, „sama byla naše první univerzita“. Tvrdá práce a brilantní schopnosti z něj udělaly titána vědy - pracoval v oblasti fyziky a chemie, astronomie a mineralogie, geologie a hornictví, historie a geografie, lingvistiky a poetiky. V těchto a dalších oborech vědění zanechal vědec hlubokou stopu. Lomonosov objevil např. zákon zachování hmoty a pohybu, podložené teorie atomově-molekulární struktury hmoty, důvody vyzdvižení kontinentů a budování hor atd. V historické vědě ostře kritizoval vědce Bayer a Miller a jejich normanská teorie. Historie ruského lidu a jeho jazyka začíná, jak tvrdil, „extrémním starověkem“, a už vůbec ne povoláním Varjagů, které považoval za obyvatele jižního pobřeží Baltského moře.

Zavolal mu L. Euler, velký matematik, který na Akademii pracoval současně s Lomonosovem "skvělý člověk, který svými znalostmi dělá uznání akademii stejně jako své vědě".

Lomonosov následovala celá galaxie vynikajících ruských vědců. M.V. Severgin se stal zakladatelem ruské mineralogické školy. S.P. Krashennikov sestavil slavné „Popis země Kamčatka“, I. I. Lepekhin - popis zemí Povolží, Ural, Sibiř ( “Denní poznámky”).

Zároveň byly ve druhé polovině století položeny vědecké základy biologie, zemědělské chemie a dalších oborů poznání. Vynikající vědci pracují v oblasti historie - M. M. Shcherbatov (), I. N. Boltin.

Sociálně-politické myšlení v Rusku v 18. století. Petrovy reformy, bouřlivý život země během éry severních a jiných válek, palácové převraty daly vzniknout velkému počtu reakcí současníků.

V Petrově době se objevilo mnoho poznámek, "projekty", jehož autoři podpořili reformy a navrhli některá opatření. I. T. Pososhkov, autor „Knihy o chudobě a bohatství“, mluvčí zájmů obchodníků a rolníků, zastánce rozvoje domácího průmyslu a obchodu. K tomu by měla být v zájmu ruských podnikatelů prováděna politika protekcionismu a zahraniční obchodníci by měli být přivedeni „k pokoře“. V zájmu státu je třeba upravit povinnosti rolníků ve prospěch vlastníků. "Pro rolníky," tvrdil autor, "vlastníci půdy nejsou staletí vlastníci.".

Aby zefektivnil správní a soudní instituce, Pososhkov navrhl umístit do nich místo „vznešených“ lidí z jakýchkoli jiných tříd, pokud „mají mentální bystrost“, „vyhladit“ „všechny druhy zjevných a skrytých lupičů“. Je zastáncem rovnosti všech tříd před soudem. Pososhkov navrhl připravit nový kodex s pomocí volených zástupců všech obyvatel Ruska, včetně rolníků. Návrh tohoto kodexu musí být zveřejněn k projednání a doplnění („Rada lidu“).

Výsledky reforem jsou diskutovány v „Úvahy o příčinách Sveianské války“ Vicekancléř P.P. Šafirov (doslov mu napsal sám Petr I.). Feofan Prokopovič, místopředseda synody, slavný kazatel, "Duchovní řády" A „Skutečná vůle panovníka“ vystupuje v souladu s Petrovými plány jako zastánce podřízenosti kléru světské moci. Říká také, že král může svobodně odkázat trůn, komu si přeje, bez ohledu na stupeň příbuzenství dědice. Ze tří forem státní moci — demokracie (moc lidu), aristokracie a monarchie — je nejpřijatelnější třetí, tzn. neomezená moc panovníka.

V teologických pojednáních a kázáních Prokopovič oslavuje úspěchy Ruska na bojišti, v rozvoji průmyslu, obchodu a reforem.

Historik Tatishchev v mnoha záznamech, „názorech“ a „projektech“ obhajoval rozvoj řemesel a manufaktur, obchodu a zemědělství. Hlavním a nejčestnějším táborem státu, tedy jeho oporou, je podle něj šlechta.

Urychlení ekonomického rozvoje Ruska je myšlenka, která prostupuje mnoho Lomonosovových děl. Vyvyšuje práci; o postavení člověka by měly rozhodovat pouze činy, nikoli vznešené plemeno, titul nebo zásluhy předků. Brilantní Pomor spoléhá na vůli panovníka, na reformy shora. Je zastáncem „osvíceného absolutismu“. Velký přínos pro stát spatřuje Lomonosov ve výchově všech tříd, včetně rolníků. Je přesvědčen: „Na univerzitě je slušnější student ten, kdo ví víc. A čí je syn, to není potřeba.“

Kritika nevolnictví zazněla ve spisech A. Ja Polenova, syna vojáka, I. G. Eisena, livonského pastora, a L. Kenemana, mitavského právníka, v projevech zástupců Legislativní komise v letech 1767-1768. - šlechtici G. S. Korobin a Y. P. Kozelskij, rolníci I. Čuprov, I. Žerebcov, kozák A. Aleinikov a další. Poslanci nastolili otázku změkčení poddanství, jeho omezení a postupného osvobození.

Postavy ruského osvícenství, které spatřovaly v šíření znalostí, vědy a zdokonalování mysli hlavní způsob přeměny společnosti, hodně vydávaly knihy a časopisy a překládaly díla evropských myslitelů. Ostře nastolili i rolnickou otázku. N.I. Novikov ve svých časopisech, především v "Trutne" A "Malíř", publikoval mnoho článků o nemravnosti nevolnictví.

A. N. Radishchev v knize “Cesta z Petrohradu do Moskvy”(1790) namaloval obraz nucené existence ruského poddanského rolnictva. Poté, co odsoudil nevolnictví, píše, že je nutné provést „úplné zrušení otroctví“ a převést půdu na rolníky. Radishchev stejně rozhodně odsuzuje monarchii: "Autokracie je stav, který nejvíce odporuje lidské přirozenosti."

Folklór v 18. století. Mezi lidmi se tradice, legendy a vzpomínky na minulost Rusa předávaly z úst do úst a hromadily se. Odrážejí se v eposech a pohádkách, příslovích a rčeních, všedních i historických písních. Historická vzpomínka na časy kyjevských hrdinů a bitvy u Kulikova byla zachována. Hrozný car a potíže z počátku 17. století. Písně o Ermak a Stepan Razin byly velmi populární.

V mnoha dílech lidového umění jejich zpracovatelé ukazují „dravost“ statkářů a vynucené postavení poddaných. "Kamkoli se obrátíte, všude jsou pánové," stěžuje si anonym „Křik nevolníků“. Stejně smutně se na jejich život dívají sestavovatelé selských a vojínských písní a populárních tisků (obrázky s texty).

Ruská literatura 18. století. V 18. stol Mnohem širší záběr nabral tisk knih o různých oborech vědění. Světské knihy mají přednost.

Příběhy rozvíjejí zápletky z okolního života: setkáme se v nich s živými obrazy tehdejších lidí - buď drobného šlechtice, lotra a darebáka ze Staré Russy („Příběh Frola Skobeeva“), nebo šlechtice a obchodníky, kteří byli příznivci evropské morálky a potěšení („O ruském námořníkovi Vasilijovi“, „Příběh Alexandra, ruského šlechtice“, „Příběh ruského obchodníka Jana“).

V polovině 18. stol. Klasicismus je zaveden v ruské literatuře. Vznikla pod vlivem západní Evropy, která byla sice dříve, ale získala své charakteristické rysy - patos národní státnosti, absolutní monarchie. Zakladatelem klasicismu v Rusku je A.D. Cantemir, syn moldavského panovníka, který vstoupil do služeb Petra Velikého. Tento trend dosáhl svého vrcholu ve slavnostních, filozofických ódách Lomonosova s ​​jejich představami o moudrém panovníkovi a národním kulturním pokroku.

Ruský klasicismus reprezentují jména A. P. Sumarokov, jeho přednosta, M. M. Cheraskov (také z Moldavanů), V. I. Majkov, Ja B. Kňjažnin a další Hlásání vysokého občanského cítění, ušlechtilé činy, vycházeli z úvahy o neoddělitelnosti zájmy šlechty a autokratické státnosti.

Na konci století vystřídal klasicismus sentimentalismus. Má hluboký zájem o pocity, zkušenosti a zájmy obyčejných lidí, zejména těch ze středních vrstev. N. M. Karamzin, budoucí velký historik, psal v žánru sentimentální příběh, sentimentální cesta. Jemně zprostředkoval hluboké zážitky obyčejných lidí, vesničanů, poprvé v ruské literatuře se pokusil nakreslit vnitřní svět rolníků.

V řadě děl spadajících do žánru klasicismu jsou jasně patrné prvky realismu. D. I. Fonvizin v "Předák" A "Podrostlý" trefně, realisticky popisuje život statkářských statků, mravy jejich majitelů, soucítí s osudy sedláků, jejichž situace podle jeho názoru vyžaduje ulehčení změkčením mravů šlechty, jejich osvětou.

Dílo G. R. Derzhavina se také v poezii často dostávalo do rozporu s kánony klasicismu. Stal se jedním z předchůdců A.S.

Architektura Ruska v 18. století. Při výstavbě, zejména ve svém „ráji“ (ráji) – novém hlavním městě Ruska, nabyla pod vedením italského architekta D. Trezziniho zvonici katedrály v Petrohradě. a Paul Fortress, budova kolejí (dnes v ní sídlí univerzita) atd. Ve stejné době a později pracovali i další architekti zahraniční (Schluter, Leblon, Michetti) a ruští (Zemcov, Eropkin aj.). o stavbě Petrohradu. Byl vyvinut nový, smíšený styl – využívající cizí i místní motivy.

V Moskvě pokračovali v rozvíjení tradic ruského neboli naryškinského baroka. Jedná se o kostel Přímluvy ve Fili, postavený pro L. K. Naryškina; Kostel Ivana válečníka na Yakimance; Kostel archanděla Gabriela na Chistye Prudy (Menshikov Tower) atd.

Ve druhé polovině století dominoval v architektuře klasicismus. V Petrohradu a jeho okolí zanechali pozoruhodné výtvory A. D. Zacharov, A. N. Voronikhin, G. Cameron, D. Quarenghi a mnoho dalších architektů Význačnými příklady tohoto stylu jsou palác Tauride v Petrohradě (I. E. Old); v Moskvě: dům P. E. Paškova (V. I. Baženov), budova Senátu v Kremlu (M. F. Kazakov) aj. Tyto stavby se vyznačují monumentalitou, majestátní jednoduchostí, vážností, harmonií linií a objemů. Odrážejí myšlenky vlastenecké hrdosti, triumfu a moci státu.

Velký architekt Ruska Vasilij Ivanovič Baženov, narozený v roce 1737 v rodině duchovního jedné z dvorních katedrál moskevského Kremlu, projevoval od dětství mimořádný přirozený talent - nadšeně skicoval starobylé budovy ve druhém hlavním městě. Známý architekt D. Ukhtomsky se o něm dozvěděl a vzal ho na školení. Poté přešel na Petrohradskou akademii umění k S.I.Čevakinskému a stal se jeho asistentem při stavbě námořní katedrály svatého Mikuláše. Bazhenov také studoval v Paříži a Římě. Po návratu do vlasti postavil v obou hlavních městech budovy arzenálu, v Moskvě - Paškovův dům, v národním gotickém stylu - palác v Caricynu atd. Baženovova spojení s Novikovem, carevičem Pavlem Petrovičem, se svobodnými zednáři na něj vyvolala hněv císařovny a byl odstraněn z obchodu Caricynský palác zůstal nedokončený (Catherine ho považovala za ponurý) a velkolepý projekt přestavby Kremlu zůstal na nějakou dobu nevyužitý v soukromých budovách Na konci své vlády ho císařovna vrátila do severního hlavního města (1792) a postavil budovy v Kronštadtu. Císař Pavel jej jmenoval viceprezidentem Akademie umění a geniální architekt se pustil do nových projektů a plánů, ale brzy zemřel (1799).

Sentimentalismus se promítl do parkové architektury ( "jeskyně samoty", altány, stylizace "divoká zvěř").

V barokním slohu nakonec pracoval i slavný V. Rastrelli (Zimní palác, Klášterní katedrála ve Smolném, mnoho dalších staveb v různých městech). Narodil se v roce 1700. V zahraničí studoval asi pět let. Po návratu do Petrohradu postavil na rozkaz Anny Ivanovny Zimní palác (1735-1739), poté Bironský palác v Mitau (Kurónsko) Podle jeho návrhů bylo v Moskvě postaveno mnoho budov (domy Annengofsky, Lefortovo). ), Petrohrad a jeho okolí (palác v Carské vesnici, paláce Bobrinského, Voroncova, Stroganova v hl komplex budov Smolného kláštera (40.-50. léta, dokončen V. P. Stašov na počátku 19. století). Rastrelli zemřel v roce 1771.

Ruské malířství 18. století. Světská malba za Petra I. se projevila především v portrétu Bratři Ivan a Roman Nikitinovi, Andrej Matvejev maloval Petra, členy jeho rodiny, spolupracovníky, pokračovatele - Petra II.

V žánru miniaturních portrétů na smaltu ztvárnili Petera, jeho ženu a sestru I Adolsky a G Musikiysky.

V polovině a druhé polovině století se proslavili klasičtí malíři - A. P. Losenko ( "Vladimir a Rogneda", „Hectorovo rozloučení s Andromache“), G. I. Ugryumov ( "Test síly Jana Usmara", „Slavnostní vstup Alexandra Něvského do Pskova“) a další. Napodobování starověkých modelů, abstrakce a idealita obrazů, které jsou pro ně charakteristické, snižují jejich dopad na běžného diváka.

"Citlivý" zápletky a pastevectví jsou vlastní obrazům mistrů sentimentálního hnutí (M. M. Ivanov - "dojení krávy"; krajiny S. F. Ščedrina, portréty V. L. Borovikovského).

Vasilij Lukich Borovikovskij zaujímal vynikající místo v historii ruského malířství. Narozen v roce 1758 v Mirgorodu, syn šlechtice, nějakou dobu sloužil v armádě, odešel jako poručík. Po návratu do rodné země se věnoval tomu, co miloval – maloval na Krymu (1787). , procházející Mirgorodem, upozornil na jeho obrazy, alegoricky znázorňující ji a Petra I., mluvil s ním a na její radu odjel do Petrohradu Zde studoval na Akademii umění u Levitského , když se stal akademikem (1795), rychle získal velkou slávu svými portréty císařovny, Derzhavina a mnoha šlechticů. Maloval také obrazy s náboženskými tématy ( "Zvěstování" a další) Umělcovy obrazy se vyznačují úžasnou svěžestí barev, která přežila dodnes, na rozdíl od mnoha obrazů jeho současníků. Bohužel Borovikovský nezanechal popis technických technik své malby. Zajímavé je, že pracoval levou rukou.

Dmitrij Grigorievich Levitsky, jeden z jeho mentorů, pracoval realistickým způsobem. Narodil se v roce 1735 nebo 1736 pravděpodobně v Kyjevě v rodině kněze. Kresbu studoval u svého otce, poté v Petrohradě u Antropova, Valerianiho a Lagrena. V 60. letech se proslavil, stal se akademikem a učil na Akademii umění. Proslavil se svými portréty císařovny, členů její rodiny, architekta A.F.Kokořinova, studentů Smolného ústavu a mnoha dalších. Jeho štětce se vyznačují jemností a sytostí barev, barevností a důkladností písma.

Fjodor Stěpanovič Rokotov (narozen ve 30. letech 18. století) pocházel z nevolnických rolníků v Moskevské provincii. Neexistují žádné přesné informace o jeho raném životě a výcviku. Je možné, že mladý umělec spolupracoval s Lomonosovem. Rokotov byl pověřen portréty Petra III., poté namaloval korunovační portrét, který se panovníkovi velmi líbil. Císařovna je zobrazena v plné délce z profilu a na pozadí krásného prostředí. Rokotov maloval portréty Pavla Petroviče, I. Šuvalova, G. Orlova V roce 1765 se stal akademikem a odešel do Moskvy. V nich se nejplněji projevuje hluboce originální malířský talent obrazy se vyznačují pronikavostí, upřímností a poezií, zvláštním malířským stylem, mimořádnou živostí a lehkostí tahů, průhledností vrstvy barvy. Velké expresivity dosahuje Rokotov ve ztvárnění tváří, látek, krajky atd. Portréty mladých žen jsou prodchnuty zvláštní lyrikou: A.P. Strujskaja, Obresková, neznámá žena v růžových šatech atd.

O životě umělce I. A. Ermeněva, který vystudoval Akademii umění, byl poslán do Paříže, kde se stal svědkem a možná i účastníkem událostí roku 1789, víme jen málo. Jeho další osud není znám. V sérii akvarelů Ermenev pravdivě ukázal život prostých lidí, rolníků ( "Zpívající slepec", "selský oběd", "žebráci"). Umělec vytváří přísné a majestátní obrazy rolníků, které ukazují sílu a důstojnost obyčejných lidí.

Zakladatelem rolnického každodenního žánru byl Michail Shibanov. Byl to nevolník G. A. Potěmkina, který ho pak osvobodil. Šibanov je autorem mnoha portrétů, včetně jednoho z nejlepších příkladů malby 18. století. portrét Kateřiny II. Shibanov je však známý především svými každodenními obrazy ( "selský oběd", "Oslava svatební smlouvy" atd.) Tato plátna pravdivě a s láskou zobrazují výjevy selského života, tváře rolníků, jejich oblečení a domovy.

Sochařství XVIII století. Sochařství mělo v Petrově době především užitý, ornamentální charakter. Ale zároveň pracoval hlavní sochař K..B. Rastrelli (bronzová busta Petra I. atd.).

Později byla sochařská kreativita ovlivněna klasicismem. Na ruské půdě podal vynikající příklady, které se vyznačovaly majestátností, lakonismem a poetickou expresivitou (pomník Petra I. nebo „Bronzový jezdec“ od E.-M. Falconeho), lidskostí a vřelostí (náhrobek N. M. Golitsyny v Donsku Klášter od F. G. .

Etienne-Maurice Falconet, rodák ze Švýcarska (nar. 1716), který začínal jako sochař samouk, poté studoval v Paříži, se zde dočkal uznání – stal se členem Akademie umění, vytvářel díla na antická a biblická témata . Na doporučení Voltaira a Diderota ho do Ruska pozvala Kateřina II. (1766) – měl postavit pomník Petru Velikému. Sochař dokončil své dílo v roce 1775 a o tři roky později se vrátil do Paříže.

Realistický sochař Fjodor Ivanovič Šubin, krajan Lomonosov (nar. 1740), jako on, který přišel pěšky do hlavního města, nikoli však do Moskvy, ale do Petrohradu, skončil na Akademii umění na žádost r. Lomonosov. Studoval také ve Francii a Itálii. Po návratu do Petrohradu se proslavil jako nejlepší ruský sochař (busty Kateřiny II., Pavla I., Lomonosova, šlechticů, generálů Rumjanceva, Suvorova, Potěmkina aj.). Byl sponzorován všemocným Potěmkinem, ale jeho kolegové umělci byli žárliví a pronásledováni. Shubin zemřel v roce 1805.

Divadlo. V roce 1756 v Petrohradě díky úsilí jaroslavského syna obchodníka F. G. Volkova vzniklo první profesionální divadlo v Rusku. Základem jeho činnosti byla národně-vlastenecká témata, osvěta a klasický repertoár (tragédie A.P. Sumarokova aj.). Působili zde vynikající herci divadelního klasicismu I. A. Dmitrevskij, P. A. Plavilščikov, T. M. Troepolskaja a sám F. G. Volkov. Jejich vznešenost v zobrazování hrdinských obrazů ruských a světových dějin byla kombinována s jemností v odhalování jejich myšlenek, vášní a expresivity přednesu.

Koncem 18. století se rozšířila sentimentální produkce - pastýřské komedie, opery Majkova a dalších autorů, "slzná dramata" Cheraskova. Zakladatelem tohoto trendu mezi herci byl V. P. Pomerantsev.

Život Petrovy proměny zasáhly i do každodenního života všech vrstev společnosti. Šlechtici převlékli své starobylé oděvy, těžké, dlouhé a nepohodlné, na jednodušší a pohodlnější evropské košilky a obleky, holili si vousy a kouřili tabák. Podobné inovace byly zavedeny mezi obchodníky a dalšími segmenty městského obyvatelstva.

Úřady začaly více dbát na čistotu ulic, terénní úpravy a ticho ve městech. Snažili se stavět nové budovy, ulice a náměstí podle plánu, „pravidelně“, zejména v Petrohradě. V obou hlavních městech byly zřízeny lékárny a hasičské sbory. Sledovali hygienické podmínky a dláždili ulice.

Za účelem zlepšení kultury komunikace byla zakládána shromáždění; Nechyběly u nich ani ženy, což zprvu vyvolávalo nespokojenost přívrženců starověku. Abychom naučili slušnému chování na dálku, vyšlo „Poctivé zrcadlo mládí aneb indikace pro každodenní chování“. Petrovy výnosy nám přikazovaly, abychom byli k sobě zdvořilí.

U příležitosti vítězství v taženích a bitvách se pořádaly lidové slavnosti - s vítěznými průvody a oblouky, ohňostrojem a maškarádami, pamlsky a vystoupeními tanečníků, kouzelníků a akrobatů.

Zkrácení doby služby u šlechticů na 25 let (1736), poté zrušení povinné služby (1762) se setkalo se souhlasem šlechty. Mnozí rezignovali, aby úplně přešli na domácnost a podnikání. Stavěli usedlosti, upravovali parky a zahrady. Stále větší místo v jejich životě zaujímaly svátky a lov, plesy a rodinné oslavy. Bohatí průmyslníci a obchodníci napodobovali šlechtu. Založili také domy a paláce, orchestry a psí boudy.

Mnoho spisovatelů a básníků, umělců a architektů pocházelo z řad šlechty. Ale většina z nich vedla zahálčivý, líný život, který je zkazil. Každodenní život císařského paláce a šlechticů byl obzvláště luxusní. Například císařovna Alžběta měla šatník s mnoha tisíci šaty. Hodnostáři utráceli obrovské množství peněz za hostiny, zábavu a oblíbené.

Někteří ze šlechticů shromáždili bohaté sbírky obrazů, soch, užitého umění, vzácných rukopisů a za své peníze stavěli krásné architektonické památky, muzea a otevírali soukromá divadla.

Selský život se mírně změnil – stejné plátno, barevné košile a porty, stejné onuchi a lýkové boty, zipuny a kabáty z ovčí kůže, palčáky a klobouky. Rolníci stále žili v „černých“ chatrčích (utopili se "v černé"), "bílý" chatrče se objevovaly pouze mezi bohatými vesničany. Ozdobou v domech jsou dřevěné stoly a lavice, postele a nádobí. Bylo tam nádobí z hlíny, ale kovové bylo vzácné.

Řemeslníci žili v těžkých životních podmínkách - stísněné a špinavé místnosti, špatné oblečení; jejich potravou je chléb a kvas, turja a zelí. Pracovali 14-15 hodin denně, za své prohřešky jim hrozily pokuty a tresty, těžké práce nebo odvody. Staří lidé žili ze „světských almužen“. Někteří se zapomněli v tavernách.

"kapitalisté"- rolníci a řemeslníci se stávali obchodníky, průmyslníky a snažili se napodobovat šlechtu v oděvech a dalších domácích potřebách.

Psychologii byrokracie utvářelo prostředí institucí s jejich častým zneužíváním a svévolí, služebností a úplatkářstvím. V.V. Kapnista, dramatik a básník, v komedii "Žalobníček" Takto popsal vzhled úředníka-drapače:
Vezměte si to - tady není žádná věda.
Vezměte si, co můžete vzít.
Na čem visíme?
Proč nebrat, nebrat, nebrat...

=Fakta o životě a každodenním životě ruských lidí 18. století =

31 faktů o životě a každodenním životě ruských lidí 18. století z první japonské knihy o naší zemi.

Deset let žil japonský kapitán Daikokuya Kodayu v Rusku a zapisoval si vše, co viděl a slyšel: od vzhledu lidí až po pravidla kastrace zvířat.
Na základě těchto záznamů napsal japonský vědec Hoshu Katsuragawa knihu „Stručné informace o severních regionech“ („Hokusa Bunryaku“), ve které velmi podrobně a pečlivě popsal život ruského lidu a vzhled země jako celý.

1. V ruské abecedě je 31 písmen, všechna písmena mají zvuk, ale nemají žádný význam. Několik písmen spojených dohromady tvoří jedno slovo a teprve potom se objeví význam.
2. V Rusku je produkce pěti obilných závodů velmi malá, takže všechny platy jsou vypláceny v penězích.
3. Kostely jsou mnohem vyšší než domy obyčejných lidí a jsou postavené tak, že se směrem k vrcholu postupně zužují. Střechy jsou kulaté jako obrácený hrnec a uprostřed je kříž pokrytý mosazí. Hlavní budova chrámu a zvonice jsou stejné. Kolem střechy je vytvořeno mnoho kulatých otvorů pro holuby.
4. Rusové mají modré oči, velmi velké nosy a hnědé vlasy. Rusům rostou vlasy ode dne, kdy se narodí, takže jsou velmi tenké a měkké. Ušlechtilí i obyčejní lidé si holí vousy pouze mezi sedláky.
5. Obyvatelé Sibiře mají černé vlasy a oči. Muži se oblékají obecně jako Holanďané.
6. Všechny ženy se oblékají podle německého vzoru. Považují ženy s brunátnými tvářemi za krásné.

Pohled na Rudé náměstí, 1795. Hilferding, barevná rytina.

1. Po celé zemi se v létě chodí spát od 20 do 22 hodin a vstává od 15:30 do 17:30.

   V zimě chodí spát od 9 do 11 hodin večer, vstávají od 12 hodin do 2 hodin 40 minut odpoledne. To je vysvětleno skutečností, že den v tuto dobu je velmi krátký a noc je velmi dlouhá.

2. V Moskvě a Petrohradu a nejen tam, ale po celé zemi se starý ruský jazyk nepoužívá, ale často se mísí s francouzštinou a němčinou. Etiketa je zcela založena na francouzských pravidlech.
3. Vzhledem k tomu, že se země nachází blízko severu, je zde velmi chladno. Obvykle sníh padá od konce září a zůstává až do dubna až května.
4. V Jakutsku a Petrohradu je obzvlášť chladno, protože se nacházejí blíže k severu. Často je tam taková zima, že padají uši, nosy a někdy dokonce zůstanete bez rukou a nohou.
5. V létě není žádné zvláštní teplo ani v látkovém oblečení bez podšívky obvykle není horko. V tak chladné zemi samozřejmě pět zrnek neroste. Vysévá se pouze pohanka, tabák, okurky, vodní melouny, fazole, ředkvičky, mrkev, tuřín a salát. Rýže se vozí z Turecka, takže tam je rýže velmi drahá.
6. Úředníci si na klobouky připevňují květinu utkanou z hedvábí: vojenský - bílý květ, civilní - černý.

Stará budova Moskevské státní univerzity, pohled z Kremlu přes řeku Neglinnaya, 1795. Hilferding, barevná rytina.

1. Muži i ženy po úpravě vlasy posypou pudrem a vlasy zešediví. Lidé z nižších vrstev k tomu používají bramborový prášek.
2. Na koni jezdí muži i ženy, ale ženy, když sedí v sedle, pokrčí jednu nohu a položí ji na sedlo a druhou zavěsí. Ženy nižší třídy však jezdí stejně jako muži, sedí na koni.
3. Děti leží v závěsných boxech pokrytých látkovou matrací naplněnou ptačím peřím. Když dítě pláče, krabice se houpe.
4. Pro všechny - vznešené i prosté - jeden manžel má jednu manželku a nemají konkubíny.
5. Cizinci si mohou vzít Rusy, ale k tomu musí přijmout ruskou víru a změnit své jméno a příjmení. V opačném případě není sňatek povolen.
6. Když se narodí dítě, všichni příbuzní se přijdou zeptat na jeho zdraví a přinesou peníze. Z příbuzných a známých je vybrán bohatší člověk a ten dá novorozeně jméno jako oddávající otec.

Pohled přes Dněpr na Frolovovu bránu Smolensk v roce 1787.

1. Medicína se nedělí na terapii a chirurgii: jeden člověk se zabývá léčbou očních, zubních, ženských a dětských nemocí. Kromě toho existují lékárníci, zvaní lékárníci, kteří provozují lékárny.
2. V hlavním městě rodiny úředníků a boháčů vždy drží černochy, někdy tři nebo čtyři lidi a někdy sedm nebo osm. Stává se také, že si vezmou černochy a černošky, aby mohli mít děti. Jejich tváře jsou černé jako černý lak, jejich nosy jsou široké, jejich rty jsou vytočené a velmi červené, pouze plosky nohou jsou bílé.
3. Asi pět verst od Petrohradu je velký ostrov, kam neustále proudí cizí obchodní lodě v nepřetržitém proudu. To vysvětluje, že ačkoli se v Rusku téměř nic nevyrábí, vše je zcela spokojeno s produkty jiných zemí.
4. Autor překládá ruská slova „vodka“, „víno“, „pivo“ ve svém slovníku popisně: vodka je pro něj „dobré saké“, víno „špatné saké“, pivo „zakalené saké“.
5. Pořadí jídel v běžné dny je následující: nejprve jedí šunku s chlebem, pak slepičí polévku, pak hovězí maso, pak rybí vývar, po kterém jedí kulaté těstové kuličky plněné mlékem.

   Poté se podává pečená husa a nakonec se jí řídká kaše. Nakonec se podávají sladkosti, pak si umyjí ruce, vypláchnou ústa, vypijí kávu, zakouří a odejdou od stolu. Po večeři jdou vznešení i prostí lidé na hodinu spát.

6. Do potravin se přidává hodně cukru a másla. Ryby a drůbež se před vařením plní hrozny, bílými švestkami, pomeranči posypanými cukrem a také rýží nebo obilovinami.

Veliký Novgorod v 80. letech 18. století. Balthazar Traverse

1. Pro prostý lid se oběd skládá z jednoho jídla – masa nebo ryby s chlebem. Ředkvičky se jí syrové, posypané solí. Nádobí se skládá z plechových nebo dřevěných misek a lžíce jsou z mědi nebo dřeva. Hovězí maso je každodenní potravinou nahoře i dole.
2. Ženské role v divadlech hrají skutečné ženy, v důsledku čehož někdy dochází v divadle k případům zhýralosti.
3. V Petrohradě jsou tři nevěstince a na Vasiljevském ostrově tři. Kromě toho jsou na různých místech i tajná doupata jednotlivých nevěstek. Tamní pravidla jsou velmi přísná, a pokud je taková nelegální prostitutka odhalena, je potrestána nejen ona, ale i její host.
4. V Rusku se vůbec neslaví Nový rok ani pět sezónních svátků a narozeniny císařovny jsou považovány za radostný svátek, který slaví po celé zemi vznešení i obyčejní lidé. . Stejně se slaví narozeniny následníka trůnu a císařovniných vnuků.
5. V Rusku je mnoho domácích zvířat kastrováno. Díky tomu se dobře vykrmují a barva jejich srsti se stává krásnější.
6. Petrohrad je nové hlavní město Ruska, bylo postaveno mimořádně krásně. Domy jsou celé zděné, čtyři až pět pater vysoké. Domovy běžných obyvatel se nijak zvlášť neliší od domovů vládních úředníků.
7. Rusové jsou vysocí, velcí, se správným držením těla, vyznačují se uctivým a mírumilovným charakterem, ale zároveň jsou odvážní, rozhodní a nezastaví se před ničím. Nemají rádi zahálku a zahálku.