Η σύγχρονη καλλιτέχνις Daria Gerasimova είπε στο site για τη δουλειά της στην εικονογράφηση για το βιβλίο "Eruslan Lazarevich".

Πέρυσι, ο εκδοτικός οίκος Rosmen δημοσίευσε ένα βιβλίο του Αντρέι Ουσάτσεφ, εικονογραφήσεις του οποίου σχεδίασε ένας σύγχρονος Ρώσος καλλιτέχνης. Ζητήσαμε από την Ντάρια να μας πει γιατί επιλέχθηκε το συγκεκριμένο κείμενο, πώς πήγε η δουλειά στην έκδοση και τι πρέπει οπωσδήποτε να προσέξεις στο βιβλίο.

- Ντάρια, πες μας σε παρακαλώ γιατί αποφάσισες να εικονογραφήσεις το συγκεκριμένο κείμενο;

Ήθελα από καιρό να εικονογραφήσω μια συλλογή από λαϊκά παραμύθια ή έπη. Αυτό το βιβλίο περιέχει την αφήγηση ενός παλιού παραμυθιού από τον συγγραφέα. Αλλά όσο πιο ενδιαφέρον είναι το έργο - ήταν δυνατό να προσθέσετε κάτι δικό σας στις εικονογραφήσεις, να επιτρέψετε στον εαυτό σας κάποιο είδος χουλιγκανισμού, το οποίο, πιθανώς, δεν θα φαινόταν απολύτως κατάλληλο στις λαϊκές ιστορίες.

Το βιβλίο «Eruslan Lazarevich» μπορεί να χαρακτηριστεί ως ηρωικό έπος. Αυτό το είδος είναι κοντά σας; Πόσο ενδιαφέρον είναι για εσάς ως αναγνώστη;

Ως παιδί, μου άρεσε να διαβάζω ρωσικά έπη ή ιστορίες των ιπποτών του στρογγυλού τραπεζιού. Έτσι, όταν ο Andrey με κάλεσε να εικονογραφήσω αυτό το βιβλίο, συμφώνησα ευτυχώς. Το μόνο που ήταν λίγο ανησυχητικό ήταν αν θα μπορούσα να διαχειριστώ τις σκηνές μάχης. Ωστόσο, τέτοιες σκηνές λειτουργούν καλύτερα με άνδρες εικονογράφους, οι οποίοι συνήθως κατανοούν καλά τα όπλα και τις πανοπλίες.

Μπορούμε να πούμε ότι οι εικονογραφήσεις για το βιβλίο σχεδιάστηκαν στα πλαίσια μιας συγκεκριμένης παράδοσης, του σχολείου; Ή βασιστήκατε περισσότερο στο δικό σας όραμα και στην ανάγνωση του κειμένου κατά τη δημιουργία τους;

Φυσικά, ήθελα να κάνω εικονογραφήσεις σύμφωνα με τις παραδόσεις της κλασικής ρωσικής και σοβιετικής σχολής εικονογράφησης. Το ίδιο το κείμενο του παραμυθιού δεν προϋποθέτει απλώς ένα αφηρημένο σχέδιο χαρακτήρων σε έναν ορισμένο συμβατικό χώρο, αλλά κάποια γνώση από τον καλλιτέχνη της ρωσικής ενδυμασίας, της αρχιτεκτονικής και της ζωής της αρχαίας Ρωσίας. Αυτή η Ρωσία μπορεί να είναι ένα παραμύθι, ένα έπος, αλλά ο χαρακτήρας του παραμυθιού σίγουρα δεν θα έπρεπε να το τριγυρνάει με καουμπόικο καπέλο και τζιν. Ως εκ τούτου, όταν δημιουργούσα εικονογραφήσεις, βασίστηκα επίσης στις παραδόσεις της λαϊκής ζωγραφικής, σε δημοφιλείς εκτυπώσεις, πίνακες ζωγραφικής σε κουτιά Palekh και στις παραδόσεις της ρωσικής ζωγραφικής.

Θυμάμαι πώς, ως παιδί, η αδερφή και η μητέρα μου και εγώ πήγαμε σε ένα εργαστήριο αναστήλωσης όπου δούλευε ο παππούς μου, καλλιτέχνης αποκατάστασης και αγιογράφος Dmitry Evgenievich Bryagin. Στα τραπέζια υπήρχαν τεράστια εικονίδια. Τρομερά σανίδια, σκοτεινιασμένα από τον χρόνο... Και ξαφνικά, σε εκείνα τα μέρη όπου η βρωμιά, η αιθάλη και οι κορυφαίες στρώσεις της μπογιάς είχαν ήδη καθαριστεί, εμφανίστηκαν κομμάτια με τα πιο αγνά, φωτεινά, πιο πλούσια χρώματα. Το πρόσωπο κάποιου θα εμφανιζόταν, δεν θα φαινόταν πια σκοτεινό και ζοφερό, ή θα εμφανιζόταν το εκπληκτικό πρόσωπο ενός λιονταριού ή ενός αλόγου. Και γεννήθηκε στην ψυχή μου ένα αίσθημα θαύματος, ένα αίσθημα χαράς που αυτό -αρχαίο, ακατανόητο για παιδί- έγινε ξαφνικά τόσο φωτεινό και ζωντανό. Και στις εικονογραφήσεις για το παραμύθι για τον Eruslan Lazarevich, ήθελα πολύ να μεταφέρω αυτό το συναίσθημα του θαύματος από την επαφή με κάτι παλιό, παραμυθένιο, αν και επαναλαμβανόμενο στη σύγχρονη γλώσσα.

Στο κείμενο του Αντρέι Ουσάτσεφ υπάρχουν συχνά οι λεγόμενες παρατηρήσεις του συγγραφέα που κάνουν το βιβλίο πιο σύγχρονο, δυναμικό και αστείο. Παρενέβη ή βοήθησε στη δουλειά σας; Θέλατε να διατηρήσετε το στυλ των αρχαίων παραμυθιών ή, αντίθετα, να κάνετε το βιβλίο πιο σχετικό με τις μέρες μας;

Όχι, δεν ήθελα. Αν ήθελα, θα έφτιαχνα ένα βιβλίο σε εντελώς διαφορετικό στυλ, χρησιμοποιώντας, για παράδειγμα, κολάζ, θραύσματα φωτογραφιών. Εδώ ήθελα να φτιάξω ένα παραδοσιακό βιβλίο. Όντας όμως μέσα στο επιλεγμένο πλαίσιο, προσπάθησα να υποστηρίξω το παιχνίδι που ξεκίνησε ο Αντρέι, προσθέτοντας μερικά δικά μου στοιχεία και χαρακτήρες: ψάρια που περπατούν στο γρασίδι, στην ακτή της θάλασσας, όπου ο Eruslan συνομιλεί με τον ήρωα Giray ή οδοντωτούς κροκόδειλους που προσπαθούν να αρπάξουν τον νεαρό ήρωα όταν αυτός καλπάζει στο ινδικό βασίλειο.

Επιπλέον, στις εικονογραφήσεις υπάρχουν μια σειρά από νύξεις που απευθύνονται, μάλλον, σε έναν ενήλικα που θα διαβάσει αυτό το βιβλίο σε ένα παιδί: ο χώρος από τους πίνακες του Petrov-Vodkin στην εικόνα, όπου ο Eruslan καβαλάει ένα μαγικό άλογο ή ένα Παράφραση της επαναστατικής αφίσας του Lissitzky «Χτυπήστε με μια κόκκινη σφήνα» στην εικόνα όπου ο Eruslan πολεμά έναν τεράστιο εχθρικό στρατό.

- Πόσος χρόνος χρειάστηκε για την προετοιμασία των εικονογραφήσεων;

Μου πήρε δύο ή τρεις μήνες για να ετοιμάσω μια διάταξη του βιβλίου με μολύβι και μια λεπτομερή μελέτη με μολύβι όλων των μελλοντικών εικονογραφήσεων. Και πιθανώς τον ίδιο χρόνο για να τα κάνετε όλα έγχρωμα. Και θα ήθελα να πω ένα τεράστιο ευχαριστώ στην επιμελήτρια του βιβλίου, Μαρίνα Πάνκοβα, που μου έδωσε πολύ χρόνο για αυτή τη δουλειά. Ως εκ τούτου, είχα την ευκαιρία να σκεφτώ τη διάταξη για μεγάλο χρονικό διάστημα και μερικές φορές να επανασχεδιάζω την ίδια εικόνα αρκετές φορές, επιτυγχάνοντας μια πιο ακριβή σύνθεση ή έναν καλύτερο συνδυασμό χρωμάτων.

Ήταν εύκολο να δουλέψω πάνω στο βιβλίο;

Εύκολα! Αλλά μου φαίνεται ότι όταν σου αρέσει το έργο, έρχεται πάντα εύκολα εσωτερικά και φέρνει χαρά, ακόμα κι αν κάτι σε αυτό δεν λειτουργεί αμέσως.

- Σε ποια τεχνολογία δουλέψατε;

Ακουαρέλα με λευκό σε τονισμένο μπεζ χαρτί. Στην αρχή ήθελα να το ζωγραφίσω σε σκούρο καφέ χαρτί, αλλά όταν ξεκίνησα με αυτόν τον τρόπο, είδα ότι ήταν πολύ σκούρο.

- Τι δυσκολίες αντιμετωπίσατε κατά τη διάρκεια της δουλειάς σας; Ποιο ήταν το πιο δύσκολο κομμάτι της δουλειάς σας;

Το πιο δύσκολο για μένα εκείνη την εποχή ήταν να βρω όσο περισσότερο χρόνο γινόταν για την ίδια τη δουλειά, αφού γεννήθηκε το τρίτο μου παιδί. Και έπρεπε να καταφέρω να είμαι όχι μόνο καλλιτέχνης, αλλά και μητέρα.

-Τι, αντίθετα, ήταν εύκολο;

Μου άρεσε πολύ να σκέφτομαι τη διάταξη του βιβλίου, να κανονίζω πού θα υπήρχε ποια εικονογράφηση: πού θα υπήρχε ένα κοντινό πλάνο με τους κύριους χαρακτήρες και όπου, αντίθετα, θα υπήρχε ένα πανόραμα με πολλούς χαρακτήρες. Βρείτε ρυθμό στην εναλλαγή αυτών των σχεδίων και ρυθμό στην κατασκευή των συνθέσεων. Γενικά, αυτό είναι πάντα το αγαπημένο μου κομμάτι της δουλειάς πάνω στα βιβλία.

- Έχετε αγαπημένο χαρακτήρα σε αυτό το βιβλίο;

Άλογο του Eruslan Lazarevich.

- Υπήρξαν κάποια αστεία περιστατικά κατά την επεξεργασία του βιβλίου;

Ούτε καν ξέρω. Για κάποιο λόγο, για πολύ καιρό δεν μπορούσα να καταλήξω στην εικόνα του Theodul του φιδιού, με τον οποίο πολεμά ο Ιβάν ο Ρώσος ήρωας. Λοιπόν, δεν ήθελε να εμφανιστεί με ρωσικό κράνος και αλυσίδα. Μέχρι που κατά λάθος άλειψα τη μπογιά που χρησιμοποιούσα για να ζωγραφίσω το σκίτσο και κατέληξε με ένα κράνος με λοφίο. Αλλά ένα κράνος με λοφίο σε ρωσικό παραμύθι; Κάλεσα τον Αντρέι και ρώτησα: θα μπορούσε να υπάρχει ένα ευρωπαϊκό κράνος στο παραμύθι για τον Ερουσλάν Λαζάρεβιτς; Λέει ναι, αυτό είναι μια επανάληψη ενός μεσαιωνικού ευρωπαϊκού μυθιστορήματος. Ναι, σκέφτηκα, αυτό σημαίνει ότι όλοι οι άλλοι χαρακτήρες ήταν ρωσικοποιημένοι, αλλά αυτός, για παράδειγμα, δεν το ήθελε. Και το κράνος του φιδιού του Θεόδουλου έγινε ακόμα πιο χτενίσιο, εμφανίστηκε ένας μανδύας που έμοιαζε είτε με φτερό είτε με ουρά, και κάπως στον στρατό, εκτός από τους ανθρώπους, εμφανίστηκαν και οδοντωτά μαύρα φίδια.

Ήταν εύκολη η «εκδοτική» μοίρα του βιβλίου, παρουσιάστηκαν δυσκολίες κατά την υποβολή του βιβλίου στον εκδοτικό οίκο;

Αρκετά εύκολο. Εφόσον οι εκδότες είδαν τη διάταξη του βιβλίου με μολύβι, όλες οι ερωτήσεις και οι επιθυμίες ελήφθησαν υπόψη σε αυτό το στάδιο της εργασίας. Επομένως, κατά την υποβολή των πρωτοτύπων δεν προέκυψαν δυσκολίες ή παρεξηγήσεις.

- Είσαι ικανοποιημένος από το αποτέλεσμα;

Σχεδόν. Μου φαίνεται ότι το βιβλίο θα μπορούσε να είναι πιο κομψό εάν προστέθηκαν ζωγραφισμένα χρονογράφημα στους αριθμούς στηλών στις σελίδες. Και αν το εξώφυλλο και η σελίδα τίτλου ήταν χειρόγραφα και όχι γραμματοσειρά, τότε το βιβλίο θα φαινόταν, κατά τη γνώμη μου, καλύτερο, πιο χειροποίητο. Αλλά ποιος ξέρει, ίσως κάποια μέρα αποφασίσουν ξαφνικά να επανεκδώσουν αυτό το βιβλίο με τα δικά μου σχέδια, και τότε μπορούμε να προσπαθήσουμε να τα κάνουμε όλα αυτά.

- Σε τι θέλετε να επιστήσετε την προσοχή των αναγνωστών;

Δεν ξέρω καν. Μου φαίνεται ότι αυτό το βιβλίο είναι καλό να το διαβάζεις με ένα παιδί για να του εξηγήσεις αμέσως κάποιες ακατανόητες στιγμές ή λέξεις.

- Γιατί είναι πολύτιμο για εσάς το βιβλίο;

Αφού δούλεψα αυτό το βιβλίο και, το πιο σημαντικό, τα υλικά που εξέτασα στη διαδικασία της εργασίας, μου φαίνεται ότι άρχισα να σκέφτομαι λίγο διαφορετικά τα χρώματα που χρησιμοποιώ στις εικονογραφήσεις. Σε συνδυασμούς χρωμάτων. Και αν νωρίτερα ήταν εσωτερικά δύσκολο για μένα να δουλέψω, για παράδειγμα, με το ενεργό κόκκινο χρώμα, να το πάρω ως φόντο για δράση, τότε σε αυτό το βιβλίο προέκυψε οργανικά και ταιριάζει εύκολα στην πλοκή του παραμυθιού.

Και τα δύο τελευταία βιβλία μου, αυτό και το προηγούμενο, «Η ιστορία του γέρου Kulebyakin, η κλαψουρισμένη φοράδα Mila and the foal Ravkina» της Lyudmila Ulitskaya, είναι πολύτιμα για μένα γιατί σε αυτά έμαθα τελικά να μην βιάζομαι. κάνοντας εικονογραφήσεις και, κυρίως, τα βιβλία διάταξης. Και αν ξαφνικά θέλω να ξανακάνω μια ολοκληρωμένη εικονογράφηση σε ένα σχεδόν πλήρως σχεδιασμένο βιβλίο, ξανακάντε το. Ξανασχεδίασε, αναδιάταξη, χωρίς να σκέφτεσαι τις προθεσμίες και το γεγονός ότι, λένε, «θα μπορούσε να είχε υποβληθεί ούτως ή άλλως».

Μου φαίνεται ότι με κάθε νέο βιβλίο οι εσωτερικές απαιτήσεις του καλλιτέχνη από τον εαυτό του αυξάνονται. Θυμάμαι μια φορά που ο Λεβ Αλεξέεβιτς Τοκμάκοφ είπε ότι όταν εικονογράφιζε τα παραμύθια του Κίπλινγκ, ξαναδημιούργησε μια από τις εικονογραφήσεις 15 φορές! Δεν βρήκα τόσες πολλές επιλογές σε αυτό το βιβλίο. Αλλά ξαναζωγράφισα ένα από τα σχέδια πέντε φορές.

- Ντάρια, σε ευχαριστώ πολύ για μια πολύ ενδιαφέρουσα ιστορία και για τα υπέροχα βιβλία σου!

Συνέντευξη από την Ekaterina Orlova, ειδικά για.

«ΚΕΦΑΛΗΣ ΤΟΥ BOGATYR»

ΣΤΟ «THE TALE OF RUS. L ANK LAZAREVICHE»: ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ

Φ. Σ. Καπίτσα

Το "The Tale of Eruslan Lazarevich" είναι μια από τις δημοφιλείς ρωσικές ιστορίες του πρώτου μισού του 17ου αιώνα, που έχει μπει σταθερά στον κύκλο της λαϊκής ανάγνωσης. Βασίστηκε σε προφορικές ιστορίες για τις περιπέτειες του ήρωα Ρουστέμ, διαδεδομένες σε όλη τη μεσαιωνική Ανατολή - από τον Καύκασο μέχρι την Κεντρική Ασία και το Ιράν. Ήδη τον 10ο αιώνα. αναδιατάχθηκαν από τον εξαιρετικό Πέρση ποιητή Ferdowsi, συμπεριλαμβανομένου τους στο έπος «Σαχναμέ» («Βιβλίο των Βασιλέων») ως ανεξάρτητο δομικό μέρος. Ταυτόχρονα διαδόθηκε μέσω προφορικών αναδιηγήσεων.

Ο θρύλος ήρθε στη Ρωσία από τους κατοίκους των παραμεθόριων εδαφών. Πιθανότατα, αυτό συνέβη στα τέλη του 16ου αιώνα, όταν εντάθηκαν οι διπλωματικοί δεσμοί μεταξύ της Μοσχοβίτικης Ρωσίας και του Χανάτου των Νογκάι και της Περσίας. Οι Χαν Νογκάι για πολύ καιρό από τα τέλη του 15ου αιώνα. είχε εντατικές και συνεχείς επαφές με το κράτος της Μόσχας, οι οποίες συνεχίστηκαν σε όλο τον 17ο αιώνα. Αντικατοπτρίζονται στα έγγραφα του Πρέσβη Prikaz (τα λεγόμενα «υποθέσεις Nogai») και στα ρωσικά χρονικά, ξεκινώντας από το 1481. Το 1592, στο χάρτη του Σάχη Αμπάς, ο Τσάρος Fedor Ivanovich συγκρίθηκε με τον Rustem.

Η εμφάνιση της παλαιότερης, «ανατολικής» έκδοσης της ιστορίας, με τίτλο «The Tale of a Certain Glorious Hero Uruslan Zalazorevich», χρονολογείται από αυτή την εποχή. Προφανώς, πρόκειται για την πρώτη γραπτή καταγραφή του θρύλου, που έγινε ως καταγραφή της ιστορίας από τον φορέα του προφορικού κειμένου. Αυτό υποδεικνύεται από τα σχόλια του μεταγλωττιστή, τις πολυάριθμες φωνητικές ορθογραφίες λέξεων και τις επαναλήψεις ορισμένων τόπων, καθώς και μια πολύ ακριβή περιγραφή των όπλων και των λεπτομερειών του ιππολόγου.

Το κείμενο της «ανατολικής έκδοσης» διατηρήθηκε σε χειρόγραφο της δεκαετίας του '40. XVII αιώνα, η οποία ήταν μέρος μιας συλλογής διασκεδαστικών ιστοριών που συνέταξε ο υπάλληλος του Ληστού και στη συνέχεια ο Πρέσβης Πρίκας, Ιβάν Γιακόβλεφ. Σήμερα αποθηκεύεται στο OR RNL (F. 310. No. 930. L. 1-52) και δημοσιεύεται επιστημονικά από εμάς1. Είναι σημαντικό ότι ο Ιβάν Γιακόβλεφ δεν ήταν μόνο ο ιδιοκτήτης, αλλά και ο μεταγλωττιστής αυτής της συλλογής, ο οποίος ξαναέγραψε «με τα χέρια του» τις ιστορίες για τον Μπόβα, τον Ερουσλάν, τον Μπασάργκα, τον Ακίρα τον Σοφό και, προφανώς, από τη φύση του η υπηρεσία του (Ο ληστείας Πρίκαζ ήταν υπεύθυνος για ποινικές διαδικασίες - δολοφονίες, ληστείες, κλοπές - σε ολόκληρη την επικράτεια του ρωσικού κράτους, εκτός από την πρωτεύουσα - τη Μόσχα) Ο Ι. Γιακόβλεφ συνδέθηκε με «ανατολικές υποθέσεις», γνώριζε συγκεκριμένη ορολογία. εξ ου και «kutas», «saadak», «tegiliay», «tebenki», όροι που δεν βρέθηκαν σε άλλους καταλόγους του «The Tale of Yeruslan...», και επικοινωνούσαν με ξενόγλωσσους ομιλητές της λαογραφίας.

Πιθανότατα, ο φορέας του προφορικού κειμένου ήταν εξοικειωμένος με τα ντάσταν, τις προφορικές επαναλήψεις παραμυθιών για τον Ρουστεμ. Αυτό υποδεικνύεται από τη συγκεκριμένη φωνητική φωνή των ονομάτων των κύριων χαρακτήρων, η οποία πηγαίνει ακριβώς πίσω στις δεδομένες παραλλαγές των ονομάτων των χαρακτήρων στο Shahnameh: Uruslan (Arslan, λιοντάρι) είναι ο Rustem (Arslan), ο βασιλιάς Kirkous -

Ο Shah Kay-kaus, πατέρας του Eruslan Zalazar Zalazarovich είναι ο ήρωας Zal-Zer (γκριμάλλης Zal), ο "προφητικός Arash" είναι το θρυλικό άλογο του Rustem Rakhsh.

Μόνο σε αυτήν τη λίστα συναντάμε μοτίβα όπως μια συζήτηση μεταξύ αδελφών αλόγων κάτω από τους εχθρούς τους, η μεταμόρφωση ενός γελαστού πουλιού σε κορίτσι, η μαγική μεταφορά του ήρωα και μια συνάντηση με ένα γιγάντιο κεφάλι που λειτουργεί ως «μαγικός βοηθός του ήρωας."

Τα δύο κύρια επεισόδια της ιστορίας - η απελευθέρωση του Σάχη Κίρκους και των ηρώων του από τον Έρουσλαν από τη φυλακή του Τσάρου Ντανίλα Μπέλι και η επιστροφή της όρασής τους και η μάχη μεταξύ του Ερουσλάν και του γιου του - έχουν στενούς παραλληλισμούς ακριβώς με τα ντάστα για τον Ρουστέμ. Επιπλέον, η ιστορία χρησιμοποιεί παραδοσιακά παραμυθένια μοτίβα της ανατολικής λαογραφίας: η προέλευση του ηρωικού αλόγου από θαλάσσια άλογα, η επιλογή ενός αλόγου από το κοπάδι και η συμπεριφορά του κατά τη διάρκεια της μάχης, το πουλί που γελάει ("kok-khatun", θηλυκό πουλί) ως μαγικός βοηθός, που μεταφέρει τον ήρωα από βασίλειο σε βασίλειο, μερικά ρητά και φόρμουλες-χαρακτηριστικά που διακοσμούν την ομιλία του κύριου ήρωα.

Η πιο μυστηριώδης είναι η εικόνα του ηρωικού κεφαλιού, η οποία προφανώς προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας επανεξέτασης μιας μεταφοράς κοινής στην τουρκική λαογραφία - που παρομοιάζει έναν λόφο καλυμμένο με άσπρα πουπουλένια χόρτα με ένα γιγάντιο κεφάλι. Για παράδειγμα, στα παραμύθια Nogai τέτοιοι λόφοι ονομάζονται συχνά «γκριζόμαλλα». Είναι σημαντικό να εκτελούν τη λειτουργία της πλοκής ενός "μαγικού βοηθού".

Αυτή η εικόνα απηχεί επίσης την παλιά ρωσική λέξη shelomya-holm, βουνό, η οποία βρίσκεται στο "The Tale of Igor's Campaign" και στα χρονικά και στις ρωσικές διαλέκτους. Και ο Eruslan ανεβαίνει επανειλημμένα στο «ψηλό κράνος» για να επιθεωρήσει τη γύρω περιοχή.

Τα τουρκικά μοτίβα ήταν ξένα τόσο για τη ρωσική λαογραφία όσο και για τις λογοτεχνικές παραδόσεις. Οι πομπώδεις εκκλήσεις (για παράδειγμα, το παρατσούκλι του γαμπρού Ivashka: "... ο γέρος γαμπρός, το γκρίζο άλογο, τα κόκκινα καπέλα, το πλούσιο saadak, το δυνατό τόξο, ο μεγάλος τοξότης, ο ήρωας στο σύνταγμα") ήταν ακατανόητες στον αναγνώστη. Σε μεταγενέστερους καταλόγους, η φράση "scarlet tegiley" (δηλαδή καφτάν) μετατράπηκε στο σωστό όνομα Alokti-Girey.

Συμπληρώνοντας την περιγραφή, ο αντιγραφέας της ιστορίας διευκρίνισε ταυτόχρονα πτυχές της συμπεριφοράς των χαρακτήρων που ήταν «ασυνήθιστες» για τον αναγνώστη. Έτσι, η σκηνή της συνάντησης με τον επικεφαλής ερμηνεύεται ως εξής. Το γιγάντιο κεφάλι διδάσκει στον Έρουσλαν ότι ο Πράσινος Τσάρος μπορεί να νικηθεί μόνο με εξαπάτηση, και όχι σε έναν δίκαιο αγώνα. Ο διάλογος διακόπτεται και ακολουθεί παρεμβολή: «... και τώρα ο Ουρουσλάν διατάσσεται να κατέβει από το άλογο του, και διατάσσεται να χτυπήσει το έδαφος με το μέτωπό του»2 (Λ. 29). Μετά από αυτό, ο διάλογος συνεχίζεται και ο επικεφαλής λέει, σαν να εξηγεί τους λόγους αυτής της συμπεριφοράς: «Αδερφέ Ουρουσλάν! Αυτός που ζει πάνω σε ένα άλογο ζει και κάτω από το άλογο: θα προτιμούσες να πεθάνεις ή να ζήσεις καλύτερα; Θα λαχταρούσες τον θάνατο αν δεν είχες νέα: πώς έφτασα άγνωστος και πέθανα» (Λ. 29).

Η εμφάνιση αυτής της εισαγωγής μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία να ερμηνευτεί ένα επεισόδιο ακατανόητο για τον αναγνώστη: οι Ρώσοι ήρωες συναντούν τον εχθρό μόνο σε ανοιχτή μάχη.

Ταυτόχρονα, τα παραδείγματα που εξετάστηκαν επιβεβαιώνουν έμμεσα ότι ο συντάκτης της ιστορίας ένιωσε την ανάγκη να ξεπεράσει μια ορισμένη ξένη πολιτισμική επιρροή. Δεδομένου ότι η πηγή που χρησίμευσε ως βάση για το μνημείο δεν έχει βρεθεί,

Μπορούμε να υποθέσουμε τις ακόλουθες οδηγίες για την αναζήτηση επιρροής εμβολίου. Πρώτον, μια δομική ανάλυση των εικόνων των χαρακτήρων που δρουν στην ιστορία και, δεύτερον, μια μελέτη των γλωσσικών χαρακτηριστικών των ονομάτων τους.

Πρώτον, είναι απαραίτητο να εξεταστούν τα χαρακτηριστικά των ηρώων της φαντασίας, καθώς τα χαρακτηριστικά λειψάνων διατηρούνται πιο ξεκάθαρα στις εικόνες τους.

Ενδιαφέρον από αυτή την άποψη είναι η εικόνα ενός γιγαντιαίου κεφαλιού, που δεν έχει ανάλογα ούτε στο έπος ούτε στο παραμυθένιο ρωσικό έπος. Ωστόσο, όχι μόνο μπήκε σε όλες τις δημοφιλείς έντυπες προσαρμογές της ιστορίας, αλλά τράβηξε και την προσοχή του A. S. Pushkin, ο οποίος τον εισήγαγε στο ποίημά του. Ως εκ τούτου, φαίνεται φυσικό να εδραιωθεί η προέλευσή του στρεφόμενοι στη λαογραφία εκείνων των λαών που τον 16ο-18ο αι. είχε άμεσες πολιτιστικές επαφές με τον ρωσικό πληθυσμό των νότιων προαστίων της Ρωσίας, καθώς και με τους λαούς του Βόρειου Καυκάσου.

Οι πλησιέστεροι γείτονες του ρωσικού πληθυσμού του κάτω Βόλγα και του Ντον κατά την περίοδο που μας ενδιαφέρει ήταν οι φυλές Nogai. Ήταν σύλλογοι νομαδικών φυλών, που αποτελούνταν από εκπροσώπους τόσο των Δυτικών όσο και των Ανατολικών Τούρκων. Αυτή η συγκυρία οδήγησε στο γεγονός ότι στη λαογραφία του Nogai τα μοτίβα της λαογραφίας των λαών ολόκληρης σχεδόν της τουρκικής Ανατολής συμπλέκονταν και συγχωνεύτηκαν σε ένα ενιαίο σύνολο. Στη λαογραφία Nogai συναντάμε μια ποικιλία επικών μορφών: τραγούδια ηρωικής φύσης, καθώς και αφηγήσεις τύπου dastan, στις οποίες εναλλάσσονται πεζά και ποιητικά μέρη, πεζά παραμύθια και θρύλοι. Σημαντική θέση ανάμεσά τους κατέχουν οι ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα των ηρώων, διαμορφώνοντας «βιογραφίες» επικών ηρώων4.

Υπάρχει ένα επεισόδιο στο παραμύθι «Bozakbai and Kyzenbai» που είναι ενδιαφέρον να εξετάσουμε σε σχέση με τις εικόνες που μας ενδιαφέρουν. Η πλοκή των έργων είναι παραδοσιακή - ο ήρωας αναζητά μια νύφη. Στο δρόμο, συναντά διαδοχικά «επτά γκρίζα κεφάλια» - τύμβους στους οποίους είναι θαμμένοι οι πρόγονοί του. Εκτελούν τη λειτουργία ενός μαγικού βοηθού. Με κάθε ένα από αυτά ανταλλάσσει χαιρετισμούς (ο διάλογος είναι ίδιος), λαμβάνει οδηγίες για τη μελλοντική πορεία και καλές ευχές. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο ήρωας καλύπτει κάθε κεφάλι με ένα καπετάνιο και συνεχίζει το δρόμο του. Είναι σημαντικό ότι κάθε «Γκρι Κεφάλι» αποκαλεί τον νεαρό «παιδί μου»5.

Δεν είναι τυχαίο ότι χρησιμοποιείται ο συμβολισμός του αριθμού «επτά». Η ταύτιση μιας ομάδας επτά θεών είναι χαρακτηριστική του πολιτισμού τόσο του ινδοϊρανικού όσο και του σκυθικού λαού6.

Δεν είναι λιγότερο σημαντική η σαφώς ορατή σύνδεση σε αυτό το μοτίβο με τον τύμβο, που είναι μια από τις τυπολογικές παραλλαγές της εικόνας ενός βουνού. Αυτή η συγκυρία είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτη γιατί στη μυθολογία πολλών λαών τα βουνά ερμηνεύονται από ημιάνθρωπους. Για παράδειγμα, ένας από τους αρμενικούς μύθους λέει ότι «τα βουνά ήταν κάποτε άνθρωποι γιγαντιαίου μεγέθους»7. Μια παρόμοια σύνδεση μπορεί να εντοπιστεί στη λαογραφία και τις γλώσσες των λαών του Βόρειου Καυκάσου.

Φυσικά, για τον γραμματέα του 17ου αιώνα που έγραψε την ιστορία του Γερουσλάν, αυτά τα κίνητρα ήταν ακατανόητα, γιατί ακόμη και τότε ήταν λείψανα μακρινών

του παρελθόντος. Επιπλέον, η περίπλοκη συνειρμική σειρά που σχετίζεται με αυτήν την εικόνα ήταν επίσης ασαφής στον Ρώσο αναγνώστη.

Όλοι αυτοί οι λόγοι προκάλεσαν την εμφάνιση στην ιστορία του Eruslan της εικόνας ενός γιγαντιαίου κεφαλιού, αν και ξένη προς τη ρωσική λαογραφία, αλλά με συγκεκριμένη λειτουργία (πλοκή) και εκφραστικό σχεδιασμό. Πράγματι, η λειτουργία με την οποία είναι προικισμένη το μαγικό κεφάλι στην ιστορία -η λειτουργία του μαγικού βοηθού του ήρωα- είναι χαρακτηριστική τόσο για τα παραμύθια όσο και για τα έπη. Ο μαγικός βοηθός εμφανίζεται πάντα εκεί που ο ήρωας βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι, δεν ξέρει τι να κάνει μετά, πώς να νικήσει τον εχθρό. Έτσι, η εμφάνιση ενός μαγικού κεφαλιού πριν από το επεισόδιο όπου ο Eruslan νικά τον Πράσινο Τσάρο οφείλεται όχι μόνο σε καθαρά λόγους πλοκής (στυλ), αλλά και σε έναν περίεργο κανόνα που χαρακτηρίζει ένα ρωσικό παραμύθι. Η συγκυρία αυτή επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά ότι ήδη από την αρχή της ύπαρξής του «The Tale

για το Γερουσλάν» διακρίθηκε για τη βαθιά ρωσικοποίηση εικόνων και μοτίβων.

Ένα παρόμοιο σχέδιο σύνθεσης διακρίνεται επίσης από το μοτίβο της συνάντησης του Erus-lan με πουλιά που γελούν - κορίτσια που μετατρέπονται σε πουλιά. Ο Έρουσλαν τους συναντά ενώ ψάχνει τον δρόμο για το βασίλειο του Πράσινου Βασιλιά. Πιάνει ένα από αυτά και βοηθά τον ήρωα να φτάσει στο στόχο του. Έτσι, σε αυτή την περίπτωση συναντάμε τη λειτουργία του μαγικού βοηθού του ήρωα.

Αξιοσημείωτο είναι ότι η λειτουργία αυτή διατηρείται στην ανατολική λαογραφία. Ας δούμε συγκεκριμένα παραδείγματα. Ο ήρωας του παραμυθιού του Αζερμπαϊτζάν "Ο γιος της γριάς Faga-Mamed" συναντά τρία περιστέρια που αποδεικνύονται μάγισσες. Ένας από αυτούς επιστρέφει τον ήρωα στην πατρίδα του, έχοντας πρώτα τον μετατρέψει σε άχυρο8. Αυτός ο τύπος μοτίβου είναι κοινός στη λαογραφία άλλων τουρκικών λαών (“The Tale of Hatem”, “Bakhtiyar”)9. Η κίνηση του ήρωα χάρη στη μαγεία είναι επίσης ευρέως διαδεδομένη όχι μόνο στα παραμύθια, αλλά και στα παραμύθια, για παράδειγμα, στην ιστορία "Emrah and Selvi" ο χαρακτήρας κινείται χάρη στην παρέμβαση του Saint Khizr10. Ταυτόχρονα, η βοήθεια του ήρωα δεν συνοδεύεται από καταναγκαστικές ενέργειες εκ μέρους του.

Το χαρακτηριστικό που υποδείξαμε διακρίνει την ερμηνεία που παρουσιάζεται από αυτή που παρουσιάζεται στα σλαβικά παραμύθια11. Εδώ, το κίνητρο της συνάντησης μεταξύ του ήρωα και του πουλιού, που μετατρέπεται σε κορίτσι, έχει δύο ποικιλίες, λόγω του γεγονότος ότι στη μια περίπτωση είναι η νύφη και στην άλλη, η γυναίκα του ήρωα. Στην τελευταία περίπτωση, ο χαρακτήρας έπαιξε πιο ενεργό ρόλο, απελευθερώνοντας τη γυναίκα του από τη μαγεία που την βάραινε12.

Το επεισόδιο που περιλαμβάνεται στο "The Tale of Eruslan Lazarevich" περιέχει χαρακτηριστικά καθενός από τα μοτίβα που εμφανίζονται. Ωστόσο, ο ήρωας νικά τη μάγισσα χάρη στη δύναμη και την επιδεξιότητά του, χωρίς να καταφύγει στη βοήθεια υπερφυσικών δυνάμεων: «Και ο Ουρουσλάν την κρατά σφιχτά, και πώς το κορίτσι πετάχτηκε σε όλους και δεν μπορούσε να ρίξει τίποτα πάνω της, και το κορίτσι είπε στον Ουρουσλάν: «Τι, κύριε, θέλετε από εμένα;» L. 26, τομ.). Αναγκασμένη να βοηθήσει τον ήρωα, τον πηγαίνει στο βασίλειο του Πράσινου Βασιλιά και μετά τον φέρνει πίσω.

Η εκδοχή του μοτίβου που δείξαμε είναι ένας συνδυασμός παραδοσιακού, εξωτερικού, συνθετικού σχεδιασμού με νέο εσωτερικό περιεχόμενο. Στόχος του είναι η πληρέστερη αποκάλυψη των προσωπικών ιδιοτήτων του ήρωα και η διατήρηση της έντασης της δράσης.

Ωστόσο, παρά την προφανή ρωσικοποίηση αυτού του μοτίβου, η ιστορία διατηρεί το όνομα του χαρακτήρα, το οποίο είναι περίεργο στη ρωσική χρήση - το πουλί που γελάει. Όπως το γιγάντιο κεφάλι, δεν έχει ανάλογα στη ρωσική λαογραφία. Η στροφή στο υλικό των αρχαίων τουρκικών γλωσσών καθιστά δυνατή την εξήγηση αυτής της προέλευσης. Η ρίζα «κοκ» (κουκκίδα!), που είναι μια από τις αρχαίες τουρκικές ρίζες, υποδηλώνει μπλε και πράσινα χρώματα13.

Αυτή η περίσταση φαίνεται σημαντική, γιατί στον πολιτισμό των λαών της Ανατολής αυτό το χρώμα έχει επίσης την έννοια «ανατολίτικο». Δεν είναι λιγότερο σημαντική η δεύτερη, συμβολική σημασία - «υπερφυσική», απάνθρωπη, σε αντίθεση με τη «Δύση» - η πλευρά που κατοικείται από ανθρώπους14. Το δεύτερο μέρος - το όνομα "khatun" - είναι μια ευρέως διαδεδομένη έκκληση για μια γυναίκα15. Επομένως, είναι θεμιτό να συμπεράνουμε ότι ο συνδυασμός «κοκ-χατούν» θα μπορούσε να σημαίνει «γυναίκα μάγισσα».

Η σύνδεση με την έννοια του «πουλιού» είναι επίσης καθαρά ορατή. Η ρίζα "kotan" στα Αζερμπαϊτζάν σημαίνει ένα πουλί σαν πελαργός. Κατά συνέπεια, ολόκληρο το εθνώνυμο «Kok-Khatun (Khotan)» θα μπορούσε κάλλιστα να ερμηνευθεί ως «μια γυναίκα που μετατρέπεται σε πουλί» και ταυτόχρονα ως «γυναίκα μάγισσα»16.

Είναι σαφές ότι σε αυτή την περίπτωση ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένα αντίστοιχο που θα ήταν κατάλληλο για τον Ρώσο αναγνώστη και θα διατηρούσε το νόημα του πρωτοτύπου. Ως αποτέλεσμα μερικής επανεξέτασης, εμφανίστηκε το «γελώντας πουλί». Παρεμπιπτόντως, το γεγονός ότι αυτή η εικόνα αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς ξένη στη ρωσική χρήση παραμυθιού17 αποδεικνύεται από το γεγονός ότι δεν αντιπροσωπεύεται σε όλες τις δημοφιλείς έντυπες εκδόσεις της ιστορίας. Η εικόνα του ηρωικού κεφαλιού, αντίθετα, υπάρχει σε όλες τις χειρόγραφες και δημοφιλείς έντυπες εκδόσεις του μνημείου.

Η εξέτασή μας για την προέλευση δύο φανταστικών εικόνων του "The Tale of Eruslan Lazarevich" δείχνει ότι και στις δύο περιπτώσεις βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την υλοποίηση ενός έργου - την προσαρμογή μιας διαφορετικής λαογραφικής σειράς στις ιδέες που είναι γνωστές στον Ρώσο αναγνώστη. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι κάθε μία από τις εικόνες που αναλύσαμε αντικατοπτρίζει το δικό της επίπεδο καλλιτεχνικής γενίκευσης. Στην πρώτη περίπτωση, βλέπουμε την εμφάνιση της εικόνας ενός γιγαντιαίου κεφαλιού ως αποτέλεσμα παρόμοιων μεταφορικών συγκρίσεων και στη δεύτερη - μια σύμπτωση μεμονωμένων κινήτρων. Δεν είναι λιγότερο ενδεικτική η συνεπής ρωσοποίηση, που αντανακλά την επιθυμία των μεταγλωττιστών της ιστορίας να μην αντιγράψουν ένα ξενόγλωσσο πρωτότυπο, αλλά να δημιουργήσουν ένα ανεξάρτητο έργο στη βάση του.

Ωστόσο, παρά τα ανατολίτικα μοτίβα, η επιρροή της ρωσικής λαογραφίας κυριαρχεί στην ανάπτυξη του σχεδίου πλοκής της ιστορίας και των μεμονωμένων επεισοδίων (το αποτέλεσμα της μάχης μεταξύ πατέρα και γιου, όπου ο ήρωας σκοτώνει τον γιο, είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από ό,τι στο Shahnameh ).

Κατά τη μετέπειτα επεξεργασία της ιστορίας τον 17ο και ιδιαίτερα τον 18ο αι. Τα μοτίβα ενός ανατολίτικου παραμυθιού αποκλείονται σταδιακά από αυτό, το κείμενο μεγαλώνει λόγω της εισαγωγής πολλών λεπτομερειών: όλοι οι ήρωες λαμβάνουν ρωσικά ονόματα, η περιγραφή είναι λεπτομερής, εισάγονται νέα επεισόδια (για παράδειγμα, η ιστορία του ηρωικού κεφαλιού ). Το κείμενο της ιστορίας είναι κορεσμένο με ρωσικές επικές και παραμυθένιες φόρμουλες και η εικόνα του Eruslan αρχίζει σταδιακά να μοιάζει με τη ρωσική

ήρωες του σκι. Δεν είναι τυχαίο ότι σε πολλές δημοφιλείς εκδοχές του παραμυθιού, ο Eruslan πολεμά δίπλα στον Ilya Muromets και άλλους ήρωες της ρωσικής λαογραφίας.

Στα έργα των Ρώσων ποιητών του 16ου-19ου αιώνα, ξεκινώντας από τον M. M. Kheraskov, η μορφή του Eruslan έγινε σύμβολο του Ρώσου πολεμιστή και «ιππότη» της εποχής της «υπέροχης εποχής» (N. Lvov) του πρίγκιπα Βλαντιμίρ . Ο A. S. Pushkin εδραίωσε αυτήν την ιδέα του Yeruslan με το ποίημά του "Ruslan and Lyudmila". Είναι γνωστό ότι το 1831 το κείμενο μιας από τις δημοφιλείς εκδόσεις της ιστορίας μεταφράστηκε στα γερμανικά και δημοσιεύτηκε στη Λειψία ως λαϊκό βιβλίο που προοριζόταν για τον ευρύ αναγνώστη. Το παραμύθι του Yeruslan, που προέκυψε ως προφορική αφήγηση της ιστορίας, μεταφράστηκε επανειλημμένα στα αγγλικά, γερμανικά και τσέχικα και τώρα γίνεται αντιληπτό στο εξωτερικό ως ένα εξαιρετικό λογοτεχνικό μνημείο του ρωσικού Μεσαίωνα, μαζί με το "The Tale of Igor's Campaign". που αντιπροσωπεύει ένα ηρωικό θέμα στην εθνική ρωσική παράδοση.

Ο αυθαίρετος συνδυασμός ανατολίτικων, ρωσικών και ιπποτικών μοτίβων, που αντικατοπτρίζεται στην ιστορία του θρύλου για τον Eruslan, δείχνει τη δύσκολη διαδρομή στην οποία αναπτύχθηκε η παραμυθένια χειρόγραφη ιστορία, η οποία με τη σειρά της αντανακλούσε όσα συνέβαιναν τον 17ο αιώνα. η διαδικασία διαμόρφωσης της πρωτότυπης ρωσικής μυθοπλασίας. Συνίστατο στην προσαρμογή των πλοκών και των μοτίβων του παγκόσμιου πολιτιστικού ταμείου στα γούστα και τις ανάγκες του εγχώριου αναγνώστη. Η ίδια η λογοτεχνία, όπως είναι γνωστό, άρχισε να αναπτύσσεται μόνο από τα μέσα του 18ου αιώνα.

1 Χρυσά Κλειδιά. Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 2010. σσ. 411-439.

2 Το κείμενο του «The Tale of Eruslan Lazarevich» παρατίθεται από τον κατάλογο που διατηρείται στο OR GBL. F. 310. Αρ. 930. L. 1-52 τόμ. Εδώ και πιο πέρα ​​στο κείμενο, δίνονται αναφορές σε αυτόν τον κατάλογο, τα φύλλα υποδεικνύονται σε παρένθεση.

3 Zhirmunsky V. M. Επικές ιστορίες για τους ήρωες Nogai υπό το πρίσμα των ιστορικών πηγών // Zhirmunsky V. M. Τουρκικό ηρωικό έπος. Λ.: Nauka, 1974. Σ. 413.

4 Ό.π. Σελ. 416.

5 λαϊκές ιστορίες Nogai. Μ.: Nauka, 1979. Σ. 103.

6 Abaev V.I Η λατρεία των επτά θεών μεταξύ των Σκυθών // Σάββ. Τέχνη. Ο ακαδημαϊκός V.V. Μ.: Εκδοτικός οίκος ανατολικός. λιτ., 1982. Σελ. 445.

7 Harutyunyan S. Αρμενική μυθολογία // Μύθοι των λαών του κόσμου. Μ.: Σοβ. Εγκυκλοπαίδεια, 1987. T. I. P. 105.

8 παραμύθια του Αζερμπαϊτζάν. Μπακού: Ακαδημία Επιστημών της ΣΣΔ του Αζερμπαϊτζάν, 1956. Σελ. 188.

9 Ό.π. σελ. 106, 126.

10 Emrah και Selvi, οι εξαιρετικές περιπέτειες του Karaoglan και άλλες τουρκικές λαϊκές ιστορίες. Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1980. Σελ. 147.

11 Afanasyev A. N. Ρωσικές λαϊκές ιστορίες: σε 3 τόμους M.: Khudozh. λιτ., 1957. Τ. 2. Σ. 323-324.

12 Για παράδειγμα, στο παραμύθι «Η πριγκίπισσα είναι μια γκρίζα πάπια» αυτό το μοτίβο παρουσιάζεται ως εξής: «Ο Ιβάν Τσαρέβιτς την άρπαξε (την πριγκίπισσα Μαρία - Φ.Κ.) από τα λευκά της χέρια και άρχισε να μετατρέπεται σε διάφορα ερπετά».

13 Harutyunyan S. Αρμενική μυθολογία. Σελ. 74.

14 Δείτε, για παράδειγμα, την εικόνα της πριγκίπισσας του Χορεζμ από το πράσινο παλάτι στο ποίημα του Νιζάμι «Επτά Ομορφιές».

15 Ganjavi N. Έργα: σε 5 τόμους M.: Khudozh. lit., 1986. T. 4. P. 361.

16 Αρχαίο τουρκικό λεξικό. Λ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1969. Σελ. 104.

17 Η ιστορία της περιπέτειας και του θάρρους του Ρώσου ήρωα Eruslan Lazarevich. Μ., 1910.

Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ο βασιλιάς Κίρκους και είχε έναν θείο τον Λάζαρο. Ο γιος του πρίγκιπα, Eruslan Lazarevich, εκδιώχθηκε από το βασίλειο σε ηλικία δέκα ετών. Η αξιοσημείωτη δύναμή του δεν έφερνε παρά ατυχία στα παιχνίδια με τους συνομηλίκους του: όποιον έπιανε από το χέρι, του έβγαζε το χέρι και όποιου το πόδι του έσπαγε το πόδι του.

Οι πρίγκιπες και οι βογιάροι προσευχήθηκαν: «Ή ζούμε στο βασίλειο, ή Γερουσλάν». Και ο Ερουσλάν είπε στον στενοχωρημένο πατέρα του: «Μην ανησυχείς, πατέρα, παράγγειλε να μου φτιάξουν πέτρινες αίθουσες κοντά στη θάλασσα, εκεί θα ζήσω μόνος». Μια μέρα η μοναξιά του παραβιάστηκε από τον γέροντα γαμπρό του πατέρα του, ο οποίος έμαθε ότι ο νεαρός ήταν λυπημένος

Το ότι δεν μπορεί να επιλέξει το αγαπημένο του άλογο, γιατί κανένα άλογο δεν αντέχει το βάρος του. Ο γαμπρός παρηγόρησε τον νεαρό και υποσχέθηκε να τον βοηθήσει.

Το επόμενο πρωί θα οδηγήσει ένα ολόκληρο κοπάδι στην ακτή και μπροστά θα είναι ο πιο γρήγορος επιβήτορας, αυτό που πρέπει να πιάσει ο Eruslan. Ο νεαρός άνδρας το αντιμετώπισε και έδωσε ένα όνομα στο καλό του άλογο - τον προφητικό Arash.

Και ο Eruslan αποφάσισε να δοκιμάσει την αξιοπιστία του νέου του φίλου και βγήκε στο ανοιχτό πεδίο για να συναντήσει τον μεγάλο στρατό. Αυτός, όπως αποδείχθηκε, ήταν ο στρατός του βασιλιά Κίρκους και στις τάξεις του ήταν ο πατέρας του Ερουσλάν. Ο στρατός βγήκε να πολεμήσει εναντίον της Danila, του πρίγκιπα Bely, που απειλούσε να πάρει τον Kirkous και ολόκληρο το βασίλειό του αιχμάλωτο.

Ο Έρουσλαν νίκησε τον εχθρικό στρατό και απελευθέρωσε τη Ντανίλα, η οποία ικέτευσε για έλεος και υποσχέθηκε να μην κρατήσει κακία εναντίον του Τσάρου Κίρκους στο μέλλον, ζωντανή. Ο Kirkous ζητά συγχώρεση από τον Eruslan που τον έδιωξε από το βασίλειό του, τον πείθει να παραμείνει στην υπηρεσία του και υπόσχεται να του δώσει «μέχρι το ήμισυ του βασιλείου και της εξουσίας του» ως ανταμοιβή. Ο Έρουσλαν γενναιόδωρα δεν θυμάται το κακό που του προκάλεσε ο Κίρκους, αλλά αρνείται να μείνει στο βασίλειό του, υποσχόμενος, όταν χρειαστεί, να έρθει σε βοήθεια του βασιλιά. Αρνήθηκε επίσης την επιβράβευση λέγοντας: «Κυρίαρχε Τσάρο!

Ένα από τα δύο πράγματα: είτε επιτύχει το προσωπικό συμφέρον είτε την ηρωική δόξα».

Έχοντας απομακρυνθεί από το βασίλειο του Kirkous, ο Eruslan είδε τον χτυπημένο μεγάλο στρατό του Theodul του φιδιού. Ηττήθηκε από τον πρίγκιπα Ιβάν, έναν Ρώσο ήρωα που αναζήτησε το χέρι της κόρης του Θεόδουλου. Ο Έρουσλαν ήθελε να μετρήσει τις δυνάμεις του με τον πρώτο Ρώσο ήρωα. Συγκεντρώθηκαν σε ένα ανοιχτό χωράφι, ο Eruslan χτύπησε τον ήρωα με ένα δόρυ στην καρδιά με το αμβλύ άκρο και τον χτύπησε από το άλογό του στο έδαφος.

Ο Έρουσλαν λυπήθηκε που σκότωσε τον Ιβάν και είπε: «Δεν είμαστε εχθροί, αλλά θέλαμε να διασκεδάσουμε μαζί σας και δοκίμασε τους ώμους μας, από εδώ και πέρα ​​θα είμαστε αδέρφια». Αδελφοποιήθηκαν και φιλήθηκαν. Σύντομα ο Eruslan νικά τον Feodul το φίδι και παντρεύεται την κόρη του πριγκίπισσα με τον πρίγκιπα Ιβάν.

Από τη συνομιλία τους, ο Eruslan μαθαίνει ότι κάπου στο χωράφι περιφέρονται δύο πριγκίπισσες, των οποίων οι υπηρέτριες είναι πιο όμορφες από τη γυναίκα του Ivan, και ότι υπάρχει ένας άντρας πιο γενναίος από τον Eruslan και το όνομά του είναι Ivashko - White Woodpile. Φρουρεί τα ινδικά σύνορα και κανείς δεν έχει καταφέρει να ταξιδέψει ακόμα εκεί.

Ο Έρουσλαν εκνευρίστηκε και άρχισε να σκέφτεται τι να κάνει: να ψάξει για αυτές τις δύο πριγκίπισσες, ή να τσακωθεί με την Ιβάσκα ή να πάει στον πατέρα του και να χτυπήσει τη μητέρα του με το μέτωπό του. Αποφασίζοντας ότι οι γονείς του είχαν γεράσει στον χωρισμό του και ότι οι πριγκίπισσες και ο Ivashko - White Woodpile δεν θα τον άφηναν, πήγε στους γονείς του. Βρήκε το βασίλειο του Kirkous κατεστραμμένο και, έχοντας μόλις βρει ένα άτομο εκεί, έμαθε από αυτόν ότι είχε ήδη περάσει ο τρίτος χρόνος από τότε που ο δόλιος πρίγκιπας Danila the Bely κατέκτησε ολόκληρο το βασίλειο και ο ίδιος ο Kirkous, ο πατέρας του Eruslan και δώδεκα ηρώων. , πιάστηκε αιχμάλωτος.

Ο Έρουσλαν έκλαψε με αυτά τα νέα και μετάνιωσε που είχε πιστέψει την προδοτική Ντανίλα.

Καβάλασε με το άλογό του τον Άρας μέχρι τα υπάρχοντα της Ντανίλα και πήρε το δρόμο του στο μπουντρούμι στο οποίο κάθονταν οι κρατούμενοι με τα μάτια βγαλμένα. Ο Έρουσλαν έμαθε από τον πατέρα του ότι θα μπορούσαν να αποκτήσουν την όρασή τους αν άλειφαν τα μάτια τους με φρέσκο ​​συκώτι και το καυτό αίμα του Πράσινου Τσάρου. Εκείνος ο βασιλιάς ζει δίπλα στη θάλασσα και κανένας ήρωας δεν μπορεί να τον νικήσει.

Ο Έρουσλαν μπερδεύτηκε επειδή ήταν ακόμα νέος και άπειρος, αλλά αφού προσευχήθηκε στον Σωτήρα, ανέβηκε στο άλογό του και πήγε να αναζητήσει τον Πράσινο Τσάρο. Με τη βοήθεια μιας μάγισσας που μετατράπηκε σε πουλί, τον βρήκε. Στο δρόμο, ο Eruslan συναντά το κεφάλι ενός γενναίου ήρωα που πέθανε σε μια μάχη με τον Πράσινο Τσάρο.

Έδωσε στον Γερουσλάν ένα σπαθί και του δίδαξε πώς να σκοτώσει τον Πράσινο Βασιλιά. Έχοντας σκοτώσει τον βασιλιά, παίρνοντας το συκώτι και το καυτό αίμα του, ο Έρουσλαν επέστρεψε στο βασίλειο της Ντανίλα του Λευκού. Τον οδήγησε στη φυλακή όπου βρισκόταν ο βασιλιάς Κίρκους, και θανατώθηκε στο έδαφος.

Τότε ο Κίρκους, ο πατέρας του Ερουσλάν και οι δώδεκα ήρωες, αφού άλειψαν τα μάτια τους, έλαβαν την όρασή τους. Έχοντας αντιμετωπίσει σκληρά τους εχθρούς του και φροντίζοντας όσους ήταν καλοί μαζί του, ο Κίρκους επέστρεψε στο βασίλειό του και, αφού το τακτοποίησε καλύτερα από πριν, έζησε σε αυτό γαλήνια.

Ο Eruslan πήγε σε ένα ανοιχτό πεδίο για να εργαστεί ως Κοζάκος. Πέρασαν πολλές μέρες και βρέθηκε στα σύνορα με την Ινδία. Ο Ιβάσκο, ο Λευκός Ξυλοκόπος, που την φύλαγε, αγανακτίστηκε με την εμφάνιση του ξένου και τον προκάλεσε σε καυγά. «Δύο ήρωες δεν ζουν σε ένα χωράφι» και ο Γερουσλάν σκότωσε τον Ιβάσκο.

Στο ινδικό βασίλειο, ο Eruslan καταστρέφει ένα τέρας με τρία κεφάλια που ζούσε σε μια λίμνη, καταβρόχθιζε έναν άνθρωπο κάθε μέρα και ετοιμαζόταν να καταβροχθίσει την κόρη του βασιλιά την επόμενη μέρα. Στο κάτω μέρος της λίμνης, ο Eruslan βρήκε έναν πολύτιμο λίθο που δεν βρέθηκε σε όλη την ινδική γη. Ως ανταμοιβή για τη δολοφονία του τέρατος, ο βασιλιάς δίνει την κόρη του σε γάμο με τον Γερουσλάν.

Την πρώτη τους γαμήλια νύχτα, ο Eruslan, ωστόσο, αφήνει τη γυναίκα του, έχοντας μάθει ότι μια πριγκίπισσα πολύ πιο όμορφη από αυτήν ζει στην ηλιόλουστη πόλη. Πηγαίνει σε αναζήτηση μιας νέας ομορφιάς, λέγοντας στη γυναίκα του, αν έχει γιο, να του βάλει στο χέρι μια πολύτιμη πέτρα που πήρε από τη λίμνη.

Φτάνοντας στην ηλιόλουστη πόλη, ο Eruslan άρχισε να ζει με την όμορφη πριγκίπισσα. Ξέχασε τη γυναίκα του και εν τω μεταξύ εκείνη γέννησε έναν γιο και τον ονόμασε επίσης Ερουσλάν. Το αγόρι μεγάλωσε για να γίνει ο ίδιος ήρωας με τον πατέρα του.

Όταν ήταν δώδεκα χρονών, θέλησε να «διασκεδάσει με τη βασιλική διασκέδαση», αλλά «τα βασιλικά τέκνα καλογέννητα και μεγάλοι πρίγκιπες» άρχισαν να τον ατιμάζουν και να τον αποκαλούν νόθο γιο. Εκείνος παραπονέθηκε στη μητέρα του και εκείνη του εξήγησε ποιανού γιος ήταν και πού είχε πάει ο πατέρας του. Και αφού διάλεξε ένα καλό άλογο για τον εαυτό του, αφού το σέλασε και κρατώντας ένα δόρυ δαμασκηνού στο χέρι του, ο Ερουσλάν Ερουσλάνοβιτς πήγε να αναζητήσει τον πατέρα του.

Έφτασε στην ηλιόλουστη πόλη, στάθηκε στη γέφυρα και σφύριξε με ηρωική φωνή. Ο πατέρας του είπε στην πριγκίπισσα: «Δεν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος που φώναξε, ένας δυνατός ήρωας σφύριξε». Και ετοιμάστηκε για μάχη. Οπλισμένοι με δόρατα συγκεντρώθηκαν οι ήρωες.

Ο γιος άρπαξε το δόρυ του πατέρα του, το χέρι του έγινε γυμνό - και ο Έρουσλαν αναγνώρισε τον γιο του από την πέτρα. Και ο Eruslan Lazarevich άφησε την όμορφη πριγκίπισσα του και με τον γιο του ήρθε στο ινδικό βασίλειο στη νόμιμη σύζυγό του. Ο Ινδός βασιλιάς έδωσε στον Ερουσλάν το μισό του βασίλειό του.

Ο γιος, ο Ερουσλάν Ερουσλάνοβιτς, πήγε στο ανοιχτό χωράφι για μια βόλτα και ιππασία Κοζάκων με ένα καλό άλογο, τον προφητικό Αράς, για να αναζητήσει βασιλιάδες και βασιλιάδες, και δυνατούς ήρωες και τολμηρούς ανθρώπους. Ήθελε να κερδίσει τιμή και δόξα για τον εαυτό του.

(Δεν υπάρχουν ακόμη αξιολογήσεις)

Σχετικές αναρτήσεις:

1. Προφανώς, μέχρι τις πρώτες δεκαετίες του 17ου αιώνα. Θα πρέπει επίσης να αναφέρουμε την εμφάνιση μιας πολύ δημοφιλής ιστορίας για τον Eruslan Lazarevich, ή Uruslan Zalazorevich, τα παλαιότερα αντίγραφα της οποίας χρονολογούνται στον ίδιο 17ο αιώνα. Η ιστορία πηγαίνει πίσω σε μια ανατολική πηγή που δεν έχει φτάσει σε εμάς και είναι, πρέπει να σκεφτεί κανείς, μια καταγραφή μιας προφορικής αφήγησης μιας τουρκικής προσαρμογής δύο επεισοδίων του ποιήματος του Ferdowsi «Shah-Name» (10ος αιώνας), που περιπλέκεται από την ανατολική [ …]...
2. Ρωσική λαϊκή εκτύπωση από τον 19ο έως τις αρχές του 20ου αιώνα. - ένα ιδιότυπο φαινόμενο στην ανάπτυξη της εγχώριας λογοτεχνίας. Αν και τράβηξε την προσοχή των ερευνητών, πολλά προβλήματα στη λαϊκή βιβλιογραφία δεν έχουν λάβει ακόμη την πλήρη επίλυσή τους. Συγκεκριμένα, το πρόβλημα δεν έχει μελετηθεί επαρκώς: είναι το lubok προοδευτικό ή οπισθοδρομικό φαινόμενο; Ήταν ένα βήμα μπροστά στην πολιτιστική και λογοτεχνική ανάπτυξη των ανθρώπων, και αν ναι, […]...
3. Ο Y King Wu συμβουλεύεται τους αξιωματούχους του Sun Wu, Wu Tzu-xu και Bo Xi για το πώς να επιστρέψει το μαγικό σπαθί που πέταξε στο βασίλειο του Chu. Οι αξιωματούχοι συνιστούν την έναρξη ενός πολέμου, υπολογίζοντας σε μια εύκολη νίκη. Ο βασιλιάς Τσου Ζάο συμβουλεύεται επίσης με τον αδελφό του Qian-Xuan για το αν θα παραδώσει το σπαθί. Και αποφασίζει να μην το δώσει, αφού αυτός ο θησαυρός «εστάλη από τον Παράδεισο». Ένας αγγελιοφόρος φτάνει από [...]
4. Σε μια μεγάλη πολιτεία, σε μια ένδοξη πόλη στο Anton, ζούσε ο Guidon. Μια μέρα έμαθε για την όμορφη πριγκίπισσα Μηλήτρη και την αποθέωσε. Ο πατέρας της Μηλιτρίσας έδωσε τη συγκατάθεσή του. Τρία χρόνια αργότερα, το νεαρό ζευγάρι απέκτησε έναν γιο και τον ονόμασαν Μπόβα. Όμως η Μηλιτρίσα ήταν από καιρό ερωτευμένη με τον βασιλιά Δώδωνα και ονειρευόταν να τον δει ως σύζυγό της. Στέλνει τον Guidon στο [...]
5. Ο Akir ήταν σύμβουλος του Sinagrip, βασιλιά των εδαφών Ador και Naliv. Του είπε ο Θεός ότι θα μείνει άτεκνος. Ο Ακίρα είχε γυναίκα και μεγάλη περιουσία, αλλά όχι κληρονόμο. Έστησε βωμούς και άρχισε να προσεύχεται στον Θεό για τη γέννηση ενός γιου. Όμως ο Θεός διέταξε τον βασιλικό σύμβουλο να πάρει τον ανιψιό του Αναντάν αντί του γιου του. Ο Ακίρ υπάκουσε. Ο Αναντάν μεγάλωσε […]...
6. Ο πρωτότοκος γιος γεννιέται στην οικογένεια ενός θεοφοβούμενου εμπόρου. Οι γονείς του τον αγαπούν και προσεύχονται συνεχώς στον Θεό για αυτόν. Ο γιος μεγαλώνει και ενδιαφέρεται για τις συναλλαγές, αποκαλύπτοντας ένα υγιές μυαλό και ευρηματικότητα στις συνομιλίες με τον πατέρα του. Όταν οι συγγενείς του εμπόρου πρόκειται να πάνε στο εξωτερικό για εμπόριο, ο γιος ζητά από τον πατέρα του να του δώσει τριακόσια ρούβλια και να τον αφήσει να πάει μαζί τους. Τρία χρόνια και τρία […]...
7. Γκαίτε Ι. Είμαστε όλοι παιδιά της φύσης. Οι δημιουργικοί άνθρωποι αισθάνονται και γνωρίζουν ιδιαίτερα καλά τη φύση και τη μυστική ζωή της. Ο Γκαίτε είναι ένας από τους ποιητές που ήξεραν πώς να «βλέπουν» και για να «βλέπουν» χρειάζεσαι τη φωτεινή και αγνή ψυχή ενός παιδιού. Είναι τα παιδιά που μπορούν να αντιληφθούν τον κόσμο με όλους τους απόκοσμους φόβους του, να δουν ό,τι είναι απρόσιτο σε έναν ενήλικα. «Ο Βασιλιάς του Δάσους» […]...
8. Ο Βασιλιάς Σολομών είναι μόλις σαράντα πέντε ετών και η φήμη του, της σοφίας και της ομορφιάς του, της λαμπρότητας της ζωής του έχει ήδη εξαπλωθεί πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Παλαιστίνης. Ο Σολομών είναι πολύ πλούσιος και γενναιόδωρος, τόσο πολύ που το ασήμι κατά τις ημέρες της βασιλείας του δεν εκτιμήθηκε περισσότερο από μια απλή πέτρα. Για όσους περιβάλλουν τον βασιλιά και προστατεύουν την ειρήνη του, ο Σολομών δεν […]
9. Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας βασιλιάς, ένας ευγενικός άνθρωπος. Είχε μια κόρη, μια όμορφη πριγκίπισσα. Ήρθε η ώρα να την παντρευτείς, αλλά δεν της αρέσει κανένας. Ο βασιλιάς αναρωτήθηκε αν η καρδιά της ήταν απασχολημένη; Μια μέρα, περνώντας από το δωμάτιο της πριγκίπισσας, άκουσε μια συζήτηση ανάμεσα σε αυτήν και τον νάνο, που ήταν ο δάσκαλός της (ο βασιλιάς κατάλαβε ότι ήταν ο νάνος μόνο αφού μπήκε στο δωμάτιο). Αυτή […]...
10. Ο Y Dan, διάδοχος του θρόνου του βασιλείου του Yan, ζούσε ως όμηρος στη χώρα του Qin. Ο τοπικός πρίγκιπας τον κορόιδευε και δεν τον άφησε να πάει σπίτι του. Ο προσβεβλημένος Νταν σχεδίαζε να εκδικηθεί τον δράστη. Έχοντας τελικά δραπετεύσει από την αιχμαλωσία, άρχισε να καλεί τους πιο γενναίους πολεμιστές να βαδίσουν εναντίον του Άρχοντα του Τσιν. Αλλά τα σχέδια του κληρονόμου του Νταν αντιτάχθηκαν από τον μέντορά του. Συμβούλεψε να μην επιτεθεί μόνος στον Τσιν, αλλά να προσελκύσει συμμάχους. […]...
11. Karamzin N. M. Όμορφη πριγκίπισσα και χαρούμενη Κάρλα Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας βασιλιάς, ένας ευγενικός άντρας. Είχε μια κόρη, μια όμορφη πριγκίπισσα. Ήρθε η ώρα να την παντρευτείς, αλλά δεν της αρέσει κανένας. Ο βασιλιάς αναρωτήθηκε αν η καρδιά της ήταν απασχολημένη; Μια μέρα, περνώντας από το δωμάτιο της πριγκίπισσας, άκουσα μια συζήτηση ανάμεσα σε αυτήν και τον νάνο, που ήταν ο δάσκαλός της (ο βασιλιάς κατάλαβε ότι ήταν ο νάνος, [...]
12. Ο αφηγητής λαχταρά για τις εποχές που «οι Ρώσοι ήταν Ρώσοι» και οι καλλονές της Μόσχας φορούσαν σαραφάκια και δεν καμάρωναν με γαλλοσαξονικές στολές. Για να αναστήσει αυτές τις ένδοξες στιγμές, ο αφηγητής αποφάσισε να ξαναδιηγηθεί την ιστορία που άκουσε από τη γιαγιά του παππού του. Πριν από πολύ καιρό στη Μόσχα με τη λευκή πέτρα ζούσε ένας πλούσιος βογιάρ, ο Matvey Andreev, το δεξί χέρι και η συνείδηση ​​του τσάρου, ένας φιλόξενος και πολύ γενναιόδωρος άνθρωπος. Ο μπογιάρ έχει ήδη [...]
13. Την εποχή των προβλημάτων, ο έμπορος Foma Grudtsyn-Usov ζούσε στο Veliky Ustyug. Έχοντας υποστεί πολλά προβλήματα από την εισβολή των Πολωνών, μετακόμισε στο Καζάν - οι Πολωνοί δεν είχαν φτάσει ακόμη εκεί. Έζησε στο Καζάν με τη γυναίκα του μέχρι που βασίλεψε ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς. Και είχε έναν γιο δώδεκα ετών, τον Σάββα. Ο Φόμα άλλοτε πήγαινε να κάνει εμπόριο στο Sol Kamskaya, άλλοτε στο Αστραχάν, [...]
14. Δύο χρόνια μετά τη μεταφορά της εικόνας του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, ο άθεος Τσάρος Μπατού έρχεται στη Ρωσία. Στέκεται με τον στρατό του στον ποταμό Voronezh κοντά στο Ryazan. Ο Μπατού στέλνει πρεσβευτές στον πρίγκιπα Ριαζάν Γιούρι Ινγκόρεβιτς, προσφέροντας τους ακόλουθους όρους: ο πρίγκιπας Ριαζάν θα εγκαταλείψει αμέσως το ένα δέκατο των πάντων - γη, ανθρώπους, πλούτο. Ο Γιούρι Ινγκόρεβιτς ζητά στρατιωτική βοήθεια από […]...
15. Στο μακρινό βασίλειο, στην τριακοστή πολιτεία, ζούσε ο ένδοξος βασιλιάς Δαδών. Προσέβαλλε με τόλμη τους γείτονές του κάθε τόσο. Σε μεγάλη ηλικία ήθελε να κάνει ένα διάλειμμα από τις στρατιωτικές υποθέσεις. Αλλά τότε οι γείτονες άρχισαν να ανησυχούν. Δεν υπήρχε τρόπος να προστατευτεί το βασίλειο. Γύρισε στον σοφό. Ο σοφός έβγαλε το χρυσό κόκορα από το σακουλάκι και είπε να βάλει το πουλί στη βελόνα του πλεξίματος, αφού όλα γύρω θα ήταν ειρηνικά, τότε [...]
16. Pushkin A. S. The Tale of the Golden Cockerel Στο μακρινό βασίλειο, στην τριακοστή πολιτεία, ζούσε ένας ένδοξος βασιλιάς Dadon. Προσέβαλλε με τόλμη τους γείτονές του κάθε τόσο. Σε μεγάλη ηλικία ήθελε να κάνει ένα διάλειμμα από τις στρατιωτικές υποθέσεις. Αλλά τότε οι γείτονες άρχισαν να ανησυχούν. Δεν υπήρχε τρόπος να προστατευτεί το βασίλειο. Γύρισε στον σοφό. Ο σοφός έβγαλε τον χρυσό κόκορα από την τσάντα και είπε να βάλει το πουλί στο […]...
17. Ο βασιλιάς Udayana, ο ηγεμόνας της χώρας Vatsa, ηττήθηκε στη μάχη και έχασε το μισό του βασίλειό του, ο σοφός υπουργός του Yaugandharayana καταλαβαίνει ότι είναι δυνατό να επιστρέψει ό,τι χάθηκε μόνο με τη βοήθεια του ισχυρού βασιλιά της Magadha Darshaka. Για να γίνει αυτό, η Udayana πρέπει να συνάψει μια συγγενική συμμαχία μαζί του - να παντρευτεί την αδελφή του βασιλιά Darshaka Padmavati. Αλλά ο Udayana αγαπά τη γυναίκα του Vasavadatta τόσο πολύ, [...]
18. Οι Δον Κοζάκοι, που ήταν υπό πολιορκία από τους Τούρκους στο Αζόφ, ήρθαν στον Τσάρο Μιχαήλ Φεντόροβιτς. Και έφεραν στη θέση τους έναν πίνακα: Το καλοκαίρι του Ιουνίου 7149 (1640), την 24η μέρα, ο Τούρκος Σουλτάνος ​​έστειλε έναν πανίσχυρο στρατό υπό τη διοίκηση των αλέτριών του να μας θάψουν ζωντανούς και να μας σκεπάσουν με ένα ψηλό βουνό. Και δεν υπήρχε αριθμός εκείνου του στρατού, και ήρθε ο Χαν της Κριμαίας, […]...
19. Ο Ignatych είναι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος. Αυτόν τον άνθρωπο τον σέβονται οι συγχωριανοί του γιατί πάντα χαίρεται να βοηθάει με συμβουλές και πράξεις, για την επιδεξιότητά του στο ψάρεμα, για την εξυπνάδα και την εφευρετικότητά του. Αυτός είναι ο πιο εύπορος άνθρωπος του χωριού, τα κάνει όλα «εντάξει» και με σύνεση. Συχνά βοηθά τους ανθρώπους, αλλά δεν υπάρχει ειλικρίνεια στις πράξεις του. Ο ήρωας του διηγήματος δεν έχει καλό […]...
20. Ο γέρος Ξυλοκόπος κόβει ξύλα στο δάσος και θυμάται όλη την ώρα τη θλίψη και την ατυχία. Η ανιψιά του Nastya του φέρνει μεσημεριανό. Ο ξυλοκόπος κατηγορεί το κορίτσι που περιμένει τον αγαπημένο της, στρατιώτη Ιβάν Ταραμπάνοφ, που είναι γυμνός σαν γεράκι, και απορρίπτει τον πλούσιο μυλωνά. Ο ξυλοκόπος συνεχίζει να κόβει το δάσος, θυμούμενος τη στεναχώρια και την ατυχία, και το τσεκούρι του σπάει. Μια μικρή ηλικιωμένη εμφανίζεται μπροστά στον Ξυλοκόπο - Αλίμονο-Ατυχία. Αυτό […]...
21. Αυτή η αληθινή ιστορία χρονολογείται από την εποχή που ο αφηγητής ήταν ακόμη παιδί. Ο πατέρας και ένας από τους γιους του πήγαν στην Κριμαία για να πουλήσουν καπνό, αφήνοντας τη γυναίκα του στο σπίτι, άλλους τρεις γιους και τον παππού του να φρουρεί τον πύργο - μια κερδοφόρα επιχείρηση, υπήρχαν πολλοί ταξιδιώτες, και το καλύτερο από όλα, οι Τσουμάκ που έλεγε περίεργες ιστορίες. Ένα βράδυ φτάνουν πολλά κάρα με Τσουμάκ, όλα αρχαία [...]
22. Αισχύλος Στη μυθική Ελλάδα υπήρχαν δύο ισχυρότερα βασίλεια: η Θήβα στη Στερεά Ελλάδα και το Άργος στη Νότια Ελλάδα. Υπήρχε κάποτε ένας βασιλιάς στη Θήβα ονόματι Λάιος. Έλαβε μια προφητεία: «Μη γεννήσεις γιο, και θα καταστρέψεις το βασίλειο!» Ο Λάιος δεν άκουσε και γέννησε ένα γιο που τον έλεγαν Οιδίποδα. Ήθελε να καταστρέψει το μωρό. αλλά ο Οιδίποδας ξέφυγε, μεγάλωσε στη λάθος πλευρά, [...]
23. Αμέσως προηγείται το μήνυμα του Ντμίτρι από τη Ρώμη στον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο, στο οποίο αναφέρει ότι το ελληνικό πρωτότυπο της ιστορίας για τη λευκή κουκούλα δεν έχει διασωθεί και δυσκολευόταν να βρει μόνο τη λατινική μετάφραση αυτού του έργου. Ο Ντμίτρι επισυνάπτει τη δική του μετάφραση αυτού του μνημείου στα ρωσικά στο μήνυμα. Το "The Tale" ξεκινά με την ιστορία της λευκής κουκούλας. Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, [...]
24. Ο Boyar Tugar Volk φτάνει στο χωριό Tukhlya στα Καρπάθια. Ο πρίγκιπας Δανιήλ του έδωσε αυτά τα εδάφη. Ο λύκος πηγαίνει για κυνήγι αρκούδας με καλεσμένους και τη γενναία, όμορφη κόρη του Μιροσλάβα. Έλαβε ανδρική ανατροφή, έχει δυνατό πνεύμα και διαθέτει τις ικανότητες ενός πραγματικού ιππότη. «Εδώ είναι ένα κορίτσι! Θα ταίριαζε να είμαι ένας τέτοιος άντρας», θαυμάζουν οι κάτοικοι του Τούχολ όταν τη βλέπουν. Οι μπόγιαρ παίρνουν για οδηγό τον Μαξίμ Μπερκούτ, τον γιο του [...].
25. Το τέλος του 17ου αιώνα, που σηματοδότησε τον θάνατο του Τσάρου Φιοντόρ Αλεξέεβιτς, σηματοδοτήθηκε από την έναρξη του αγώνα για την εξουσία. Αυτή τη στιγμή, υπάρχει μια εξέγερση των τοξότων, που υποκινείται από την πριγκίπισσα Σοφία και τον εραστή της πρίγκιπα Βασίλι Γκολίτσιν. Στη Μόσχα εμφανίστηκαν δύο νεαροί τσάροι, ο ένας από τους οποίους ήταν ο Ιβάν Αλεξέεβιτς, ο δεύτερος ήταν ο Πιοτρ Αλεξέεβιτς και τους οδήγησε η ίδια η Σοφία. Τίποτα δεν έχει αλλάξει, τίποτα […]...
26. Στη μυθική Ελλάδα υπήρχαν δύο ισχυρότερα βασίλεια: η Θήβα στη Στερεά Ελλάδα και το Άργος στη Νότια Ελλάδα. Υπήρχε κάποτε ένας βασιλιάς στη Θήβα ονόματι Λάιος. Έλαβε μια προφητεία: «Μη γεννήσεις γιο, και θα καταστρέψεις το βασίλειο!» Ο Λάιος δεν άκουσε και γέννησε ένα γιο που τον έλεγαν Οιδίποδα. Ήθελε να καταστρέψει το μωρό. αλλά ο Οιδίποδας ξέφυγε, μεγάλωσε στη λάθος πλευρά και [...]
27. Στο επίκεντρο της ιστορίας βρίσκεται ο Πέρσης βασιλιάς Σολομών και η αγαπημένη του Σουλαμίθ. Η ιστορία περιλαμβάνει δώδεκα μέρη. Στο πρώτο μέρος βλέπουμε τη μεγαλοπρεπή Περσία επί Σολομώντα. Ο Σολομών είναι ένας από τους πιο διάσημους ηγεμόνες, του οποίου το όνομα είναι γνωστό σχεδόν σε όλους. Υπάρχουν θρύλοι για τον υπέροχο πλούτο και το εξαιρετικό μυαλό του, και η σοφία του δεν έχει όρια. Η φήμη του βασιλιά Σολομώντα εξαπλώθηκε […]...
28. (1837) Μόσχα. Η δράση του ποιήματος ξεκινάει στο Κρεμλίνο, ήδη λευκή πέτρα. Το βασιλικό γεύμα βρίσκεται σε εξέλιξη. Ο Ιβάν Δ' ο Τρομερός είναι στο τραπέζι. Πίσω από τον τσάρο είναι οι φρουροί, αντίθετα οι πρίγκιπες και οι βογιάροι, στα πλάγια οι φρουροί και οι φρουροί. Ο βασιλιάς έχει καλή διάθεση και αποφασίζει να κεράσει όλους γλυκό, ξένο κρασί. Όλοι οι πιστοί, τολμηροί αγωνιστές του πίνουν κρασί και υμνούν τον βασιλιά. Ξαφνικά […]...
29. Ο Tsarevich Kandarpaketu, ο γιος του βασιλιά Chintamani, βλέπει ένα άγνωστο κορίτσι σε ένα όνειρο και την ερωτεύεται με πάθος. Μαζί με τη φίλη του Μακαράντα, πηγαίνει να την αναζητήσει. Ένα βράδυ, ενώ βρισκόταν κοντά στα βουνά Vindhya, ακούει κατά λάθος μια συνομιλία μεταξύ δύο πουλιών. Η μία από αυτές, η μύνα, κατηγορεί την άλλη, τον αγαπημένο της παπαγάλο, για τη μακρά απουσία της και εκφράζει την υποψία ότι […]
30. Μια φορά κι έναν καιρό ζούσαν δύο αδέρφια χωρικοί: ο ένας πλούσιος και ο άλλος φτωχός. Για πολλά χρόνια οι πλούσιοι δάνειζαν χρήματα στους φτωχούς, αλλά παρέμενε το ίδιο φτωχός. Μια μέρα ήρθε ένας φτωχός να ζητήσει από έναν πλούσιο ένα άλογο για να φέρει καυσόξυλα. Έδωσε απρόθυμα το άλογο. Τότε ο καημένος άρχισε να ζητάει γιακά. Αλλά ο αδελφός θύμωσε και δεν μου έδωσε το σφιγκτήρα. Δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε - φτωχό [...]
31. Η ιστορία «Σήκω και πήγαινε» είναι η ιστορία της σχέσης πατέρα και γιου, για λογαριασμό των οποίων μιλάει ο αφηγητής-συγγραφέας. Χωρισμένο σε σχετικά σύντομα είκοσι δύο κεφάλαια, μιλάει με ειλικρίνεια για υιικά συναισθήματα, ειλικρινή και αυθόρμητα, περνώντας από τη λατρεία στο οίκτο, από τη βαθιά αφοσίωση στο καθήκον, από την ειλικρινή αγάπη στη συγκατάβαση και ακόμη και στον θυμό. Η ευτυχώς εδραιωμένη μοίρα του γιου-συγγραφέα μπαίνει […]
32. Στο μακρινό βασίλειο, στην τριακοστή πολιτεία, ζούσε ο βασιλιάς Δαδών. Κάθε τόσο προσέβαλλε με τόλμη τους γείτονές του, αλλά, έχοντας γεράσει, ήθελε να αποσυρθεί από τις στρατιωτικές υποθέσεις. Οι γείτονες άρχισαν να τον ενοχλούν. Δεν υπήρχε περίπτωση να προστατεύσει το βασίλειο. Ο Ντάντον γύρισε στον σοφό. Έβγαλε το Χρυσό Κόκορα από την τσάντα και του είπε να βάλει το πουλί στη βελόνα του πλεξίματος. […]...
33. Καθαρά Δευτέρα. Ο Βάνια ξυπνά στο σπίτι του στο Ζαμοσκβορέτσκ. Η Σαρακοστή αρχίζει και όλα είναι έτοιμα γι' αυτήν. Το αγόρι ακούει τον πατέρα του να επιπλήττει τον ανώτερο υπάλληλο, Vasil Vasilich: χθες οι δικοί του διέλυσαν τη Maslenitsa, μεθυσμένοι, έσπρωξαν τους ανθρώπους στους λόφους και «σχεδόν ακρωτηρίασαν το κοινό». Ο πατέρας του Βάνια, Σεργκέι Ιβάνοβιτς, είναι πολύ γνωστός στη Μόσχα: είναι εργολάβος, ένας ευγενικός και ενεργητικός ιδιοκτήτης. […]...
34. Στο σπίτι του λαϊκιστή διανοούμενου Ivan Akimovich Samgin, γεννήθηκε ένας γιος, στον οποίο ο πατέρας του αποφάσισε να δώσει το «ασυνήθιστο» αγροτικό όνομα Klim. Ξεχώρισε αμέσως το αγόρι από τα άλλα παιδιά του κύκλου του: την κόρη του γιατρού Somov, Lyuba. παιδιά της ενοικιάστριας της Βαρβάρας, της Λυδίας και του Μπόρις. Igor Turoboev (μαζί με τον Boris σπουδάζει στη στρατιωτική σχολή της Μόσχας). Ivan Dronov (ορφανό, κάτοικος στο σπίτι των Samgins). Konstantin Makarov […]...
35. Η ιστορία της εισβολής του βασιλιά της Λιθουανίας Στέφανου με έναν μεγάλο και περήφανο στρατό στη μεγάλη και ένδοξη θεοσώστη πόλη Pskov. από πού και πώς και πώς τον έστειλε ο Θεός για τις αμαρτίες μας στη ρωσική γη και πώς, με το μεγάλο έλεος της Αιώνιας Τριάδας σε εμάς, τους αμαρτωλούς Χριστιανούς, έφυγε από την πόλη του Pskov με ντροπή σε πολλούς και με μεγάλη […] ...
36. (Η πορεία της ιστορίας βρίσκεται μεταξύ 1396 και 1398. Όλα τα ιστορικά περιστατικά και τα πρόσωπα που αναφέρονται σε αυτήν παρουσιάζονται με αμείλικτη ακρίβεια. Οι αναγνώστες μπορούν να πάρουν το 2ο κεφάλαιο του 5ου τόμου της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» του Karamzin για επαλήθευση. - Από σημειώσεις του συγγραφέα ) "Αυτό δεν θα συμβεί!" - είπε ο Συμεών Βόεσλαβ, ο επιφανής καλεσμένος του Νόβγκοροντ, στον αδελφό του, τον εκατόνταρχο του Νόβγκοροντ Γιούρι Γκοστίνι. Δεν […]...
37. Το μυθιστόρημα καλύπτει μια χρονική περίοδο αρκετών δεκαετιών. Ο κεντρικός χαρακτήρας, ο λαμπρός Genji, ένας από τους αυτοκρατορικούς γιους, έχει κάθε λογής αρετές, σπάνια εξωτερική ομορφιά και εξαιρετικές ικανότητες, που προκαλούν τον θαυμασμό όλων. Η καριέρα του στο Δικαστήριο πηγαίνει καλά, ζει μέσα στη χλιδή. Ο Genji είναι απίστευτα ερωτικός, έχει τεράστιο αριθμό εραστών, ο νεαρός φροντίζει τους πάντες και δεν ξεχνά κανέναν. Η τελειότητα […]...
38. Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας βασιλιάς, ο Berendey, ο οποίος ήταν παντρεμένος για τρία χρόνια, αλλά δεν είχε παιδιά. Κάποτε ο Τσάρος επιθεώρησε το κράτος του, αποχαιρέτησε την τσαρίνα και έμεινε απών για οκτώ μήνες. Ο ένατος μήνας πλησίαζε στο τέλος του όταν πλησιάζοντας στην πρωτεύουσα αποφάσισε να ξεκουραστεί. Διψούσα, διέσχισα το χωράφι και είδα ένα πηγάδι. Ο κάδος επιπλέει στην επιφάνεια. Ο Τσάρος Μπερεντέι έπιασε βιαστικά την κουτάλα - [...]
39. Zhukovsky V. A. The Tale of Tsar Berendey Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ο Τσάρος Berendey, ήταν παντρεμένος για τρία χρόνια, αλλά δεν είχε παιδιά. Κάποτε ο Τσάρος επιθεώρησε το κράτος του, αποχαιρέτησε την τσαρίνα και πέρασε οκτώ μήνες μακριά. Ο ένατος μήνας πλησίαζε στο τέλος του όταν πλησιάζοντας στην πρωτεύουσα αποφάσισε να ξεκουραστεί. Διψούσα, διέσχισα το χωράφι και είδα ένα πηγάδι. Στην επιφάνεια υπάρχει μια κουτάλα […]...
40. Στο έργο του, ο Nikolai Semenovich Leskov έθεσε συχνά το θέμα της δύσκολης ζωής των απλών εργαζομένων της Ρωσίας. Πολλοί από τους χαρακτήρες των έργων του είναι μάστορες της τέχνης τους, τεχνίτες που είναι δυσεύρετοι! Και, πιθανώς, ο κύριος χαρακτήρας του έργου του Leskov μπορεί να ονομαστεί με ασφάλεια ο Lefty, ένας τεχνίτης από την Τούλα που κατάφερε να σφυρηλατήσει έναν ψύλλο από χάλυβα. Στο «Lefty» ο συγγραφέας μιλά για το πώς [...]

Σύνοψη του "The Tale of Eruslan Lazarevich"

Η ιστορία του Eruslan Lazarevich (XVII αιώνας), που λέει για τις πολυάριθμες στρατιωτικές και ερωτικές περιπέτειες ενός νεαρού και όμορφου ήρωα, άρεσε στους αρχαίους Ρώσους αναγνώστες για την ποικιλία του περιεχομένου της και διαδόθηκε ευρέως στους ανθρώπους (από τη Wikipedia)
Ένα παραμύθι, άλλωστε, γεννήθηκε στην πεζογραφία,
Ναι, ξαναγεννήθηκα μέσα στην ποίηση,
Αν θέλεις να μάθεις ένα παραμύθι,
Μπορώ να σου πω ότι...

Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια τεράστια πολιτεία, ζούσε ένας βασιλιάς,
Και μεταξύ των αυλικών του ήταν ο βογιάρος Λάζαρ Λαζάρεβιτς,
Και ο πρίγκιπας Λάζαρ είχε έναν γιο, τον ονόμασαν Ερουσλάν Λαζάρεβιτς,
Και τόσο όμορφος άντρας και ήρωας δεν έχουν ξαναδεί στη Ρωσία!
Όταν το μωρό Eruslan μεγάλωσε μέχρι ενάμιση έτους,
Έσπασε τη δρύινη κούνια του σε σκόνη!
Και σε ηλικία 14 ετών, άρχισε να πηγαίνει στην αυλή του αγοριού,
Ναι, ανέκδοτα με παιδιά βογιάρ...
Όποιον πιάνει από το χέρι, του σκίζει το χέρι!
Και αν σε πιάσει από το πόδι, θα σου σπάσει το πόδι!
Οι μπόγιαρ έτρεξαν στον Τσάρο, έτρεξαν σε ένα πλήθος:
«Φύλασέ μας, αγαπητέ μου, από τα αστεία!» - φώναξαν.
Ο Τσάρος κάλεσε αμέσως τον Λάζαρ Λαζάρεβιτς στον εαυτό του:
«Έστειλαν τον γιο τους έξω από το βασίλειο επειδή έπαιζε άσχημα αστεία!» - τον διέταξε.
Ο Λάζαρος λυπήθηκε, δάκρυσε,
Και στον γιο του, τον τζόκερ, λέει:
«Ω, αγαπητό μου παιδί! Θα πρέπει να πεις πικρία
Τι αθώα αστεία είναι τα δικά σου Ο Τσάρος διέταξε να σε διώξουν...»
"Πατέρας! Τι χαρά! βαριέμαι εδώ!
Θα περιπλανηθώ σε όλο τον κόσμο! Ποιος θα μου έδινε ένα άλογο;»
Αλλά δεν μπορούσαν να του βρουν άλογο, όσο κι αν τον έψαξαν, -
Ο τύπος απλώς βάζει το χέρι του στα άλογα, και παράτησαν ακόμη και τα πόδια τους...
Τίποτα να κάνω. Ο Έρουσλαν αποχαιρέτησε τους γονείς του
Και με τα πόδια ξεκίνησε ένα μακρύ ταξίδι.
Ο Έρουσλαν περπάτησε για πολλή ώρα, κουράστηκε,
Και κάτω από μια βελανιδιά δίπλα στο ποτάμι, με πήρε ο ύπνος.
Πόσο καιρό κοιμήθηκε, μόνο αυτός ξέρει
Ναι, μόνο ο αλήτης των οπλών τον ξυπνά από τον ύπνο.
Κοίτα, ένα κοπάδι αλόγων ορμάει, το άλογο τρέχει μπροστά,
Φωτιά φλέγεται από το στόμα, καπνός χύνεται από τα ρουθούνια,
Ένα δυνατό άλογο έτρεξε στο ποτάμι
Και άρχισε να πίνει νερό από αυτό λαίμαργα...
Ο ήρωας πλησίασε το άλογο και το σέλασε,
Αλλά το άλογο, τίποτα, συνέχισε να πίνει νερό.
Ο ήρωας χαλινάρισε το άλογο με ένα χαλινάρι,
Όμως το άλογο συνέχισε να πίνει νερό.
Εδώ ο Ερουσλάν πήδηξε στο άλογό του
Και έβαλε το άλογό του σε ένα τροχόσπιτο απέναντι από τη στέπα!
Καβαλάει ένα άλογο, το οποίο ονόμασε Arshavech,
Και στο δρόμο συνάντησα μια μεγάλη μεταξωτή σκηνή.
Μπήκα στη σκηνή, και κάποιος ήρωας κοιμόταν σε αυτήν,
Ήθελε να σκοτώσει τον κοιμισμένο, αλλά άλλαξε γνώμη και είπε:
«Καμία τιμή, καμία δόξα στον Ρώσο ήρωα,
Σκοτώστε έναν άλλο που κοιμάται. Θα ξαπλώσω δίπλα σου και θα κοιμηθώ...»
Ο Έρουσλαν ξάπλωσε δίπλα του και αμέσως αποκοιμήθηκε,
Και ο άλλος ήρωας μόλις ξύπνησε,
Είδα ότι κάποιος άντρας τόλμησε να ξαπλώσει δίπλα του,
Άρπαξε το σπαθί του και ήθελε να του κόψει το κεφάλι,
Ναι, τότε σκέφτηκα: «Καμία τιμή, καμία δόξα στον Πέρση ήρωα,
Σκοτώστε έναν άλλο που κοιμάται. Ίσως ξυπνήσω το αγόρι».
Λοιπόν, ξύπνησε τον Eruslan και τον αποκάλεσε κάθαρμα,
Ο Ερουσλάν όμως θύμωσε και τον κάλεσε σε μονομαχία!
Έφυγαν από την καλύβα και ανέβηκαν στα άλογά τους
Και με λόγχες κάλπαζαν ο ένας προς τον άλλον. Ποιος είναι πιο δυνατός;
Ο Γερουσλάν χτύπησε τον αντίπαλό του στο έδαφος, μετά τον σήκωσε και τον φίλησε:
«Λοιπόν, ποιος από εμάς είναι απατεώνας, εγώ ή εσύ;» - είπε γελώντας.
Εδώ ο Πέρσης, από τον Ρώσο ήρωα, ζήτησε συγχώρεση,
Και πρόσφερε την αιώνια φιλία του στον Eruslan.
Και οι ήρωες άρχισαν να είναι φίλοι μεταξύ τους,
Περπατήστε, πάρτε και πιείτε μπύρα.
Έτσι ο Eruslan έμεινε με τους Πέρσες για τρεις εβδομάδες,
Μετά ανέβηκε στο άλογό του και οδήγησε παραπέρα....
Εδώ ο ήρωάς μας κάλπασε στη στέπα,
Και πάλι είδα μια μεταξωτή σκηνή.
Σε εκείνη τη σκηνή ζούσαν τρεις όμορφες αδερφές,
Κάλεσαν τον νεαρό ήρωα να μείνει, φυσικά,
Και ο Έρουσλαν έμεινε μαζί τους τρεις μήνες,
Και, φυσικά, έδωσε την προσοχή του και στους τρεις....
Έπειτα ανέβηκε στο άλογό του και οδήγησε παραπέρα
(*Μάλλον είχε βαρεθεί λίγο τις αδερφές του...)
Οδηγούσε και συνάντησε έναν γέρο και είπε:
«Γιε μου, μετά βίας ξέφυγα από τη Ρωσία,
Ο μοχθηρός και σκληρός εχθρός έχει καταλάβει τη Ρωσία,
Ποιον σκότωσε, ποιον έβαλε φυλακή...»
Εδώ ο Έρουσλαν γύρισε γρήγορα το άλογό του προς τη Ρωσία,
Με όλη του τη δύναμη, όρμησε στο σπίτι.
Έτσι, κάλπασε και πλησίασε το μπουντρούμι,
Μια παρέα φρουρών τον συναντά εκεί,
Και ο ήρωας έβγαλε το σπαθί του και σκότωσε όλους αμέσως,
Λοιπόν, ελευθέρωσε όλους τους κρατούμενους,
Αλλά όλοι οι κρατούμενοι (και η μητέρα και ο πατέρας του) ήταν τυφλοί,
Τρομεροί οι εισβολείς, τυφλώθηκαν όλοι....
«Μπορώ να βοηθήσω το πρόβλημα;» - Ρωτάει ο Έρουσλαν όλους.
«Μπορείς να βοηθήσεις, γιε μου. Θα σου δώσω τη διεύθυνση αμέσως», απαντά ο πατέρας στον γιο του, «
Στο βασίλειο των μακρινών χωρών, ζει ένα πύρινο και φτερωτό φίδι,
Έτσι τον βρίσκεις, τον πολεμάς και μετά σκοτώνεις το φίδι,
Μετά κόψε το κεφάλι του φιδιού,
Βγάλε τη χολή από το φίδι και φέρε μας εδώ,
Τότε με αυτή τη χολή θα λαδώσεις μια φορά τα μάτια όλων των τυφλών,
Και εμείς που είμαστε τώρα τυφλοί θα δούμε αμέσως!».
Φυσικά, ο Eruslan δεν έχασε χρόνο,
Πήδηξε πάνω στο άλογό του και προχώρησε...
Βγήκε στο πεδίο της μάχης, εκεί στεκόταν ένα τεράστιο κεφάλι
Και στα τούρκικα το κεφάλι λέει στον Ερουσλάν:
«Ξέρω, Ρώσο ήρωα, πού πηγαίνεις.
Θα σε βοηθήσω και μετά μην με ξεχάσεις.
Αν πάτε πιο πέρα ​​κατά μήκος της κοιλότητας, το σώμα μου βρίσκεται,
Και κρατάει ένα ξίφος θησαυρού από κάτω του.
Πάρε το σπαθί, υπάρχει μεγάλη δύναμη κρυμμένη σε αυτό,
Και βγείτε στο δρόμο με αυτό, θα το χρειαστείτε».
Λοιπόν, ο Eruslan βρήκε αυτό το σπαθί και το πήρε μαζί του,
Και πιο πέρα, στο Πύρινο Φίδι κάλπασε.
Έτσι επιτέλους κάλπασε στο παλάτι του φιδιού,
Το φίδι βγήκε από το παλάτι, και ας πυροβολήσουμε τον νεαρό,
Μην πλησιάζετε ή οδηγείτε μέχρι το Φίδι... Πώς να τον πολεμήσετε;
Εδώ ο Έρουσλαν έπρεπε να προσποιηθεί ότι ήταν υποταγμένος,
Κατέβηκε από το άλογό του και λύγισε το γόνατό του,
Και δυνατά, σαν φίδι, είπε:
"Μεγαλειότατε! Είμαι ο ταπεινός υπηρέτης σου!
Είμαι ένας Ρώσος ήρωας. Ήρθα να σε υπηρετώ για πάντα!».
Το φίδι, φυσικά, το πίστεψε, σταμάτησε να πυροβολεί από τα φλογοβόλα,
Και ζήτησε αμέσως από τον ήρωα να τον πλησιάσει.
Εδώ ο Eruslan, ταπεινά, πλησιάζει το Φίδι,
Πολύ όμορφος και δυνατός, (* δυνατά) τον βρίσκει,
Σας ζητά ευγενικά να σκύψετε το κεφάλι σας για να τη φιλήσετε
(*Και στο Φίδι άρεσε να τον φιλάνε! Μπορώ να σου πω με σιγουριά!)
Λοιπόν, το Φίδι έσκυψε το κεφάλι του (* από περίπου δέκα μέτρα μακριά),
Και ο ήρωας έκοψε αμέσως το αυτάρεσκο κεφάλι.
Μετά πήρε όλη τη χολή από το Φίδι,
Και γρήγορα πήγε σπίτι με το ξένο φάρμακο.
Και στην πορεία συνέδεσε το κεφάλι του Τούρκου ήρωα με το σώμα του,
Του άλειψε το λαιμό με μαγική χολή και ξαναζωντάνεψε τον Τούρκο.
Και ο Ρώσος και ο Τούρκος έγιναν φίλοι, «μην χύνεις το νερό»!
Για χρόνια! Ή ίσως για πάντα! Τι είναι - για πάντα!
Και έτσι, όταν τελικά επέστρεψε στο σπίτι,
Έπειτα άλειψε τη χολή σε όλους και όποιος ήταν τυφλός έβλεπε.
Εδώ ο Ερουσλάν απευθύνθηκε στο λαό με μια ομιλία αντάξια ενός τσάρου:
«Εκείνος ο κοκκινομάλλης αυτοκράτορας που μας επιτέθηκε, που κορόιδευε τη Ρωσία,
Θα λάβει αυστηρή τιμωρία! Σου υπόσχομαι!
Καλώ όλους όσοι είναι στα πόδια τους να μπουν στο στρατό!
Ο ρωσικός λαός είναι ανίκητος! Ποιος θα έρθει σε μας με ένα σπαθί,
Ο ίδιος θα πεθάνει από το σπαθί, ένα ρωσικό δαμασκηνό ατσάλι!».
Και ο Eruslan, με τον λαϊκό του στρατό, ήρθε στον κοκκινομάλλη εισβολέα,
Και σε μια ανελέητη μάχη, όχι για ζωή, αλλά μέχρι θανάτου, πολέμησε μαζί του!
Και ο στρατός του κοκκινομάλλη ληστή, του Ρώσου ήρωα, ήταν σκορπισμένος παντού,
Και το άσπρισε. Και έγινε δίκαιος και άξιος Κυρίαρχος!

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.
Εδώ είναι ένα παραμύθι που γράφτηκε πριν από 400 χρόνια,
Και τώρα γίναμε φίλοι και με τους Πέρσες και με τους Τούρκους.....

σχόλιο:
Μια σύγχρονη ποιητική αφήγηση του αρχαίου ρωσικού θρύλου για τον διάσημο ήρωα Eruslan Lazarevich. Καταπληκτικές εικονογραφήσεις σε δημοφιλές στυλ εκτύπωσης.

κριτική βιβλίου:

Ποια ρωσικά λαϊκά παραμύθια διαβάζετε στα παιδιά; Σίγουρα μπορείτε να ονομάσετε περισσότερα από δώδεκα παραμύθια: "Kolobok", "Teremok", "Ternip" για παιδιά και για μεγαλύτερα παιδιά - "Vasilisa the Beautiful", "Ivan the Tsarevich and the Grey Wolf" και πολλά άλλα. Τι θα λέγατε για κάτι νέο; Αλλά τι θα μπορούσε να είναι νέο στα λαϊκά παραμύθια - θα εκπλαγείτε. Όλα έχουν ήδη διαβαστεί και ξαναδιαβαστούν πάνω κάτω. Αλλά όχι!

Πέρυσι δημοσιεύσαμε ένα πολύ ασυνήθιστο βιβλίο με τίτλο «The True Story of Kolobok». Όπως αφηγείται ο υπέροχος παιδικός συγγραφέας Αντρέι Ουσάτσεφ και με εικονογράφηση της Όλγας Ζάκη, το παλιό λαϊκό παραμύθι για το κολομπόκ έχει αποκτήσει έναν εντελώς νέο και φρέσκο ​​ήχο. Στη συνέχεια, ο Αντρέι Ουσάτσεφ επανέλαβε στη σύγχρονη γλώσσα το αδικαιολόγητα ξεχασμένο παραμύθι "Bova Korolevich", το οποίο για 300 χρόνια ήταν το πιο δημοφιλές στη Ρωσία και η καλλιτέχνης Larisa Ryabinina δημιούργησε υπέροχες εικονογραφήσεις για αυτό. Το βιβλίο "Bova Korolevich" εκδόθηκε τον Σεπτέμβριο του 2013 και αναγνωρίστηκε ως το "highlight" του MIBF.

Αυτή η μοναδική συλλογή παραμυθιών, νέων και παλαιών, θα ανανεωθεί στις αρχές Οκτωβρίου: το βιβλίο «Eruslan Lazarevich» θα κυκλοφορήσει πολύ σύντομα! Ο Αντρέι Ουσάτσεφ επανέφερε επιδέξια αυτό το παραμύθι για τους σύγχρονους αναγνώστες και η καλλιτέχνις Ντάρια Γκερασίμοβα σχεδίασε υπέροχες εικονογραφήσεις γι' αυτό, κοιτάζοντας τις οποίες μπορείτε εύκολα να φανταστείτε μια παλιά ρωσική λαϊκή εκτύπωση.

Η ιστορία για τον Eruslan Lazarevich ήταν γνωστή στη Ρωσία από τις αρχές του 17ου αιώνα. Τότε ήταν που ηχογραφήθηκε για πρώτη φορά και πριν από αυτό, ιστορίες για τα κατορθώματα του Τούρκου ήρωα Ρουστέμ, που ονομαζόταν και Αρασλάν, μεταδόθηκαν από στόμα σε στόμα. Η ιστορία για τον Eruslan Lazarevich ερωτεύτηκε γρήγορα τόσο τους απλούς ανθρώπους όσο και τους μορφωμένους ευγενείς. Σε τέτοιο βαθμό που ο Α.Σ. Ο Πούσκιν χρησιμοποίησε την πλοκή και τους χαρακτήρες όταν έγραψε το ποίημα "Ruslan and Lyudmila" - υπάρχει ένας ήρωας απίστευτης δύναμης, και ένα κεφάλι που μιλάει, και ένα σπαθί θησαυρού κρυμμένο κάτω από αυτό, και ένα φίλτρο αθανασίας, και φυσικά ένα ευτυχές τέλος !

Αυτό λέει ο Αντρέι Ουσάτσεφ για τον «Μπόβα Κορόλεβιτς» και τον «Ερουσλάν Λαζάρεβιτς»:

«Θέλω πολύ να «επιστρέψω στους ανθρώπους» αυτό που κάποτε βγήκε από αυτούς... και μετά χάθηκε στο πάχος του χρόνου. Τόσο το "Bova" και το "Eruslan" είναι δύο υπέροχες ιστορίες που έχουν αιχμαλωτίσει τη φαντασία του Ρώσου λαού για 300 χρόνια. Δεν είναι περίεργο που τόσο ο Ραντίστσεφ όσο και ο Πούσκιν στράφηκαν σε αυτούς. Αναδιηγώντας αυτά τα παραμύθια, προσπάθησα να διατηρήσω το πνεύμα της λαϊκής εκτύπωσης, εκσυγχρονίζοντας ελαφρώς το κείμενο και αφαιρώντας μια σειρά από περιττές -από την άποψη της σύγχρονης σκέψης- σκληρότητες. Ελπίζω πραγματικά ότι αυτές οι μεσαιωνικές «φαντασιώσεις» θα μπουν ξανά στη λογοτεχνική κυκλοφορία. Και τα σύγχρονα παιδιά θα τα αγαπήσουν όπως και οι προπάππους τους. Και οι ενήλικες θα εκπλαγούν όταν μάθουν ότι το "Ruslan's Head Fight" δεν εφευρέθηκε από τον Πούσκιν ή τον Μ.Ι.