La trahison est un problème urgent à notre époque, à l’époque difficile où les humeurs des gens changent, à l’époque du doute et de l’incompréhension des uns envers les autres. C'est peut-être pourquoi l'histoire de L. Andreev, bien qu'écrite au début du siècle, est si populaire aujourd'hui : l'évaluation par l'auteur des motifs de la trahison (distinguée par une vision paradoxale) est intéressante ; car il est exploré.

L'intrigue de l'histoire, que nous voyons dans d'autres œuvres de Saint-André, est basée sur l'histoire de l'Évangile, bien que, comme l'a écrit Gorki, « dans la première édition de l'histoire « Judas », il avait plusieurs erreurs qui indiquaient qu'il n'avait pas même prendre la peine de lire l’Évangile. En effet, en utilisant le récit évangélique, l'auteur l'a transmis de manière très subjective.

Comment pouvons-nous comprendre la psychologie de l’acte de Judas dans l’histoire de L. Andreev, ce qui l’a poussé à trahir Jésus, violant ainsi apparemment toutes les lois de la moralité et de la moralité ?

Dès le début et tout au long de l'histoire, les mots « Judas le traître » sonnent comme un refrain ; un tel nom était enraciné dans l'esprit des gens dès le début, et Andreev l'accepte et l'utilise, mais uniquement comme un « surnom ». » donné par les gens. Pour l’écrivain, Judas est à bien des égards un traître symbolique.

Chez Andreev, au tout début de l'histoire, Judas est présenté comme un personnage très repoussant : son apparence est déjà désagréable (« une vilaine tête bosselée », une expression étrange sur son visage, comme divisé en deux), sa voix changeante est étrange, "soit courageux et fort, soit bruyant, comme celui d'une vieille femme, grondant son mari, c'est ennuyeux et désagréable à entendre." Ses paroles le repoussent, « comme des éclats pourris et rugueux ».

Ainsi, dès le début de l'histoire, nous voyons à quel point la nature de Judas est vicieuse, sa laideur est exagérée, l'asymétrie de ses traits est exagérée. Et à l’avenir, les actions de Judas nous surprendront par leur absurdité : dans les conversations avec ses disciples, il se montre tantôt silencieux, tantôt extrêmement gentil et cordial, ce qui effraie même nombre de ses interlocuteurs. Judas n'a pas parlé à Jésus pendant longtemps, mais Jésus aimait Judas, comme ses autres disciples, cherchait souvent Judas des yeux et s'intéressait à lui, même si Judas semblait indigne de cela. À côté de Jésus, il avait l’air bas, stupide et peu sincère. Judas mentait constamment, il était donc impossible de savoir s'il disait encore la vérité ou s'il mentait. Il est tout à fait possible d'expliquer le grand péché de Judas - la trahison de son Maître - par la nature de Judas. Après tout, il est possible que son envie de la pureté, de l'intégrité de Jésus, de sa gentillesse illimitée et de son amour pour les gens, dont Judas n'est pas capable, ait conduit au fait qu'il a décidé de détruire son professeur.

Mais ce n’est que la première impression de l’histoire de L. Andreev. Pourquoi l’auteur, au début de l’histoire, puis plusieurs fois plus tard, compare-t-il Jésus et Judas ? « Il (Judas) était mince, de bonne taille, presque le même que Jésus », c'est-à-dire que l'écrivain met deux d'entre eux sur un pied d'égalité ; images apparemment opposées, il les rassemble. Il semble y avoir une sorte de lien entre Jésus et Judas ; ils sont constamment reliés par un fil invisible : leurs regards se croisent souvent et ils devinent presque les pensées de chacun. Jésus aime Judas, même s'il prévoit une trahison de sa part. Mais Judas, Judas aime Jésus aussi ! Il l'aime énormément, il le vénère. Il écoute attentivement chacune de ses phrases, ressentant en Jésus une sorte de pouvoir mystique, spécial, obligeant tous ceux qui l'écoutent à s'incliner devant le Maître. Lorsque Judas accusa les gens de dépravation, de tromperie et de haine les uns envers les autres, Jésus commença à s'éloigner de lui. Judas l’a ressenti, prenant tout très douloureusement, ce qui confirme également l’amour illimité de Judas pour son Maître.

Il n’est donc pas surprenant que Judas désire se rapprocher de lui, être constamment près de lui. On se demande si la trahison de Judas était une manière de se rapprocher de Jésus, mais d'une manière tout à fait particulière et paradoxale. Le Maître mourra, Judas quittera ce monde, et là, dans une autre vie, ils seront côte à côte : il n'y aura ni Jean ni Pierre, il n'y aura pas d'autres disciples de Jésus, il n'y aura que Judas, qui, il en est sûr, il aime son Maître plus que quiconque.

En lisant l’histoire de L. Andreev, on pense souvent que la mission de Judas est prédéterminée. Aucun des disciples de Jésus n’aurait pu supporter cela, n’aurait pu accepter un tel sort.

En effet, les images d’Andreev des autres étudiants ne sont que des symboles. Ainsi, Pierre est associé à une pierre : où qu'il soit, quoi qu'il fasse, la symbolique de la pierre est utilisée partout, même avec Judas il rivalise de lancer de pierres. Jean – le disciple bien-aimé de Jésus – est tendresse, fragilité, pureté, beauté spirituelle. Thomas est simple, lent d'esprit, en réalité, Thomas est un incroyant. Même les yeux de Thomas sont vides, transparents, aucune pensée n’y reste. Les images des autres disciples sont également symboliques : aucun d’eux ne pourrait trahir Jésus. Judas est l'élu qui a subi ce sort, et lui seul est capable de co-créer l'exploit de Jésus - il se sacrifie également.

Sachant d’avance qu’il va trahir Jésus, commettre un péché si grave, il lutte contre ceci : la meilleure partie de son âme lutte avec la mission qui lui est destinée. Et l’âme ne peut pas le supporter : il est impossible de vaincre la prédestination. Ainsi, Judas savait qu'une trahison serait commise, qu'il y aurait la mort de Jésus et qu'il se suiciderait après cela, il a même marqué un lieu pour la mort. Il a caché l'argent afin de pouvoir le jeter plus tard aux grands prêtres et aux pharisiens - c'est-à-dire que l'avidité n'était pas la raison de la trahison de Judas.

Ayant commis un crime, Judas le rejette... sur ses disciples. Il est étonné qu'à la mort du Maître, ils aient pu manger et dormir, ils aient pu continuer leur vie antérieure sans Lui, sans leur Maître. Il semble à Judas que la vie n'a plus de sens après la mort de Jésus. Il s’avère que Judas n’est pas aussi sans cœur qu’on le pensait au départ. L'amour pour Jésus révèle beaucoup de ses traits positifs jusqu'ici cachés, les côtés immaculés et purs de son âme, qui ne se révèlent cependant qu'après la mort de Jésus, tout comme avec la mort de Jésus la trahison de Judas est révélée.

La combinaison paradoxale de la trahison et de la manifestation des meilleures qualités de l’âme du héros ne s’explique que par la prédestination d’en haut : Judas ne peut pas le vaincre, mais il ne peut s’empêcher d’aimer Jésus. Et toute la psychologie de la trahison réside alors dans la lutte de l'individu avec la prédestination dans la lutte de Judas avec la mission qui lui est destinée.

La trahison et la trahison sont un problème urgent à l'heure actuelle, à une époque difficile de sautes d'humeur humaine, à une époque de doute et d'hésitation, d'incompréhension entre eux. C’est probablement la raison pour laquelle le récit « Judas Iscariote » de L. Andreev, bien que publié au début du siècle dernier, est si connu et d’actualité à notre époque. C’est pourquoi l’évaluation par l’écrivain des arguments en faveur de la trahison (remarquable par le caractère paradoxal de son opinion) est étudiée ; le but de l’action du héros et les conditions préalables à ses actions sont étudiés.

L'intrigue de l'histoire est basée sur le fait que nous

Nous observons dans d’autres œuvres de saint André que l’histoire de l’Évangile ment, même si, comme l’écrit Gorki, « dans la première édition de l’histoire « Judas », il avait plusieurs erreurs qui indiquaient qu’il n’avait même pas pris la peine de lire l’Évangile ». En effet, en utilisant le récit évangélique, l'auteur l'a transmis de manière très subjective. Comment pouvons-nous comprendre la psychologie de l’acte de Judas dans l’histoire de L. Andreev, ce qui l’a poussé à trahir Jésus, violant ainsi apparemment toutes les lois de la moralité et de la moralité ?

Dès le début et tout au long du récit, les mots « Judas le traître » sont un refrain ; ce nom a pris racine ;

Dans l'esprit des gens, Andreev l'accepte et l'utilise au départ, mais uniquement comme un « surnom » donné par les gens. Pour l’écrivain, Judas est à bien des égards un traître symbolique.

Chez Andreev, au tout début de l'histoire, Judas est présenté comme un personnage très repoussant : son apparence est déjà désagréable (« une vilaine tête bosselée », une expression étrange sur son visage, comme divisé en deux), sa voix changeante est étrange, "soit courageux et fort, soit bruyant, comme une vieille femme, grondant son mari, c'est ennuyeux et désagréable à entendre." Ses paroles le repoussent, « comme des éclats pourris et rugueux ».

Ainsi, dès le début de l'histoire, nous voyons à quel point la nature de Judas est vicieuse, sa laideur est exagérée, l'asymétrie de ses traits est exagérée. Et à l’avenir, les actions de Judas nous surprendront par leur absurdité : dans les conversations avec ses disciples, il se montre tantôt silencieux, tantôt extrêmement gentil et cordial, ce qui effraie même nombre de ses interlocuteurs. Judas n'a pas parlé à Jésus pendant longtemps, mais Jésus aimait Judas, comme ses autres disciples, cherchait souvent Judas des yeux et s'intéressait à lui, même si Judas, semble-t-il, n'en était pas digne. À côté de Jésus, il avait l’air bas, stupide et peu sincère. Judas mentait constamment, il était donc impossible de savoir s'il disait encore la vérité ou s'il mentait. Il est tout à fait possible d'expliquer le grand péché de Judas - la trahison de son Maître - par la nature de Judas. Après tout, il est possible que son envie de la pureté, de l'intégrité de Jésus, de sa gentillesse illimitée et de son amour pour les gens, dont Judas n'est pas capable, ait conduit au fait qu'il a décidé de détruire son professeur.

Mais ce n’est que la première impression de l’histoire de L. Andreev. Pourquoi l’auteur, au début de l’histoire, puis plusieurs fois plus tard, compare-t-il Jésus et Judas ? « Il (Judas) était mince, de bonne taille, presque le même que Jésus. » L'écrivain met sur un pied d'égalité deux images apparemment opposées, il les rapproche. Il semble y avoir une sorte de lien entre Jésus et Judas ; ils sont constamment reliés par un fil invisible : leurs regards se croisent souvent et ils devinent presque les pensées de chacun. Jésus aime Judas, même s'il prévoit une trahison de sa part. Mais Judas, Judas aime Jésus aussi ! Il l'aime énormément, il le vénère. Il écoute attentivement chacune de ses phrases, ressentant en Jésus une sorte de pouvoir mystique, spécial, obligeant tous ceux qui l'écoutent à s'incliner devant le Maître. Lorsque Judas accusa les gens de dépravation, de tromperie et de haine les uns envers les autres, Jésus commença à s'éloigner de lui. Judas l’a ressenti, prenant tout très douloureusement, ce qui confirme également l’amour illimité de Judas pour son Maître. Il n’est donc pas surprenant que Judas désire se rapprocher de lui, être constamment près de lui. On se demande si la trahison de Judas était une manière de se rapprocher de Jésus, mais d'une manière tout à fait particulière et paradoxale. Le Maître mourra, Judas quittera ce monde, et là, dans une autre vie, ils seront côte à côte : il n'y aura ni Jean ni Pierre, il n'y aura pas d'autres disciples de Jésus, il n'y aura que Judas, qui, il en est sûr, il aime son Maître plus que quiconque.

En lisant l’histoire de L. Andreev, on pense souvent que la mission de Judas est prédéterminée. Aucun des disciples de Jésus n’aurait pu supporter cela, n’aurait pu accepter un tel sort.

En effet, les images d’Andreev des autres étudiants ne sont que des symboles. Ainsi, Pierre est associé à une pierre : où qu'il soit, quoi qu'il fasse, la symbolique de la pierre est utilisée partout, même avec Judas il rivalise de lancer de pierres. Jean – le disciple bien-aimé de Jésus – est tendresse, fragilité, pureté, beauté spirituelle. Thomas est simple, lent d'esprit, en réalité, Thomas est un incroyant. Même les yeux de Thomas sont vides, transparents, aucune pensée n’y reste. Les images des autres disciples sont également symboliques : aucun d’eux ne pourrait trahir Jésus. Judas est l'élu qui a subi ce sort, et lui seul est capable de co-créer l'exploit de Jésus - il se sacrifie également.

Sachant d’avance qu’il va trahir Jésus, commettre un péché si grave, il lutte contre ceci : la meilleure partie de son âme lutte avec la mission qui lui est destinée. Et l’âme ne peut pas le supporter : il est impossible de vaincre la prédestination. Ainsi, Judas savait qu'une trahison serait commise, qu'il y aurait la mort de Jésus et qu'il se suiciderait après cela, il a même marqué un lieu pour la mort. Il a caché l'argent afin de pouvoir le jeter plus tard aux grands prêtres et aux pharisiens - c'est-à-dire que l'avidité n'était pas la raison de la trahison de Judas.

Ayant commis une atrocité, Judas accuse... les disciples. Il est stupéfait par le fait que lorsque le Maître est décédé, tout le monde pouvait manger et dormir, continuer sa vie ordinaire sans Lui, sans son Maître. Judas lui-même croit que l'existence n'a plus de sens après la mort de Jésus. Il s’avère que Judas n’est pas aussi cruel et cruel que tout le monde le croyait au départ. L'amour pour Jésus révèle beaucoup de ses qualités positives jusqu'ici cachées, les côtés innocents et sans péché de son âme, qui ne sont cependant révélés qu'après la mort de Jésus, tout comme avec la mort de Jésus la trahison de Judas est révélée.

Seule la combinaison paradoxale de la trahison et de la manifestation des meilleurs traits de l’âme du héros parle du destin d’en haut : Judas n’est pas capable de le vaincre, mais il est également incapable de ne pas idolâtrer Jésus. Et cette psychologie de la trahison consiste dans la lutte de l'individu avec le destin, dans la lutte de Judas avec la mission qui lui est assignée.

La trahison est un problème urgent à notre époque, à l’époque difficile où les humeurs des gens changent, à l’époque du doute et de l’incompréhension des uns envers les autres. C'est peut-être pourquoi l'histoire de L. Andreev, bien qu'écrite au début du siècle, est si populaire aujourd'hui : l'évaluation par l'auteur des motifs de la trahison (distinguée par une vision paradoxale) est intéressante ; car il est exploré.

L'intrigue de l'histoire, que nous voyons dans d'autres œuvres de Saint-André, est basée sur l'histoire de l'Évangile, bien que, comme l'a écrit Gorki, « dans la première édition de l'histoire « Judas », il avait plusieurs erreurs qui indiquaient qu'il n'avait pas même prendre la peine de lire l’Évangile. En effet, en utilisant le récit évangélique, l'auteur l'a transmis de manière très subjective.

Comment pouvons-nous comprendre la psychologie de l’acte de Judas dans l’histoire de L. Andreev, ce qui l’a poussé à trahir Jésus, violant ainsi apparemment toutes les lois de la moralité et de la moralité ?

Dès le début et tout au long de l'histoire, les mots « Judas le traître » sonnent comme un refrain ; un tel nom était enraciné dans l'esprit des gens dès le début, et Andreev l'accepte et l'utilise, mais uniquement comme un « surnom ». » donné par les gens. Pour l’écrivain, Judas est à bien des égards un traître symbolique.

Chez Andreev, au tout début de l'histoire, Judas est présenté comme un personnage très repoussant : son apparence est déjà désagréable (« une vilaine tête bosselée », une expression étrange sur son visage, comme divisé en deux), sa voix changeante est étrange, "soit courageux et fort, soit bruyant, comme celui d'une vieille femme, grondant son mari, c'est ennuyeux et désagréable à entendre." Ses paroles le repoussent, « comme des éclats pourris et rugueux ».

Ainsi, dès le début de l'histoire, nous voyons à quel point la nature de Judas est vicieuse, sa laideur est exagérée, l'asymétrie de ses traits est exagérée. Et à l’avenir, les actions de Judas nous surprendront par leur absurdité : dans les conversations avec ses disciples, il se montre tantôt silencieux, tantôt extrêmement gentil et cordial, ce qui effraie même nombre de ses interlocuteurs. Judas n'a pas parlé à Jésus pendant longtemps, mais Jésus aimait Judas, comme ses autres disciples, cherchait souvent Judas des yeux et s'intéressait à lui, même si Judas semblait indigne de cela. À côté de Jésus, il avait l’air bas, stupide et peu sincère. Judas mentait constamment, il était donc impossible de savoir s'il disait encore la vérité ou s'il mentait. Il est tout à fait possible d'expliquer le grand péché de Judas - la trahison de son Maître - par la nature de Judas. Après tout, il est possible que son envie de la pureté, de l'intégrité de Jésus, de sa gentillesse illimitée et de son amour pour les gens, dont Judas n'est pas capable, ait conduit au fait qu'il a décidé de détruire son professeur.

Mais ce n’est que la première impression de l’histoire de L. Andreev. Pourquoi l’auteur, au début de l’histoire, puis plusieurs fois plus tard, compare-t-il Jésus et Judas ? « Il (Judas) était mince, de bonne taille, presque le même que Jésus », c'est-à-dire que l'écrivain met deux d'entre eux sur un pied d'égalité ; images apparemment opposées, il les rassemble. Il semble y avoir une sorte de lien entre Jésus et Judas ; ils sont constamment reliés par un fil invisible : leurs regards se croisent souvent et ils devinent presque les pensées de chacun. Jésus aime Judas, même s'il prévoit une trahison de sa part. Mais Judas, Judas aime Jésus aussi ! Il l'aime énormément, il le vénère. Il écoute attentivement chacune de ses phrases, ressentant en Jésus une sorte de pouvoir mystique, spécial, obligeant tous ceux qui l'écoutent à s'incliner devant le Maître. Lorsque Judas accusa les gens de dépravation, de tromperie et de haine les uns envers les autres, Jésus commença à s'éloigner de lui. Judas l’a ressenti, prenant tout très douloureusement, ce qui confirme également l’amour illimité de Judas pour son Maître.

Il n’est donc pas surprenant que Judas désire se rapprocher de lui, être constamment près de lui. On se demande si la trahison de Judas était une manière de se rapprocher de Jésus, mais d'une manière tout à fait particulière et paradoxale. Le Maître mourra, Judas quittera ce monde, et là, dans une autre vie, ils seront côte à côte : il n'y aura ni Jean ni Pierre, il n'y aura pas d'autres disciples de Jésus, il n'y aura que Judas, qui, il en est sûr, il aime son Maître plus que quiconque.

En lisant l’histoire de L. Andreev, on pense souvent que la mission de Judas est prédéterminée. Aucun des disciples de Jésus n’aurait pu supporter cela, n’aurait pu accepter un tel sort.

En effet, les images d’Andreev des autres étudiants ne sont que des symboles. Ainsi, Pierre est associé à une pierre : où qu'il soit, quoi qu'il fasse, la symbolique de la pierre est utilisée partout, même avec Judas il rivalise de lancer de pierres. Jean – le disciple bien-aimé de Jésus – est tendresse, fragilité, pureté, beauté spirituelle. Thomas est simple, lent d'esprit, en réalité, Thomas est un incroyant. Même les yeux de Thomas sont vides, transparents, aucune pensée n’y reste. Les images des autres disciples sont également symboliques : aucun d’eux ne pourrait trahir Jésus. Judas est l'élu qui a subi ce sort, et lui seul est capable de co-créer l'exploit de Jésus - il se sacrifie également.

Sachant d’avance qu’il va trahir Jésus, commettre un péché si grave, il lutte contre ceci : la meilleure partie de son âme lutte avec la mission qui lui est destinée. Et l’âme ne peut pas le supporter : il est impossible de vaincre la prédestination. Ainsi, Judas savait qu'une trahison serait commise, qu'il y aurait la mort de Jésus et qu'il se suiciderait après cela, il a même marqué un lieu pour la mort. Il a caché l'argent afin de pouvoir le jeter plus tard aux grands prêtres et aux pharisiens - c'est-à-dire que l'avidité n'était pas la raison de la trahison de Judas.

Ayant commis un crime, Judas le rejette... sur ses disciples. Il est étonné qu'à la mort du Maître, ils aient pu manger et dormir, ils aient pu continuer leur vie antérieure sans Lui, sans leur Maître. Il semble à Judas que la vie n'a plus de sens après la mort de Jésus. Il s’avère que Judas n’est pas aussi sans cœur qu’on le pensait au départ. L'amour pour Jésus révèle beaucoup de ses traits positifs jusqu'ici cachés, les côtés immaculés et purs de son âme, qui ne se révèlent cependant qu'après la mort de Jésus, tout comme avec la mort de Jésus la trahison de Judas est révélée.

La combinaison paradoxale de la trahison et de la manifestation des meilleures qualités de l’âme du héros ne s’explique que par la prédestination d’en haut : Judas ne peut pas le vaincre, mais il ne peut s’empêcher d’aimer Jésus. Et toute la psychologie de la trahison réside alors dans la lutte de l'individu avec la prédestination dans la lutte de Judas avec la mission qui lui est destinée.

Léonid Andreev- un écrivain talentueux, existentialiste, lu parmi ses contemporains, mais malheureusement peu populaire de nos jours. Ayant un bon style, il examine dans ses œuvres les recoins les plus sombres et les plus cachés de l'âme du lecteur, fait remonter les peurs les plus redoutables des profondeurs à la surface, laissant derrière lui un arrière-goût tangible de diverses questions et pensées sombres.
L'épanouissement de sa créativité et de sa renommée lui est venu au début du XXe siècle, pendant les années de la première révolution russe. Les échos des événements qui ont eu lieu dans notre pays à cette époque se sont retrouvés dans nombre de ses histoires et contes, tels que « Le rire rouge », « Le conte des sept pendus », « Le journal de Satan ». Cela inclut également l'histoire «Judas Iscariot», qui aborde le problème de l'attitude de la société à l'égard des crimes les plus terribles et les plus cruels et de la profanation du sanctuaire, auxquels les gens croyaient encore hier. Je trouve ces questions pertinentes aujourd'hui, en regardant de nombreux événements qui se déroulent dans le monde et dans notre pays en particulier, en voyant comment, même aujourd'hui, les gens renoncent à leurs anciens idéaux, par exemple en réécrivant l'histoire et en réhabilitant le fascisme.
Leonid Andreev lui-même a déclaré qu'il voulait écrire quelque chose qui révélerait la « psychologie de la trahison ». Dans quelle mesure il a réussi cette histoire « Judas Iscariot » sera discuté dans cet article.

En commençant la lecture, nous découvrons Judas grâce aux paroles des autres disciples de Jésus-Christ. Nous sommes immédiatement avertis que Judas est une personne mauvaise et dangereuse qui a une mauvaise réputation. Beaucoup de gens connaissaient Judas personnellement ou du moins avaient entendu parler de lui. Certains disaient qu'il était un menteur intéressé, tandis que d'autres le grondaient avec les mots les plus méchants :
« Il se dispute constamment avec nous,… il pense à quelque chose qui lui est propre et entre tranquillement dans la maison, comme un scorpion, et en sort bruyamment. ... Non, il n'est pas à nous, ce Judas roux de Kariot"
On ne sait pas pourquoi Judas est venu vers Jésus et a décidé de devenir son disciple. L'auteur reste silencieux sur ce point, se contentant de faire référence aux paroles concernant Judas :
"Aucun des disciples n'a remarqué quand ce laid juif aux cheveux roux est apparu pour la première fois près du Christ."

Il s'est frayé un chemin vers eux tranquillement, inaperçu, et est sorti de cette histoire avec brio, provoquant un enthousiasme sans précédent et une censure générale, transmise de génération en génération pendant 2 mille ans consécutifs. Alors, qui Andreev considère-t-il vraiment comme cet étrange personnage ?
Judas semble ambigu et mystérieux dès le début. Tout au long du récit, l'auteur souligne sa dualité, qui se reflète dans son apparence :

"Il était mince, de bonne taille,... mais pour une raison quelconque, il faisait semblant d'être fragile et maladif, et sa voix était changeante : tantôt courageuse et forte, tantôt forte, comme celle d'une vieille femme grondant son mari, d'une maigreur agaçante et désagréable à l'oreille. ...Les cheveux roux courts ne cachaient pas la forme étrange et inhabituelle de son crâne : ... il était clairement divisé en quatre parties et inspirait la méfiance, voire l'anxiété : derrière un tel crâne il ne peut y avoir de silence et d'harmonie, derrière un tel crâne on entend toujours le bruit des batailles sanglantes et impitoyables. Le visage de Judas était également double : un côté, avec un œil noir et perçant, était vivant, mobile, se rassemblant volontiers en de nombreuses rides tordues. De l'autre, il n'y avait pas de rides, et il était mortellement lisse, plat et gelé, et bien qu'il soit de taille égale au premier, il semblait énorme à l'œil aveugle grand ouvert. Couvert d'une turbidité blanchâtre, ne se fermant ni la nuit ni le jour, il rencontrait également la lumière et l'obscurité, mais soit parce qu'il avait à côté de lui un camarade vivant et rusé, on ne pouvait pas croire à sa cécité complète. Lorsque, dans un accès de timidité ou d'excitation, Judas fermait son œil vivant et secouait la tête, celui-ci se balançait au gré des mouvements de sa tête et regardait en silence.

D’après la description, nous voyons que deux principes s’affrontent constamment chez Judas. La ruse, l'agitation, la flexibilité ne peuvent coexister avec une étrange fermeté, une franchise et, dans un sens, un entêtement. L'âme de Judas est sombre et changeante, comme un ruisseau orageux. Et Andreev ne nous montre pas ce héros comme étant clairement mauvais ou bon. Contrairement aux autres disciples de Jésus, qui apparaissent toujours d'un côté, où Pierre est un homme fort et bruyant, Jean est un jeune et doux ambitieux, Thomas doute toujours et cherche des preuves, et même Matthieu, qui tout au long du récit ne cite que le sage Salomon, Judas ne reste pas immobile, il change constamment, changeant également son point de vue et sa ligne de comportement. Mais il y a toujours quelque chose chez ce voleur, menteur et même bouffon qui fait que les autres le craignent et se tiennent à distance de lui. Ils ont l'impression que son œil aveugle et non fermé les regarde et voit leurs entrailles et connaît certains mystères que personne ne devrait connaître.

Et Judas ? Il n'est pas pressé de nous montrer son vrai visage (en a-t-il un ?). Le rôle du bouffon lui est bénéfique, il se tord, raconte des histoires, et il est content que tout le monde se moque de lui et ne le prenne pas au sérieux. Cela lui permet de cacher plus facilement ses secrets et de ne pas révéler ses pensées sombres :
« Judas ne dormait pas et écoutait, se cachant. La lune illuminait la moitié de son visage et, comme dans un lac gelé, se reflétait étrangement dans son immense œil ouvert. Soudain, il se souvint de quelque chose et toussa précipitamment, frottant sa poitrine velue et saine avec sa paume : peut-être que quelqu'un était encore éveillé et écoutait ce que pensait Judas.

Malgré le fait que les autres disciples se méfiaient de Judas, à leur grand mécontentement général, Jésus, au contraire, s'est réchauffé avec Judas, l'a assis à côté de lui et lui a donné l'opportunité de prendre le bon chemin, confiant à l'ancien voleur le soin de gérer la trésorerie et portant le tiroir-caisse où étaient déposés les dons. Il sourit en regardant la bouffonnerie de Judas et le traite généralement avec assez de loyauté, malgré le fait que Judas calomnie souvent les gens, les traitant d'hypocrites et de trompeurs.

« D’après les récits de Judas, il semblait qu’il connaissait tout le monde, et que chaque personne qu’il connaissait avait commis une mauvaise action ou même un crime dans sa vie. Les bonnes personnes, à son avis, sont celles qui savent cacher leurs actes et leurs pensées, mais si une telle personne est bien étreinte, caressée et interrogée, alors toutes les contrevérités, les abominations et les mensonges couleront de lui, comme le pus d'une plaie percée. .»

Et ce n'est plus un jeu pour le public, c'est sa position de conviction sincère que tout le monde ment. Il dit souvent que les gens l'ont mal traité et qu'il est la personne la plus trompée au monde. Par la suite, il en parle ouvertement à Marie-Madeleine :
"Eh bien, oui, j'ai dit du mal d'eux, mais ne pourraient-ils pas être un peu meilleurs ?"

C'est peut-être pour cette raison qu'il est venu à Jésus, ayant longtemps eu faim de vérité pure et impeccable et de vertu altruiste, voyant en Jésus quelque chose de brillant, quelque chose qu'il recherchait depuis si longtemps. Et il valorise l’amour du professeur, voulant le protéger et le protéger. Cela devient clair lorsque Judas défendit Jésus contre une foule en colère qui avait l’intention de le lapider :
« Accablé par une peur insensée pour Jésus, comme s'il voyait déjà des gouttes de sang sur sa chemise blanche, Judas se précipita furieusement et aveuglément sur la foule, menaça, cria, supplia et mentit, et donna ainsi le temps et l'opportunité à Jésus et aux disciples de partir. ... Il cria que Nazaréen n'était pas du tout possédé par le démon, qu'il n'était qu'un trompeur, un voleur, qui aimait l'argent, comme tous ses disciples, comme Judas lui-même.

A partir de ce moment commence l'intrigue de l'œuvre. Il y a une confrontation entre Judas et les disciples. On nous présente un dialogue entre lui et Thomas :

« -Tu as mal fait. Maintenant, je crois que ton père est le diable. C'est lui qui t'a enseigné, Judas.
Le visage d'Iscariote devint blanc et soudain se dirigea rapidement vers Thomas... D'un mouvement doux, Judas le serra tout aussi rapidement contre lui, le serra fort, paralysant ses mouvements, et lui murmura à l'oreille :
- Alors le diable me l'a appris ? Oui, oui, Thomas. Ai-je sauvé Jésus ? Alors le diable aime Jésus, donc le diable a vraiment besoin de Jésus ? Oui, oui, Thomas. ... Et vous n'en avez pas besoin, n'est-ce pas ? N'est-ce vraiment pas nécessaire ?

Dans ce dialogue réside leur différence fondamentale les uns par rapport aux autres. Judas pécheur aime Jésus vivant, croit en sa vérité et est prêt à la défendre et à la défendre à tout prix. Et les disciples justes sont seulement prêts à suivre aveuglément la vérité, mais ne la défendent pas, permettant ainsi aux autres de la détruire.
Une confrontation se produit également entre Judas et Jésus. Voyant que la calomnie de Judas est justifiée et que la fierté de Judas dans sa propre justice grandit de plus en plus, Jésus se refroidit à son égard. Mais il continue de l'aimer, cela se voit dans plusieurs scènes. La première est lorsqu’il a refusé d’aider Pierre à vaincre Judas dans un jeu :
« Qui aidera alors Judas ? »
La seconde, c'est lorsqu'il a pardonné à Judas son détournement de fonds, en l'appelant son frère, qui peut prendre tout ce dont il a besoin. Les disciples, d'abord en colère et voulant tuer Judas pour vol, après les paroles de Jésus, l'embrassèrent et l'appelèrent leur frère. L'auteur montre encore que l'opinion des disciples est très changeante, et qu'eux-mêmes diffèrent peu des personnes qui voulaient les lapider, les prenant pour des possédés d'un démon.
Cependant, Judas est fier. Il a besoin des éloges du professeur, qu’il ne reçoit pas. Cela blesse beaucoup Judas, et il pleure la nuit :
« Pourquoi ne m'aime-t-il pas ? Pourquoi les aime-t-il ? Ne suis-je pas plus belle, meilleure, plus forte qu'eux ? N'est-ce pas moi qui lui ai sauvé la vie alors qu'ils couraient, accroupis comme des chiens lâches ? …Pourquoi n’est-il pas avec Judas, mais avec ceux qui ne l’aiment pas ?

Il dit également :
« - Un figuier sec qu'il faut couper avec une hache - après tout, c'est moi, a-t-il dit à propos de moi. Pourquoi ne coupe-t-il pas ? Il n'ose pas. Je le connais : il a peur de Judas ! Il se cache du courageux, fort et beau Judas ! Il aime les gens stupides, les traîtres, les menteurs. »
Un figuier sec est un nom donné aux personnes dont les activités ne portent pas de fruits. On ne sait pas avec certitude si Jésus avait Judas en tête ou si l’orgueil l’a aveuglé. Mais c'est à ce moment-là que Judas décida de trahir et commença à faire des projets à ce sujet.

Qu'est-ce que la trahison ? Il s’agit d’un manquement à la fidélité ou au devoir. Judas vendit Jésus aux pharisiens pour 30 pièces d'argent, une somme qui à l'époque équivalait à 4 mois de salaire, mais insignifiante comparée au prix de la vie d'un innocent. Une fois l’accord conclu, Judas réalise l’horreur de son acte et change radicalement. Sa fierté recule. Il fait le bien, petit et grand, tout en souhaitant rester inconnu. Il devient un véritable juste et ce n’est qu’après la trahison qu’il ressent tout son amour sans limites pour Jésus et l’amertume brûlante de son acte. En lisant son tourment, on ressent avec sa peau l'inexorabilité de l'heure X qui approche, son horreur face à l'immuabilité du passé.

"-- Dieu! - dit-il. - Seigneur !
Et, sortant à l'endroit où ils allaient se soulager, il y pleura longuement, se tordant, se tordant, se grattant la poitrine avec ses ongles et se mordant les épaules. Il caressa les cheveux imaginaires de Jésus, murmura doucement quelque chose de tendre et de drôle et grinça des dents. Puis il cessa brusquement de pleurer, de gémir et de grincer des dents et se mit à réfléchir lourdement, penchant son visage mouillé sur le côté, ressemblant à un homme qui écoutait. Et pendant si longtemps, il est resté lourd, déterminé et étranger à tout, comme le destin lui-même.

Honnêtement, j'aime le personnage de Judas. Il a commis une erreur terrible et impardonnable, mais l’essentiel est qu’il s’en soit rendu compte et ait pu changer radicalement. Et cette fois, en regardant ses actions, on comprend qu’il a vraiment changé et qu’il ne joue plus aucun rôle. Est-il possible de blâmer une personne qui a commis l’impardonnable jusqu’à la fin de ses jours ? Le professeur a pardonné. Il a pardonné à Marie-Madeleine et, peut-être, pour cette raison, Judas s'est ensuite lié d'amitié avec elle et, probablement pour la première fois, a parlé ouvertement, se repentant de toutes ses erreurs. Il se souvenait de sa femme, qu'il avait autrefois abandonnée, et la regrettait. Il demande avec désinvolture si la somme est grosse, 30 pièces d'argent ? Il a également dit que vous devez vous souvenir de vos péchés, aussi douloureux et honteux qu'ils puissent être :
« - Non, Maria, tu n'as pas besoin d'oublier ça. Pour quoi? Laissez les autres oublier que vous étiez une prostituée, mais souvenez-vous. Les autres devraient rapidement l’oublier, mais pas vous. Pour quoi? …Ceux qui n’ont pas encore commis de péché ont peur. Et qui l’a déjà fait, pourquoi aurait-il peur ? Les morts ont-ils peur de la mort, mais pas les vivants ? Et le mort se moque du vivant et de sa peur.

Judas est déjà mort. Il n’a plus peur de faire face aux conséquences de ses actes. Il apporte deux épées et veut en apporter davantage. Il discute avec les disciples et ne trouve pas de soutien, voyant de plus en plus clairement que derrière leur justice se cachent la lâcheté et l'orgueil, se manifestant par des disputes pour savoir qui est le disciple le plus aimé et qui aime Jésus le plus.

« Chaque jour et chaque heure, il en parlait, et il n'y avait pas un seul croyant devant lequel Judas ne se tenait pas, levant un doigt menaçant, et ne disait pas d'avertissement et sévèrement :
- Nous devons prendre soin de Jésus ! Nous devons prendre soin de Jésus ! Nous devons intercéder pour Jésus lorsque ce moment viendra.
Mais que les étudiants aient une foi illimitée dans le pouvoir miraculeux de leur professeur, ou la conscience de leur propre justesse, ou simplement leur cécité, les paroles effrayantes de Judas ont été accueillies par un sourire, et les conseils sans fin ont même provoqué un murmure... :
« Sommes-nous des guerriers qui devons nous ceinturer d'épées ? » Et Jésus n'est-il pas un prophète, mais un chef militaire ?
- Mais et s'ils veulent le tuer ?
"Ils n'oseront pas quand ils verront que tout le monde le suit."
- Et s'ils osent ? Et alors ?
John parla avec dédain :
« Vous pourriez penser que vous, Judas, êtes le seul à aimer le professeur. »
Et, s'accrochant avidement à ces paroles, pas du tout offensé, Judas se mit à interroger à la hâte, avec ardeur, avec une insistance sévère :
"Mais tu l'aimes, n'est-ce pas?"

Est-ce qu'ils t'aiment ? Lors de cette nuit fatidique, pas un seul étudiant ne s’est levé ni n’a dit un mot. Seul Peter leva son épée, mais s'arrêta rapidement et abandonna plus tard complètement son professeur. Ils ont tous fui honteusement et Andreev a magistralement exprimé leur horreur, leur absurdité et leur lâche honte :
« Perdant leurs manteaux, se cognant contre des arbres, se cognant contre des pierres et tombant, ils s'enfuirent dans les montagnes, poussés par la peur, et dans le silence de la nuit de pleine lune la terre résonnait bruyamment sous le piétinement de nombreux pas. Un inconnu, apparemment tout juste sorti du lit, car il n'était couvert que d'une seule couverture, se précipitait avec enthousiasme parmi la foule des guerriers et des serviteurs. Mais quand ils ont voulu l'arrêter et l'ont attrapé par la couverture, il a crié de peur et s'est précipité pour courir, comme les autres, laissant ses vêtements entre les mains des soldats. Alors, complètement nu, il courut à grands pas désespérés, et son corps nu vacillait étrangement sous la lune.

Seul Judas a suivi Jésus jusqu'au bout. Il avait envie de tout voir, de ne pas manquer un seul instant, et tout son intérieur frémissait et reculait de peur et d'espoir que les gens comprennent quel crime ils commettaient.

« Judas s'éloigna du mur et se dirigea lentement vers l'un des feux,… étendit ses mains légèrement tremblantes sur le feu. Et il marmonna tristement :
- Oh, ça fait mal, ça fait très mal, mon fils, mon fils, mon fils. Ça fait mal, ça fait très mal.
Puis il s'est de nouveau dirigé vers la fenêtre... et a recommencé à regarder comment ils frappaient Jésus. Autrefois, sous les yeux de Judas, son visage sombre, désormais défiguré, brillait dans un bosquet de cheveux emmêlés. La main de quelqu'un s'enfonça dans ces cheveux, renversa l'homme et, tournant uniformément la tête d'un côté à l'autre, commença à essuyer le sol taché de crachats avec son visage. ... Le dos large de quelqu'un bloquait la fenêtre et rien d'autre n'était visible. Et soudain, tout devint calme.
Qu'est-ce que c'est? Pourquoi restent-ils silencieux ? Et s'ils l'avaient deviné ?
Instantanément, la tête entière de Judas, dans toutes ses parties, est remplie d’un grondement, d’un cri, du rugissement de milliers de pensées frénétiques. Ont-ils deviné ? Ont-ils compris que c’était la meilleure personne ? - c'est si simple, si clair. Qu'est-ce qu'il y a maintenant ? Ils s'agenouillent devant lui et pleurent doucement en lui embrassant les pieds. Alors il vient ici, et ils rampent docilement après lui - il vient ici, vers Judas, il sort comme un vainqueur, un mari, le seigneur de la vérité, un dieu... Mais non. Encore le cri et le bruit. Ils ont encore frappé. Ils n’ont pas compris, ils n’ont pas deviné, et ils ont frappé encore plus fort, ils ont frappé encore plus douloureusement.

Et ainsi, jusqu'au bout, Judas étanche sa soif, les suit, voit le procès, voit les croyants qui sont venus aux sermons et maintenant criant d'une voix animale « Crucifiez-le ! », voit tout, jusqu'au tout dernier souffle du Christ. . Mais il ne voit pas les étudiants. Et quand tout se termine, un changement radical se produit chez lui, qui était jusqu'à récemment un menteur et un voleur :
« Judas se redressa et ferma les yeux. Cette prétention qu'il avait portée si facilement toute sa vie devint soudain un fardeau insupportable, et d'un mouvement de cils il le rejeta.

Avant sa mort, il se retrouve face à deux côtés opposés du conflit. Il s'adresse aux juges, faisant appel à leur conscience, disant qu'ils ont vendu leur âme pour 30 pièces d'argent, tuant ainsi un innocent. Mais ils s'en moquent. Ils bâillent, rient, font des remarques sarcastiques et jettent encore plus d'argent. Qu’est-ce que la vie humaine pour eux ? Rien. La vie de quelqu’un d’autre compte-t-elle pour ces dirigeants aveuglés par le pouvoir et habitués à tout évaluer, absolument tout, en termes monétaires ? Non. Ne sont-ils donc pas eux-mêmes des meurtriers aux mains propres, des trompeurs qui se lavent ostensiblement les mains en public, des traîtres qui commettent un crime contre la morale elle-même ? Je pense que c'est ce que Judas a vu dans leurs regards indifférents et leurs visages « d'oiseaux ».

Et les étudiants ? Se cachant et tranquillement, ils se sont assis dans la maison, craignant que les gardes ne viennent les chercher. Le disciple bien-aimé Jean a vécu particulièrement durement la mort de son professeur et a eu besoin de la consolation de Marie-Madeleine, dont le visage était déjà gonflé par les larmes. Ils étaient bien reposés et il y avait des restes de nourriture sur leurs tables lorsque Judas fit irruption dans leur chambre, si effrayant et menaçant que personne n'osa même le chasser. C'est dans cette rencontre que réside le dénouement et l'idée principale du récit.
Dans le feu de leur dispute, Judas s’enflamme avec un discours enflammé :

« - Celui qui aime ne demande pas quoi faire ! Il va et fait tout. Il pleure, il mord, il étrangle l'ennemi et lui brise les os ! Quand votre fils se noie, allez-vous en ville et demandez-vous aux passants : « Que dois-je faire ? Mon fils se noie ! » - et ne te jette pas à l'eau et ne te noie pas à côté de ton fils.
- Fermez-la! - cria John en se levant. "Il voulait lui-même ce sacrifice." Et son sacrifice est magnifique !
« Existe-t-il un sacrifice aussi beau que tu le dis, disciple bien-aimé ? Là où il y a une victime, il y a un bourreau, et il y a des traîtres ! Le sacrifice signifie souffrance pour un et honte pour tous.
- Il a pris sur lui tous les péchés du peuple. Son sacrifice est merveilleux ! - John a insisté.
- Non, tu as pris tous les péchés. Étudiant bien-aimé! N'est-ce pas de vous que commencera la race des traîtres, la race des lâchetés et des menteurs ? Aveugles, qu’avez-vous fait de la terre ? Vous avez voulu la détruire, vous allez bientôt embrasser la croix sur laquelle vous avez crucifié Jésus !
- Judas, ne m'insulte pas ! - rugit Peter en devenant violet "Comment pourrions-nous tuer tous ses ennemis ?" Il y a beaucoup d'entre eux! ...Le professeur n'a pas ordonné de tuer.
- Mais t'a-t-il interdit de mourir ? Pourquoi es-tu en vie alors qu'il est mort ? Que faire, demandez-vous à Judas ? Et Judas, le beau et courageux Judas de Kariot, te répond : meurs. Il fallait tomber sur la route, attraper les soldats par l'épée, par les mains. Noyez-les dans une mer de votre sang. Laissez son Père lui-même crier d'horreur lorsque vous êtes tous entrés là-bas !
Thomas dit de manière décisive et ferme :
- Tout cela ne va pas. Judas. Pensez-y : si tout le monde mourait, qui parlerait de Jésus ? Qui transmettrait son enseignement aux gens si tout le monde mourait : Pierre, Jean et moi ?
— Qu'est-ce que la vérité elle-même dans la bouche des traîtres ? Cela ne devient-il pas un mensonge ? Foma, Foma, ne comprends-tu pas que tu n'es plus qu'un gardien du tombeau de la vérité morte. Le gardien s'endort et le voleur vient et emmène la vérité avec lui - dis-moi, où est la vérité ?

Il convient de prêter attention à la dernière phrase d'Iscariote. C'est particulièrement pertinent aujourd'hui, où nous pouvons voir de nos propres yeux comment la vérité morte a été volée et déformée au point de devenir méconnaissable, par exemple en calomniant la révolution de 1917, en réhabilitant les Tchèques blancs, en attribuant le début de la Seconde Guerre mondiale à l'URSS. , etc.

Je pense que selon les mots de Jude, l'auteur lui-même nous fait part de sa position. Un traître n'est jamais seul. Lorsqu’un grand crime est commis, tout le monde devient des traîtres. Un traître est généralement appelé uniquement celui qui a commis un crime ou violé l'allégeance à quelqu'un. Mais un groupe de personnes bien plus important devient ses complices. Certains suivent l’exemple du traître et commettent de leurs propres mains le meurtre d’un saint. D'autres créent toutes les conditions pour commettre des choses terribles avec leur indifférence ou même leur incitation au divertissement, leur soif de sang et d'autres animaux et leurs motivations basses. Les disciples de Jésus dans l’histoire d’Andreev ne sont pas de mauvaises personnes. Ils ne pèchent pas ouvertement, mais ils ne font rien de bon non plus. Comme des grains de poussière, ils volent là où souffle le vent, mais lorsqu'ils rencontrent un mur, ils tombent impuissants.

Qui sera alors le défenseur de la vérité ? Le vent lui-même sera le protecteur. Seuls ceux qui véritablement, de tout leur cœur, accepteront la vérité pour eux-mêmes et la feront avancer là où ils le souhaitent. Les murs ne le confondront pas, il volera plus loin.

Qui peut être une personne qui peut vraiment croire en sa vérité ? Je pense seulement à ceux qui ont eu l’occasion de commettre une grosse erreur dans leur vie. Seul celui qui est perdu pourra comprendre quand il prendra le bon chemin, seul un fraudeur pourra distinguer le vrai or du faux, et seul celui qui a tout perdu, dissous dans l'amour de sa vérité, de sa cause, pourra se sacrifier pour le bien de son nom.

La trahison et la trahison sont un problème urgent à l'heure actuelle, à une époque difficile de sautes d'humeur humaine, à une époque de doute et d'hésitation, d'incompréhension entre eux. C’est probablement la raison pour laquelle le récit « Judas Iscariote » de L. Andreev, bien que publié au début du siècle dernier, est si connu et d’actualité à notre époque. C’est pourquoi l’évaluation par l’écrivain des arguments en faveur de la trahison (remarquable par le caractère paradoxal de son opinion) est étudiée ; le but de l’action du héros et les conditions préalables à ses actions sont étudiés.

L'intrigue de l'histoire, que nous voyons dans d'autres œuvres de Saint-André, est basée sur l'histoire de l'Évangile, bien que, comme l'a écrit Gorki, « dans la première édition de l'histoire « Judas », il avait plusieurs erreurs qui indiquaient qu'il n'avait pas même prendre la peine de lire l’Évangile. En effet, en utilisant le récit évangélique, l'auteur l'a transmis de manière très subjective. Comment pouvons-nous comprendre la psychologie de l’acte de Judas dans l’histoire de L. Andreev, ce qui l’a poussé à trahir Jésus, violant ainsi apparemment toutes les lois de la moralité et de la moralité ?

Dès le début et tout au long de l'histoire, les mots « Judas le traître » sonnent comme un refrain ; un tel nom était enraciné dans l'esprit des gens dès le début, et Andreev l'accepte et l'utilise, mais uniquement comme un « surnom ». » donné par les gens. Pour l’écrivain, Judas est à bien des égards un traître symbolique.

Chez Andreev, au tout début de l'histoire, Judas est présenté comme un personnage très repoussant : son apparence est déjà désagréable (« une vilaine tête bosselée », une expression étrange sur son visage, comme divisé en deux), sa voix changeante est étrange, "soit courageux et fort, soit bruyant, comme une vieille femme, grondant son mari, c'est ennuyeux et désagréable à entendre." Ses paroles le repoussent, « comme des éclats pourris et rugueux ».

Ainsi, dès le début de l'histoire, nous voyons à quel point la nature de Judas est vicieuse, sa laideur est exagérée, l'asymétrie de ses traits est exagérée. Et à l’avenir, les actions de Judas nous surprendront par leur absurdité : dans les conversations avec ses disciples, il se montre tantôt silencieux, tantôt extrêmement gentil et cordial, ce qui effraie même nombre de ses interlocuteurs. Judas n'a pas parlé à Jésus pendant longtemps, mais Jésus aimait Judas, comme ses autres disciples, cherchait souvent Judas des yeux et s'intéressait à lui, même si Judas, semble-t-il, n'en était pas digne. À côté de Jésus, il avait l’air bas, stupide et peu sincère. Judas mentait constamment, il était donc impossible de savoir s'il disait encore la vérité ou s'il mentait. Il est tout à fait possible d'expliquer le grand péché de Judas - la trahison de son Maître - par la nature de Judas. Après tout, il est possible que son envie de la pureté, de l'intégrité de Jésus, de sa gentillesse illimitée et de son amour pour les gens, dont Judas n'est pas capable, ait conduit au fait qu'il a décidé de détruire son professeur.

Mais ce n’est que la première impression de l’histoire de L. Andreev. Pourquoi l’auteur, au début de l’histoire, puis plusieurs fois plus tard, compare-t-il Jésus et Judas ? « Il (Judas) était mince, de bonne taille, presque le même que Jésus. » L'écrivain met sur un pied d'égalité deux images apparemment opposées, il les rapproche. Il semble y avoir une sorte de lien entre Jésus et Judas ; ils sont constamment reliés par un fil invisible : leurs regards se croisent souvent et ils devinent presque les pensées de chacun. Jésus aime Judas, même s'il prévoit une trahison de sa part. Mais Judas, Judas aime Jésus aussi ! Il l'aime énormément, il le vénère. Il écoute attentivement chacune de ses phrases, ressentant en Jésus une sorte de pouvoir mystique, spécial, obligeant tous ceux qui l'écoutent à s'incliner devant le Maître. Lorsque Judas accusa les gens de dépravation, de tromperie et de haine les uns envers les autres, Jésus commença à s'éloigner de lui. Judas l’a ressenti, prenant tout très douloureusement, ce qui confirme également l’amour illimité de Judas pour son Maître. Il n’est donc pas surprenant que Judas désire se rapprocher de lui, être constamment près de lui. On se demande si la trahison de Judas était une manière de se rapprocher de Jésus, mais d'une manière tout à fait particulière et paradoxale. Le Maître mourra, Judas quittera ce monde, et là, dans une autre vie, ils seront côte à côte : il n'y aura ni Jean ni Pierre, il n'y aura pas d'autres disciples de Jésus, il n'y aura que Judas, qui, il en est sûr, il aime son Maître plus que quiconque.

En lisant l’histoire de L. Andreev, on pense souvent que la mission de Judas est prédéterminée. Aucun des disciples de Jésus n’aurait pu supporter cela, n’aurait pu accepter un tel sort.

En effet, les images d’Andreev des autres étudiants ne sont que des symboles. Ainsi, Pierre est associé à une pierre : où qu'il soit, quoi qu'il fasse, la symbolique de la pierre est utilisée partout, même avec Judas il rivalise de lancer de pierres. Jean – le disciple bien-aimé de Jésus – est tendresse, fragilité, pureté, beauté spirituelle. Thomas est simple, lent d'esprit, en réalité, Thomas est un incroyant. Même les yeux de Thomas sont vides, transparents, aucune pensée n’y reste. Les images des autres disciples sont également symboliques : aucun d’eux ne pourrait trahir Jésus. Judas est l'élu qui a subi ce sort, et lui seul est capable de co-créer l'exploit de Jésus - il se sacrifie également.

Sachant d’avance qu’il va trahir Jésus, commettre un péché si grave, il lutte contre ceci : la meilleure partie de son âme lutte avec la mission qui lui est destinée. Et l’âme ne peut pas le supporter : il est impossible de vaincre la prédestination. Ainsi, Judas savait qu'une trahison serait commise, qu'il y aurait la mort de Jésus et qu'il se suiciderait après cela, il a même marqué un lieu pour la mort. Il a caché l'argent afin de pouvoir le jeter plus tard aux grands prêtres et aux pharisiens - c'est-à-dire que l'avidité n'était pas la raison de la trahison de Judas.

Ayant commis un crime, Judas accuse... les disciples. Il est stupéfait par le fait que lorsque le Maître est décédé, tout le monde pouvait manger et dormir, continuer sa vie ordinaire sans Lui, sans son Maître. Judas lui-même croit que l'existence n'a plus de sens après la mort de Jésus. Il s’avère que Judas n’est pas aussi cruel et cruel que tout le monde le croyait au départ. L'amour pour Jésus révèle beaucoup de ses qualités positives jusqu'ici cachées, les côtés innocents et sans péché de son âme, qui ne sont cependant révélés qu'après la mort de Jésus, tout comme avec la mort de Jésus la trahison de Judas est révélée.

Seule la combinaison paradoxale de la trahison et de la manifestation des meilleurs traits de l’âme du héros parle du destin d’en haut : Judas n’est pas capable de le vaincre, mais il est également incapable de ne pas idolâtrer Jésus. Et cette psychologie de la trahison consiste dans la lutte de l'individu avec le destin, dans la lutte de Judas avec la mission qui lui est assignée.