1547. gada janvārī Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē notika Maskavas lielkņaza Ivana Vasiļjeviča kronēšana...

Karaļa kronis un tronis. Valsts vēstures un kultūras muzejs-rezervāts "Maskavas Kremlis" / RIA Novosti

Ivans Vasiļjevičs bija pirmais no Krievijas valdniekiem, kurš kļuva par visas Krievijas caru, un Krievijas valsts publiski pasludināja sevi par lielās Bizantijas impērijas mantinieci.

"Kristiešiem nav iespējams būt Baznīcai un bez ķēniņa"

Kopš Krievijas kristīšanas Bizantija krieviem ir bijusi sava veida etalons, pēc kura viņi uzticējās politiskajai struktūrai, kultūras un mākslas attīstībai. Tātad, saskaņā ar Maskavas lielkņazu Simeons Lepnais, romiešu valstība “ir visas dievbijības avots un likumdošanas un svētdarīšanas skola”.

Pat Konstantinopoles krišanas priekšvakarā Bizantijas imperatora autoritāte krievu acīs bija ārkārtīgi augsta. Bizantijas ideju cars atklāja vēstulē Maskavas lielkņazam Vasilijs I Dmitrijevičs(1389) Konstantinopoles patriarhs Entonijs IV: “Svētais karalis [ar to domāts Bizantijas imperators. – T.S.] ieņem augstu amatu Baznīcā, bet ne kā citi vietējie prinči un suverēni. Ķēniņi vispirms nodibināja un nodibināja dievbijību Visumā; karaļi sasauca ekumēniskās padomes, viņi ar saviem likumiem apstiprināja arī dievišķo un svēto kanonu teiktā par pareizām dogmām un kristīgās dzīves uzlabošanu ievērošanu un daudz strādāja pret ķecerībām.<…>Ikvienā vietā, kur ir kristieši, ķēniņa vārdu atceras visi patriarhi un bīskapi, un nevienam no citiem prinčiem un valdniekiem nav šīs priekšrocības.<…>Nav iespējams, ka kristiešiem ir baznīca un nav ķēniņa. Jo valstība un Baznīca ir ciešā vienotībā un vienotībā viena ar otru, un tās nav iespējams atdalīt vienu no otras.<…>Visumā ir tikai viens karalis, un, ja daži citi kristieši ir piesavinājušies karaļa vārdu, tad visi šie piemēri ir kaut kas pretdabisks un nelikumīgs.

Apgūstot bizantiešu skolotāju mācības, viņi Krievijā labi saprata pašu ideju par caru kā sava veida Dieva dotu un Dieva apstiprinātu spēku, kas, vienojoties ar priesterību, tika aicināts aizsargāt un stiprināt ortodoksiju. Visums...

Savienība un Otrās Romas krišana

Vasīlijs Tumšais 1440. gadā noraidīja savienību ar latīņu baznīcu, ko Florences koncilā pieņēma metropolīts Izidors. Gravējums B.A. Čorikova.XIXgadsimtā

Maskavas prinči nekad neaizmirsa, ka viņus ar imperatora namu saista radniecības saites. Kā rakstīts 1489. gadā sniegtajās instrukcijās Ivans III Krievijas vēstnieks nosūtīts pie Svētās Romas imperatora Frederiks no Habsburgas, Krievijas prinči “no sākuma bija draudzīgās attiecībās ar vadošajiem Romas karaļiem... un mūsu suverēns bija ar viņiem brālībā un mīlestībā...”.

Tomēr universālā valdnieka tēls daudzus gadu desmitus palika neaizsniedzams, lai arī pievilcīgs, ideāls Maskavas valdniekiem. Ir zināms, ka kopš laika Dmitrijs Donskojs atsevišķi prinči dažos gadījumos sevi sauca par karaļiem. Bet tas bija tituls "iekšējai lietošanai": tas tikai uzsvēra prinču kā neatkarīgu valdnieku nozīmi, kuri saņēma šo statusu ar mantojuma tiesībām. Sazinoties ar ārpasauli, krievu prinči neprasīja, lai citu valstu valdnieki viņus sauc par cariem.

Situācija krasi mainījās 15. gadsimta vidū. 1439. gadā Florencē tika parakstīta savienība starp pareizticīgo baznīcu un katoļu baznīcu, un dažus gadus vēlāk, 1453. gadā, Konstantinopole nokļuva turku triecienos. Fakts, ka Bizantijas imperators, ko Dievs aicināja aizsargāt ticības pamatus, nolēma parakstīt savienību, atstāja uz krieviem neizdzēšamu iespaidu. Un vēl lielāku iespaidu uz viņiem atstāja Otrās Romas krišana zem “neticīgo” triecieniem: Maskavā tas tika uztverts kā “Dieva sods” par grieķu aliansi ar latīņiem.

Šajā situācijā pirmo reizi jaunā Krievijas valdnieku lomā darbojās pareizticības aizbildnis Vasilijs Tumšais. Vienā no polemiskiem darbiem, kas vērsti pret savienību, “Stāsts par Florences koncilu” Maskavas lielkņazs jau tiek saukts par “visas Krievijas zemes apliecinājumu un grieķu ticības apstiprinājumu un atbalstu”.

Karaliskās kāzas

Karalisko kāzu nozīme krieviem bija vēl jo vairāk jūtama. Ivans IV 1547. gada janvārī, demonstrējot visai pasaulei Krievijas tiesības mantot lomu, ko savulaik starptautiskajā arēnā spēlēja Bizantija un tās imperators, ko godināja kā visu pareizticīgo kristiešu karali.

Daži vēsturnieki (jo īpaši šis viedoklis bija Vasilijs Kļučevskis) uzskata, ka iniciatīva karaļvalsts kronēšanai nāca tieši no jaunā lielkņaza Ivana Vasiļjeviča, kuram tajā laikā nebija pat 17 gadu. Tomēr lielākā daļa pētnieku (pēc Nikolajs Karamzins) domājams, ka pirmais ar šādu ideju nāca klajā toreizējais Krievijas baznīcas galva metropolīts Makarijs, viens no tuvākajiem topošā cara padomniekiem un viņa garīgais mentors.

Ir zināms, ka Ivans IV tika kronēts par karali, nesaņemot Konstantinopoles patriarha svētību un līdz ar to nelikumīgi saskaņā ar viduslaiku kanoniem. Jaunā suverēna kāzas notika saskaņā ar rituālu un rituālu, ko īpaši šim gadījumam izstrādāja, visticamāk, metropolīts Makarijs.

Kā atzīmē pētnieki, tajā laikā sastādītajam pasūtījumam bija vairākas atšķirības no bizantiešu pasūtījuma. Tādējādi krievu rituālā nebija iekļauta cara pasludināšana par svēto, kas sekoja tūlīt pēc svaidīšanas. Acīmredzot pats svaidīšanas rituāls Ivanam IV netika veikts. Fakts ir tāds, ka detalizēts Bizantijas ordeņa teksts no Konstantinopoles tika nosūtīts tikai 1560. gadu sākumā, kad pēc ilgām sarunām Ivanam Bargajam post factum izdevās iegūt patriarhālu svētību jau notikušajām kāzām un tādējādi nodrošināt viņa karaliskā titula likumību.

Metropolīts Makarijs uzlika lielhercogam karaliskās cieņas zīmes – krustu, barmu un Monomaha cepuri – un svētīja viņu. Tad viņš ar norādījumiem vērsās pie tikko kronētā suverēna, kuram ceremonijā tika piešķirta ļoti svarīga loma. Gans mudināja caru: “Mīli un godā savus brāļus pēc miesas... Bet esi labvēlīgs un rūpējies par bojāriem un muižniekiem viņu tēvzemē; Visiem prinčiem un prinčiem, un bojāru bērniem un visai Kristu mīlošajai armijai esiet pretimnākoši, žēlsirdīgi un sveicināti atbilstoši savam karaliskajam rangam un pakāpei; Rūpējieties par visiem pareizticīgajiem kristiešiem un apžēlojieties par viņiem un rūpējieties par viņiem no visas sirds..."

Kāpēc Ivans Ceturtais?

Interesanti, ka Ivans Bargais ne vienmēr tika iecelts par ceturto. Pirmkārt, laikmetā pirms Petrīnas monarhu digitālie apzīmējumi vispār nepastāvēja. Un, otrkārt, ir zināms, ka 1740. gadā Ivans Antonovičs tika pasludināts par imperatoru ar Jāņa III vārdu.

Tādējādi Ivans Bargais tika uzskatīts par Jāni I, jo tieši viņš bija pirmais, kurš tika kronēts par karali. Un tikai Nikolajs Karamzins savā “Krievijas valsts vēsturē” sāka rēķināties ar lielkņazu Ivanu Kalitu: tad Ivans Bargais kļuva par ceturto. Pēc tam šī tradīcija tika iedibināta historiogrāfijā.

Ivans I (Kalita)

Ivans II (sarkanais)

Ivans III (Lielais)

Ivans IV (briesmīgais)

"Lielā pareizticīgo autokrātija"

Eiropā Maskavas valdnieka titula maiņa tika uztverta sāpīgi: ja iepriekš lielkņazs pēc nozīmes bija līdzvērtīgs princim vai lielkņazam, tad tagad cars nokļuva vienā līmenī ar Svētās Romas impērijas imperatoru.

Katoļu Eiropa pasludināja Ivanu par “krāpnieku”, bet protestantu valstis ātri atzina viņa karalisko cieņu - Anglija un Dānija bija pirmās šajā sērijā. Vēlāk šim amatam pievienojās Svētās Romas imperators. Maksimiliāns II. Polijas karaļi, paļaujoties uz pāvesta troņa atbalstu, Maskavas valdniekus par cariem atzina tikai 17. gadsimtā. Šī problēma bija viens no galvenajiem punktiem turpmākajos Krievijas un Polijas konfliktos...

Pareizticīgo vietējās baznīcas drīz pēc Ivana Vasiļjeviča kronēšanas atzina viņa jauno titulu, un pat Konstantinopoles patriarhs pieminēja Krievijas caru saskaņā ar rituālu, kas iepriekš attiecās tikai uz Bizantijas imperatoriem. Jaunajos vēsturiskajos apstākļos, kad Krievija izrādījās vienīgā pareizticīgo valsts, kas nebija pakļauta Turcijas sultānam, līdzreliģiju valstis to sāka uztvert kā “lielu pareizticīgo autokrātiju”. No šī brīža viņi redzēja pareizticības cietoksni. Daudzas žēlastības dāvanas un aizsardzības meklētāju vēstniecības no Konstantinopoles un Athos klosteriem pamazām iedvesmoja Krievijas valdniekus ar domu par viņu pienākumu "atbrīvot apspiestos kristiešus no hagariešu cilts".

Neskatoties uz to, ka Maskavā pret šīm idejām izturējās ļoti piesardzīgi, tās krita uz labi sagatavotas augsnes. Jau 1548. gadā Hilandāru klostera brāļi vēstulē Ivanam IV nosauca viņu par “vienīgo pareizo suverēnu, austrumu un ziemeļu valstu balto karali... svēto, lielo dievbijīgo valstību, kristīgo sauli. .. septiņu katedrāles pīlāru apstiprinājums. Un 1557. gadā tie, kas tika nosūtīti no Konstantinopoles patriarha ar lūgumrakstu, nosauca Krievijas caru par "svēto valstību" un pasludināja koncila kodeksu "lūgt Dievu par caru un lielkņazu Ivanu Vasiļjeviču, tāpat kā bijušie dievbijīgie cari. ”

Grūti precīzi pateikt, vai šis koncila kodekss bija Ivana IV politikas rezultāts, kurš pieprasīja viņa karaliskā titula atzīšanu, vai arī tā bija viena no austrumu garīdzniecības politikām, kas pierādīja krieviem viņu pienākumu. bija aizsargāt austrumu baznīcu. Skaidrs ir tas, ka Ivans Bargais šīs idejas uztvēra ļoti tieši.

Ivana IV kronēšana. Frontes hronikas miniatūra. 16. gadsimts

Kronēts ar karalisko kroni, viņš patiesi jutās kā autokrāts, līdzvērtīgs Bizantijas imperatoriem – pasaules austrumu puses valdniekiem. Taču reālajā politikā viņam bija jāsaskaras ar to, ka Eiropas lielvaru suverēni neatzina viņa jauno statusu un “viņa pavalstnieku nepaklausību”. Turpmāk visa cara darbība – politiskā, literārā un žurnālistiskā – bija veltīta sarežģītas pierādījumu sistēmas izveidei par viņa likumīgajām tiesībām uz karaļa kroni.

Monomahas tronis

Neskatoties uz Rietumu valdnieku naidīgo attieksmi, pats Ivans Bargais juta, ka ir Dieva svaidīts, un pretoties kura gribai bija tas pats, kas pretoties Dieva gribai. Par vienu no saviem svarīgākajiem uzdevumiem viņš uzskatīja tradicionālās krievu attieksmes maiņu pret valdnieku kā pirmo starp vienlīdzīgajiem. Ar visiem viņam pieejamajiem līdzekļiem kronētais suverēns realizēja ideju, ka karalis ir svēta figūra. Tas atspoguļojās ne tikai politiskajos soļos, ko viņš veica drīz pēc kļūšanas par karali, un literārajos darbos, kas nāca no viņa pildspalvas, bet arī unikālajā cara īstenotajā mākslinieciskajā “programmā”.

Viens no šīs “programmas” punktiem bija slavenā Monomahas troņa parādīšanās Kremļa Debesbraukšanas katedrālē 1551. gadā, tas ir, četrus gadus pēc kronēšanas. Ivans Bargais labi zināja, ka Konstantinopoles Svētajā Sofijā atrodas īpaša imperatora lūgšanu vieta: to sauca par mitatorium un atradās tempļa dienvidaustrumu eksedrā. Ideja par “troni” Debesbraukšanas katedrālē nepārprotami bija iedvesmota no Bizantijas modeļa.

Karaliskā lūgšanu vieta joprojām atrodas pie altāra tempļa dienvidu pusē. Šai monumentālajai celtnei ir četrstūra forma ar telts jumtu. Šeit, zem telts ēnas, kronētais karalis kā kaut kāda svētnīca uzkāpa lūgties svinīgo dievkalpojumu dienās Debesbraukšanas katedrālē.

Tomēr ņemsim vērā, ka, ja pati mitatorija ideja tika aizgūta no Bizantijas, tad “troņa” forma un dekors ir ļoti oriģināls. Tās sānu sienas rotā bareljefi, uz kuriem atveidotas leģendāras Krievijas vēstures ainas. Tajā stāstīts, kā Krievijas lielkņazs Vladimirs Monomahs dāvanā no Bizantijas imperatora saņēmis karaliskās cieņas zīmes - kroni un barmas, ar tām kronēts par karali un izpelnījies tiesības saukties par caru. Šai leģendai bija milzīga politiskā nozīme Ivana Bargā valdīšanas laikā. Tas tika izmantots, lai pierādītu lielkņaza tiesību uz karaļa kroni likumību un tika minēts gandrīz visos tā laika oficiālajos dokumentos.

Izgrebtais uzraksts uz Monomahas troņa karkasa (frīzes) attēlo Bībeles tekstu, kas datēts ar Otro un Trešo ķēniņu grāmatu. Tas ir Tā Kunga apsolījums Izraēlas ķēniņiem Dāvidam un Salamanam, kas apstiprina ķēniņa varas dievišķo raksturu: “Es tevi izraudzīju par ķēniņu, satvēru tevi aiz tavas labās rokas un sakārtoju, lai tu valdītu pār manu tautu visas dienas. no savas dzīves..."

Apvienojumā ar bareljefu priekšmetiem, kur galvenais varonis bija Krievijas lielkņazs, Bībeles teksts tika uztverts kā solījums karaliskajai Rurika ģimenei un Krievijas caram kā Vecās Derības caru un Bizantijas imperatoru pēctecei. . Nav nejaušība, ka Ivans Bargais vienā no saviem vēstījumiem, balstoties uz Ābrahāma cilts “pirmslikuma” ķēniņu ģenealoģiju, karaliskās varas institūcijas rašanos skaidroja šādi: “Un Dievs deva solījumu. Ābrahāmam: Es tevi darīšu kā tēvu ar daudzām valodām, un no tevis nāks ķēniņi.

Metropolīts Makarijs

Viena no nozīmīgākajām Ivana Bargā laikmeta baznīcas figūrām bija Maskavas un visas Krievijas metropolīts Makarijs. Viņš bija Maskavas dzimtais un nodeva klostera solījumus Sv. Pafnutija no Borovska klosterī. 1526. gadā Makarijs kļuva par Novgorodas un Pleskavas arhibīskapu un 1542. gadā tika paaugstināts par Maskavas metropoles krēslu. Vairāki vēsturnieki uzskata, ka tieši viņš ierosināja Ivanam precēties valstībā. Viņš arī svētīja karali par karagājienu pret Kazaņas Khanātu 1552. gadā, kas beidzās ar Kazaņas ieņemšanu.

Viņa vadībā turpinājās krievu svēto slavināšana (kanonizācija), kam tika sasauktas divas lielas baznīcu padomes - 1547. un 1549. gadā, bet 1551. gadā notika Stoglava koncils, kura lēmumi tika ierakstīti krājumā, kas pazīstams ar nosaukumu Stoglavs. Metropolīta Makarija vadībā tika sastādīts “Lielais Četi-Menaja” - pirmais pilnais svēto dzīves kopums, patristiskās mācības un citi teoloģiskie teksti (to vēlāk pārskatīja Rostovas svētais Demetrijs). Kolekcija, kas sakārtota pa mēnešiem, sastāvēja no 12 sējumiem.

Makariuss aizbildināja pionieru iespiedēju Ivanu Fjodorovu: Maskavā Nikolskas ielā tika atvērta spiestuve, aktīvi piedaloties Metropolitēnam. Pēc “Izvēlētās Radas” krišanas Makarijs bija vienīgais tās loceklis, kurš izvairījās no karaļa apkaunojuma. Viņš nomira 1563. gada pēdējā dienā. 1862. gadā viņa attēls tika iemūžināts starp galveno baznīcas figūru skulpturālajiem attēliem uz slavenā pieminekļa “Krievijas tūkstošgade” Veļikijnovgorodā, bet 1988. gadā Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padomē metropolīts Makarijs tika kanonizēts.
Metropolīts Makarijs kronē Ivanu IV. Gravējums no oriģināla K.V. Ļebedeva

Erceņģeļa katedrāles portretu galerija

Bija vēl viena bizantiešu paraža: uzkāpjot tronī, imperatori deva pavēles sava nākotnes kapa celtniecībai, viņiem pat atnesa marmora gabalus, lai viņi varētu izvēlēties materiālu sarkofāgam. Šīs ceremonijas mērķis bija atgādināt karalim par viņa cilvēcisko, mirstīgo un grēcīgo dabu.

Sekojot bizantiešu paraugiem, Ivans Bargais īpaši rūpējās par Maskavas Erceņģeļa katedrāles - Rurikoviču kapavietas iekārtošanu, kur altāra daļā, diakonijā, tika sagatavota vieta karaļa apbedīšanai. Pati katedrāle tika apgleznota ar karaļa dekrētu 1564.–1565.

Tempļa glezniecības programmas galvenā atšķirīgā iezīme, kuras izstrādē, iespējams, piedalījās Ivans IV, bija tajā apglabātie Maskavas nama kņazu, kronētā cara senču, kapakmens portreti. Zīmīgi, ka visi prinči tika attēloti ar oreoliem virs galvām kā dinastijas pārstāvji, kas dzemdēja svaidīto karali, par kuru jutās Ivans Briesmīgais. Viņu svētums apstiprināja un leģitimizēja viņa tiesības uz karaļa kroni.

Nav nejaušība, ka uz Erceņģeļa katedrāles sienām parādījās Bizantijas imperatora portrets Manuels Palaiologs(17. gadsimtā atjaunotajā gleznā Manuels pārvērtās par Miķeli), kas tika novietota uz dienvidaustrumu staba starp krievu prinču attēliem. Viņa portrets šajā sērijā kārtējo reizi apliecināja, ka impēriskās tradīcijas nenomira līdz ar Bizantijas impērijas krišanu, bet savu attīstību atrada Krievijas cara galmā.

Erceņģeļa katedrāles gleznošanas sistēmā imperatora portrets vairs nedemonstrēja ideju par kristīgās pasaules galvas spēku, bet simbolizēja krievu prinču lojalitāti impēriskajai idejai un tradīcijām, viņi bija adoptējuši no Bizantijas. Tas kalpoja kā atgādinājums par maskaviešu varas – jaunās Romas – tiesībām mantot kristīgās impērijas statusu.

Lai pierādītu karalisko izcelsmi, papildus dzimtas svētuma demonstrēšanai bija nepieciešamas arī detalizētas zināšanas par ciltskoku, un, jo dziļāk gāja gadsimtos, jo vairāk tika atrasts pamats dinastijas diženuma apliecināšanai.

Bizantijas imperators Mihaels Palaiologs. Dienvidaustrumu pīlāra freska Maskavas Kremļa Erceņģeļa katedrālē

Par šīs idejas aktualitāti liecina Ivana Bargā sarakste ar Eiropas monarhiem. Vēstulē Zviedrijas karalim Johans III, kurš nevēlējās atzīt Krievijas lielkņazu par caru, Ivans IV izteica šaubas par paša Johana karalisko izcelsmi un norādīja, ka zviedru valdnieks savas pretenzijas nav pamatojis ar ģenealoģiskām konstrukcijām: “Visdrošāk būs, ja atsūtīsi. jūsu karaliskās ģimenes ieraksts, par kuru jūs rakstījāt, ka tai ir 400 gadu - kurš un kāds valdnieks sēdēja tronī pēc kura, ar kādiem valdniekiem viņi bija brālībā, un no turienes mēs sapratīsim jūsu valsts varenību. No šī viedokļa prinča portreti Erceņģeļa katedrālē ne tikai apliecināja valdošā autokrāta varas leģitimitāti, bet arī bija paredzēti, lai demonstrētu valsts varu un diženumu.

Varas sakralizācija

Savas valdīšanas ilgos gados pirmais Krievijas kronētais cars Ivans Vasiļjevičs piedzīvoja daudz - no priecīgas un jautras savas varas diženuma, kas pamatoti mantotas no Bizantijas imperatoriem, līdz drūmai vilšanās un bezspēcības sajūtai. kaut ko mainīt savā liktenī un savas valsts liktenī, kas izrādījās viņa subjekti ar nepieredzētas nežēlības nāvessodiem.

Cars vienmēr bija konsekvents vienā lietā: visas dzīves garumā visdažādākajos veidos - komponējot literārus darbus, ieviešot ikdienas dzīvē Bizantijas imperatora galma rituālus, veidojot mākslinieciskus ansambļus ar sarežģītu ideoloģisku programmu, kas atklāja ideju par valstība – viņš sludināja no Bizantijas pārņemto harizmātiskā jēdzienu, tas ir, apveltītu ar īpašām žēlastības pilnām dāvanām, karalisko spēku.

Ivans IV guva panākumus šajā jomā. Pateicoties viņa centieniem, tradicionālie krievu priekšstati par varu ir būtiski mainījušies. No šī brīža karalis tika uztverts ne tikai kā persona, kurai bija jāpiešķir noteikts gods, bet gan kā svētu sajūtu un ticības objekts. No šī brīža sāka nostiprināties cariskās varas sakralizācijas process, kas jau gadsimtu vēlāk veidoja specifiski krievisku attieksmi pret autokrātiju kā jēdzienu, kas pieder ne tik daudz tiesību, cik ticības jomai.

Tatjana Samoilova,
mākslas vēstures kandidāts (ar Ņikitas Brusilovska piedalīšanos)

Laiks pirms Ivana IV valdīšanas bija sarežģīts politiskās un ekonomiskās situācijas ziņā. Izkaisītās Firstistes bija naidā viena ar otru. Kaimiņvalstis - Lietuva, Vācija, Polija - centās pārņemt savu varu, un tatāru-mongoļu reidi neļāva Krievijai mierīgi pastāvēt un attīstīties.

Cars bija pirmais pareizticīgās Krievijas cars. Ivana Bargā kronēšana notika Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē, kur pulcējās milzīgs cilvēku pūlis. Kas tas par cilvēku? Kā Krievija tiks pārvaldīta diezgan grūtos laikos?

Kāzu ceremonija

Ivana Bargā kronēšana par karali solīja pārmaiņas uz labo pusi. Ceremonija notika 1547. gada 16. janvārī saskaņā ar tolaik pastāvošo bizantiešu rakstu. Tika izmantoti tādi atribūti kā dzīvības koka krusts, karaliskais spieķis un citi baznīcas priekšmeti. Kāzu ceremonija izcēlās ar pompu un varenību. Klātesošie bojāri, muižnieki un baznīcas kalpotāji bija tērpušies dārgos rotājumos no brokāta, zelta un dārgakmeņiem.

Baznīcas zvanu zvanīšana, vispārēja gavilēšana – tas viss nozīmēja lielus, krāsainus svētkus. Ivana Bargā kronēšana deva viņam augstu titulu, un Rus tika pielīdzināts Romas impērijai. Maskava kļuva par valdošo pilsētu, un krievu zeme kļuva par Krievijas karalisti. Jaunais Maskavas princis tika svaidīts ar mirres, kas reliģiskā izteiksmē nozīmēja "Dieva izredzēts". Baznīcai bija zināma interese par to visu: panākt prioritāti valdībā un tālāku pareizticības nostiprināšanos.

Ivana Briesmīgā kronēšana

Katoļu valdnieki šos notikumus neapstiprināja. Viņi uzskatīja Ivanu IV par krāpnieku, bet viņa kāzas par nedzirdētu nekaunību. Periods, kurā bija jāvalda Ivanam Bargajam, izrādījās ļoti grūts. Sešus mēnešus pēc kāzām sākās ugunsgrēki, kas iznīcināja desmitiem tūkstošu māju, īpašumu, mājlopus un pārtikas krājumus. Tas ir viss, kas nepieciešams dzīvei. Un trakākais ir tas, ka ugunsgrēkā gāja bojā vairāk nekā tūkstotis cilvēku. Bēdas, kas piemeklēja, noveda cilvēkus neapmierinātībā un izmisumā. Sākās nemieri, sacelšanās un nemieri. Ivana Briesmīgā kronēšana par karali viņam izrādījās grūts pārbaudījums.

Bija jāatrisina svarīgas problēmas: jāstiprina “tiesa un patiesība” un jāturpina paplašināt pareizticīgo Krieviju. Par to sapņoja Maskavas lielkņazs Ivans III, ieliekot Krievijas valsts kodolu. Tomēr ceļā bija daudz šķēršļu. Katra Firstiste tiecās uz neatkarību. Bojāri cīnījās savā starpā par varu. Prinči tiecās pēc varas un diženuma.

Valdības metodes

Pēc vēsturnieku domām, slepenu slepkavību rezultātā Ivans IV astoņu gadu vecumā palika bārenis. Viņš uzskatīja sevi par pamestu, aizvainotu un dusmīgu pret cilvēci. Pieaugot, viņš ieguva nežēlību, par kuru laika gaitā viņu sāka saukt par briesmīgu. Ivana Bargā kronēšana (1547) ir nežēlības un vardarbības perioda sākums Krievijā no lielhercoga puses, kurš saņēma imperatora titulu. Kā piemēru var minēt 70 Pleskavas iedzīvotāju sūdzību par gubernatora kņaza Pronska pārmērībām. Viņš pakļāva sūdzības iesniedzējus smagai spīdzināšanai. Tas nozīmēja vietējo vadītāju visatļautību. Sajūtot nesodāmību, viņi turpināja trakot.

Visatļautība un tās sekas nebija ilgi, lai atmaksātos: sākās asiņains terors. Tas izraisīja apjukumu un tautas nemierus Maskavā un citās pilsētās. Lai apspiestu neapmierinātību, tika izmantoti nežēlīgi pasākumi: briesmīgas nāvessodas, kurās piedalījās pats karalis.

Valdīšanas pozitīvā puse

Un vēsturnieki atzīmēja Ivana Bargā kronēšanu kā pozitīvu sasniegumu Krievijas valstij. Starp reformām ir lokālisma (dienesta kodeksa) ierobežošana, uzliekot par pienākumu kalpot ne tikai dzimtcilvēkiem, bet arī pašiem zemes īpašniekiem. Pašvaldību reforma paredzēja gubernatoru pilnvaras aizstāt ar vēlētām struktūrām. Tas ievērojami ierobežoja ļaunprātīgu izmantošanu. Liela uzmanība tika pievērsta būvniecības biznesam. Vecās tika atjaunotas un parādījās jaunas akmens ēkas dažādiem mērķiem.

1560. gadā Maskavā vēl šodien pavērās skaists un patīkams skats. Ivana Bargā kronēšana izraisīja būtiskas izmaiņas ārpolitikā.

Ārpolitika

Paramilitāro spēku nostiprināšanas rezultātā tika paplašinātas Krievijas valsts robežas. 1556. gadā to beidzot iekaroja un pievienoja Kazaņai. Tajā pašā gadā tika iekarota Astrahaņas Khanate. 1572. gada 30. jūnijā pie Maskavas notika izšķirošā kauja, kuras rezultātā tatāri tika sakauti un aizbēga, atstājot gūstā slaveno komandieri Divey-Murza. Tatāru jūgs bija beidzies uz visiem laikiem. Ivana Bargā kronēšana un viņa valdīšanas gadsimts tiek definēts kā nozīmīgu pārmaiņu laiks.

Pareizticīgās Krievijas vēsturē pagrieziena punkts Ivana Bargā valdīšanas pēdējos gados bija viņa dēla nāve. Vēsturnieki atzīmē, ka karalis dusmu lēkmē nogalināja savu dēlu, ar nūju ievainojot viņa templī. Atguvies no notikušā, Ivans Bargais saprata, ka ir iznīcinājis savas dinastijas nākotni. Jaunākajam dēlam Fjodoram bija slikta veselība: viņš nevarēja vadīt valsti. Mantinieka zaudējums viņa paša nežēlības dēļ pilnībā iedragāja karaļa veselību. Nolietotais ķermenis nespēja izturēt nervu šoku trīs gadus pēc dēla nāves, 1584. gada 18. martā, Ivans Bargais nomira.

Spilgta personība Krievijā

Pēc ķēniņa nāves viņam tika veikts klostera tonzūras rituāls, dodot viņam vārdu Jona. Ivana Bargā kronēšanu par karali var īsi raksturot kā spilgtu, bet tajā pašā laikā tumšu plankumu Lielās pareizticīgās Krievijas vēsturē. Psiholoģiskais šoks, ko viņš saņēma ļoti agrā vecumā, un slavas, varas un atbildības nasta, kas uz viņu gulēja, noteica viņa personīgo rīcību un valdības lēmumus.

Vēsturei Ivana Bargā kronēšana (1547) bija nozīmīga laikmeta sākums Krievijas valsts veidošanā. Pateicoties savam pirmajam karalim, viņa valdīšanai, radās Krievijas impērija, kas pastāv un attīstās līdz mūsdienām.

Karaliskās kāzas

1547. gada jūnijā briesmīgais Maskavas ugunsgrēks izraisīja tautas sacelšanos pret Ivana mātes radiniekiem - Glinskiem, kuru burvībai pūlis piedēvēja katastrofu. Nemieri tika nomierināti, bet iespaidi no tiem, pēc Ivana Bargā teiktā, ienesa “bailes” viņa “dvēselē un trīsas kaulos”.

Ugunsgrēks gandrīz sakrita ar Ivana kronēšanu, kas pirmo reizi tika apvienota ar Iestiprināšanas sakramentu.

Ivana Bargā kronēšana 1547. gadā

Karaliskās kāzas - svinīgā ceremonija, ko Krievija aizņēmās no Bizantijas, kuras laikā topošie imperatori tika ietērpti karaliskās drēbēs un uzlika tiem kroni (diadēmu). Krievijā “pirmais kronētais” ir Ivana III Dmitrija mazdēls, viņš bija precējies “Vladimira un Maskavas un Novgorodas lielajā valdīšanas laikā” 1498. gada 4. februārī.

1547. gada 16. janvārī Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrālē par karali tika kronēts Maskavas lielkņazs Ivans IV Briesmīgais ar Monomahas vāciņu, uzliekot barmu, krustu, ķēdi un pasniedzot scepteri. . (Cara Borisa Godunova kronēšanas laikā tika pievienota lodes kā varas simbola piešķiršana.)

Bārmijs - dārga mantija, kas rotāta ar reliģiska satura attēliem, tika nēsāta Krievijas caru kāzu laikā.

Jauda - viens no maskaviešu Krievijas karaliskās varas simboliem, zelta bumba ar krustu augšpusē.

Scepteris - stienis, viens no karaliskās varas atribūtiem.

Cara Alekseja Mihailoviča scepteris (1) un lode (2) un kņazu barmas (3)

Baznīcas Iestiprināšanas sakraments šokēja jauno karali. Ivans IV pēkšņi saprata sevi kā "visas Krievijas abatu". Un šī apziņa kopš tā brīža lielā mērā vadīja viņa personīgo rīcību un valdības lēmumus. Līdz ar Ivana IV kronēšanu pirmo reizi Krievijā parādījās ne tikai lielkņazs, bet arī kronēts cars – Dieva svaidītais, vienīgais valsts valdnieks.

Šis teksts ir ievada fragments. No grāmatas Romanovu mājas noslēpumi autors

autors

KARALISTES APDRAUDĒJUMS Zvanu zvani peldēja pār Maskavu. Viņi zvanīja visās Kremļa katedrālēs – pie Pestītāja Smoļenskas laukumā, pie Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja pie Akmens tilta pār Maskavas upi. Tos piebalsoja nomaļās baznīcas un klosteri – Novinskis, Simonovs, Androņevs un citi. IN

No grāmatas Krievija Ivana Bargā laikā autors Zimins Aleksandrs Aleksandrovičs

Karalistes kronēšana 1 Pilnīgs Krievijas hroniku krājums (turpmāk: PSRL). Sanktpēterburga, 1904, XIII sēj., lpp.

No grāmatas Briesmīgās Krievijas cars' autors Šambarovs Valērijs Jevgeņevičs

17. KĀZAS AR KARALISTE Bojāru valdīšana izlutināja muižniecību. Viņa bija pašmērķīga un kaut kā izpildīja pavēles. Ap lielhercogu notika strīdi un intrigas par ietekmi uz viņu. Un ļaunprātīga izmantošana turpināja notikt lokāli, un barošana tika uzskatīta par barojošu pārtiku.

No grāmatas Pēdējais imperators autors Baljazins Voldemārs Nikolajevičs

karaļvalsts kronēšana Nikolaja II valdīšanas sākums nevienā neradīja raizes un bailes: situācija Krievijā bija mierīgāka un stabilāka nekā jebkad agrāk. Veselīga finanšu sistēma; lielākā armija pasaulē, lai gan tā nav cīnījusies ilgu laiku un guļ uz lauriem

No grāmatas Aleksejs Mihailovičs autors Andrejevs Igors Ļvovičs

Kronēšanas caram Mihailam Fedorovičam nebija izcilas veselības. Viņš bieži sūdzējās par “ķermeņa skumjām” un īpaši sāpēm kājās, tāpēc karaļa ceļojumu laikā viņš tika vests “uz ratiem un no ratiem krēslā”. Vēlāk ķēniņa dēli “skuma ar savām kājām” un ķermeņa vājumu

No Romanovu grāmatas. Krievijas imperatoru ģimenes noslēpumi autors Baljazins Voldemārs Nikolajevičs

karaļvalsts kronēšana Nikolaja II valdīšanas sākums nevienā neradīja raizes un bailes: situācija Krievijā bija mierīgāka un stabilāka nekā jebkad agrāk. Veselīga finanšu sistēma; lielākā armija pasaulē, lai gan tā nav cīnījusies ilgu laiku un guļ uz lauriem

autors Istomins Sergejs Vitāljevičs

No grāmatas Ivana Briesmīgā laiks. XVI gadsimts autors Autoru komanda

Ivana IV kronēšanas ceremonija notika 1547. gada 16. janvārī. Karaliskā titula pieņemšana, protams, bija ļoti nozīmīgs solis gan pašam Ivanam, gan valstij. Krievijā Bizantijas imperatorus un Zelta ordas hanus sauca par cariem. Un tagad viņš parādījās

No grāmatas Maskavas suverēnu ikdienas dzīve 17. gadsimtā autors Černaja Ludmila Aleksejevna

autors

No grāmatas Krievijas vēsture. Nepatikšanas laiks autors Morozova Ludmila Jevgeņjevna

Godunova troņa kronēšana Jaunā suverēna iestādīšana karaļa tronī bija paredzēta 1. septembrī. Tieši šajā dienā tajā laikā sākās jaunais gads. Tomēr vēlākos avotos tika atrasti citi datumi: 2. vai 3. septembris. Saskaņā ar ieradumu ceremonija notika plkst.

No grāmatas Krievijas vēsture. Nepatikšanas laiks autors Morozova Ludmila Jevgeņjevna

Karaļvalsts kronēšana Viltus Dmitrijs Tulā atradās līdz maija beigām un no turienes sūtīja vēstules par savām uzvarām visā valstī. Tajos viņš apliecināja krievu tautai, ka ir patiesais Ivana Bargā dēls. Tomēr ne visas pilsētas viņa sūtņus uzņēma ar prieku. Ir bijuši gadījumi

No grāmatas Es izpētu pasauli. Krievijas caru vēsture autors Istomins Sergejs Vitāljevičs

Karaļvalsts kronēšana 1547. gada jūnijā briesmīgais Maskavas ugunsgrēks izraisīja tautas sacelšanos pret Ivana mātes radiniekiem - Glinskiem, kuru valdzinājumam pūlis piedēvēja nelaimi. Dumpis tika nomierināts, bet iespaidi no tiem, pēc Ivana Bargā teiktā, ielaida “bailes” viņa “dvēselē un drebēšanu

No grāmatas Dzimtā senatne autors Sipovskis V.D.

Karalistes pievienošanās un kronēšana Lieliska un priecīga diena krievu tautai bija 1613. gada 21. februāris: ar šo dienu beidzās “bezvalstnieku” laiks Krievijā! Tas ilga trīs gadus; trīs gadus labākie krievu cilvēki cīnījās ar visu savu spēku, lai atbrīvotos no ienaidniekiem, glābtu baznīcu,

No grāmatas Cariskās Krievijas dzīve un manieres autors Aņiškins V.G.

viņa varas simbolu svinīgā pasniegšana caram, ko pavada Iestiprināšanas sakraments un citi baznīcas rituāli.

Pareizticīgo monarhu kronēšanas rituāls ir zināms kopš seniem laikiem. Pirmā literārā pieminēšana mums tika pieminēta 4. gadsimtā, no imperatora Teodosija Lielā laikiem. Toreiz nebija šaubu par karaliskās varas dievišķo izcelsmi. Šo uzskatu par varu Bizantijas imperatoru vidū pastiprināja viedoklis par pašu karaliskās cieņas pazīmju dievišķo izcelsmi. Konstantīns VII Porfirogenīts (931-959) instrukcijās savam dēlam raksta: “Ja kādreiz hazāri vai turki, vai rozes, vai kāda cita no ziemeļu un skitu tautām pieprasīs kā verdzības un pakļautības zīmi, sūtīt viņu par karalisko. zīmotnes: kroņi vai halāti , - tad jāzina, ka šīs drēbes un kroņus nav darinājuši cilvēki un tos nav izgudrojusi un darinājusi cilvēku māksla, bet senās vēstures slepenajās grāmatās rakstīts, ka Dievs, uzstādījis Konstantīnu Lielo kā pirmais kristiešu ķēniņš caur Savu eņģeli sūtīja viņam šīs drēbes un kroņus."

Ticības apliecināšana bija neatņemama kronēšanas ceremonijas prasība. Imperators to vispirms svinīgi pasludināja baznīcā un pēc tam, rakstīts ar savu parakstu, nodeva patriarham. Tajā bija pareizticīgo Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecība un solījums saglabāt apustuliskās tradīcijas un baznīcas padomju izveidi.

Dievs ar prieku to iekārtoja tā, ka Bizantijas imperatoru pēcteči bija Krievijas lielie prinči un pēc tam cari. Pirmās karaliskās zīmotnes svētais Vladimirs saņēma “savas drosmes un dievbijības dēļ”, sacīja svētais metropolīts Makarijs. Tas notika iemesla dēļ - "šāda dāvana nav no cilvēka, bet gan ar Dieva neizsakāmiem likteņiem, pārveidojot un nododot Grieķijas karalistes godību Krievijas caram." Pats Ivans Bargais pilnībā pievienojās šim uzskatam par Krievijas karaļvalsts nepārtrauktību. Viņš par sevi rakstīja: "Mūsu suverēns viņu sauc par caru, jo viņa sencis lielkņazs Vladimirs Svjatoslavovičs, kā viņš pats tika kristīts un kristīja krievu zemi, un Grieķijas cars un patriarhs kronēja viņu par karali, un viņš tika kronēts par caru."

Jāņa IV kronēšanas rituāls īpaši neatšķīrās no tā, kā tika kronēti viņa priekšgājēji. Un tomēr Groznijas pievienošanās kļuva par pagrieziena punktu: krievu tautas veidošanā - kā Dievu nesošai tautai, Krievijas valstiskumam - kā reliģiski nozīmīgai ticību aizsargājošai struktūrai, krievu pašapziņai - kā liturģiskā pienākuma apziņai. , krievu “baznīcas” pasaules uzskats - kā lūgšanu pilna apliecība par visu, kas notiek. Cilvēku saticība un viņu suverenitāte saplūda vienā, iemiesojoties Krievijas pareizticīgo cara personībā. Groznija kļuva par pirmo Dieva Svaidīto Krievijas tronī. Vairāki viņa kāzu rituāla detalizētā apraksta izdevumi, kas mūs sasnieguši, nerada šaubas: Jānis IV Vasiļjevičs kļuva par pirmo Krievijas suverēnu, kura kronēšanas laikā pār viņu tika veikts Iestiprināšanas sakraments.

Ķēniņu svaidīšanai ar svēto mirri (īpaša sastāva smaržīgu eļļu) pamatā ir tiešā Dieva pavēle. Svētie Raksti par to bieži runā, ziņojot par Vecās Derības ķēniņu svaidīšanu, ko veica pravieši un augstie priesteri kā zīmi, kas viņiem piešķir īpašu Dieva žēlastību tautas un valstības dievbijīgai pārvaldībai. Pareizticīgo katehisms liecina, ka “iestiprināšana ir sakraments, kurā ticīgajam, Svētā Gara vārdā svaidot ķermeņa daļas ar svēto eļļu, tiek dotas Svētā Gara dāvanas, atjaunojot un stiprinot tās garīgajā dzīvē. ”.

Pirmo reizi karaļvalsts kronēšanas rituāls kopumā saskaņā ar Bizantijas imperatoru kronēšanas rituālu tika veikts 1584. gadā Fjodora Ivanoviča kronēšanas laikā. Ceremonijas galvenā sastāvdaļa bija suverēna “lieliskā” izeja ar viņa svītu uz Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāli. Debesbraukšanas katedrāles iekšpusē, rietumu durvju pusē, tika uzcelta īpaša karaliskā vieta, lai metropolīts uzliktu karaļa kroni uz karaļa galvas. Tajā pašā laikā pirmo reizi kā kronēšanas regālijas Krievijas suverēnam tika piešķirta lode (“suverēnais ābols”) ar augšdaļu krusta formā kā varas simbols pār visām pareizticīgās pasaules zemēm. . Nosaukums cēlies no senkrievu spēka "d'rzha".
Tāpat metropolīts Dionīsijs pirmo reizi nodeva karaļa rokās augstākās karaliskās varas simbolu – scepteri – ar dārgakmeņiem grezni rotātu un ar simbolisku ģerboni kronētu zizli, kas izgatavots no dārgiem materiāliem. Pēc konfirmācijas un kopības pie altāra notika valdnieka procesija no debesīs uzņemšanas līdz Erceņģeļa katedrālei.

1598. gada septembrī notika Borisa Godunova kronēšana. Troni mantojušā Fjodora Borisoviča Godunova kronēšana un svaidīšana netika veikta viņa neilgā valdīšanas ilguma dēļ.

Viltus Dmitrija I kronēšana notika 1605. gada jūlijā. Vispirms Debesbraukšanas katedrālē patriarhs Ignācijs viņam uzlika kroni un uzdāvināja scepteri un lodi, pēc tam Erceņģeļa katedrālē arhibīskaps Arsenijs kronēja viņu ar Monomahas vāciņu.

1606. gada maijā patriarhs Ignācijs, pretēji arhibīskapa Hermogēna protestam, veica Marinas Mnišekas svaidīšanu un kronēšanu, kura atteicās no kristībām un kopības saskaņā ar pareizticīgo rituālu.

1606. gada jūnijā Novgorodas metropolīts Izidors kronēja Vasīliju Šuiski par karali.

Patriarha prombūtnes dēļ Mihaila Romanova kronēšanas ceremoniju 1613. gada jūlijā veica Kazaņas metropolīts Efraims.

1645. gadā patriarhs Jāzeps kronēja Alekseju Mihailoviču par karali.

Kad 1676. gada jūnijā Fjodors Aleksejevičs tika kronēts par karali, kāzu ceremonija atkal tika rūpīgi regulēta saskaņā ar Bizantijas imperatoru kāzu rituālu.

1682. gada vasarā notika divu brāļu, līdzvaldnieku Ivana Aleksejeviča un Pētera Aleksejeviča (vēlāk Pētera I) kronēšana. Šai ceremonijai Pēterim Aleksejevičam tika speciāli izgatavots dubultā sudraba tronis, pēc Monomahas cepures modeļa tika izgatavota tā sauktā otrā tērpa Monomakh cepure. Ivana un Pētera Aleksejeviču kronēšanas brīdī Ivans Aleksejevičs saņēma scepteri un lodi no augstākā baznīcas hierarha rokām kā savu vecāko brāli.

Pēterim I pieņemot Viskrievijas imperatora titulu, kronēšanas rituāls tika aizstāts ar kronēšanu, kas radīja būtiskas izmaiņas. Imperatoriskā mantija jeb porfīrs ar Svētā Andreja Pirmās ordeņa ķēdi aizstāja seno karalisko apģērbu ar barmu un zelta ķēdi, imperatora kronis aizstāja Monomakh vāciņu. Pirmā Krievijas kroņa paraugs, kas izgatavots no zeltīta sudraba un dārgakmeņiem, bija Bizantijas impērijas kronis, kas sastāvēja no divām puslodēm, kas simbolizē Romas impērijas austrumu un rietumu daļas vienotību.

Pēc baznīcas reprezentācijas patriarha personā aizstāšanas ar sinodes konciliālo pārstāvniecību, būtiski mainījās arī valstības kronēšanas rituāls. Ja iepriekš galvenā loma ceremonijā piederēja patriarham vai metropolītam, tad tagad tā pārgājusi uz kronējamo pašu. Pirms Pētera I karaliskās regālijas karalim uzticēja augstākie garīdznieki. Šis cilvēks sēdēja blakus karalim sastādīšanas vietā un vērsās pie karaļa ar norādījumiem. Saskaņā ar jauno kārtību suverēns sēdēja tronī nevis kopā ar vadošo bīskapu, bet gan ar ķeizarieni. Viņš pats uzlika kroni sev un pats pacēla to uz ķeizarienes galvu.

Pirmā kronēšana notika 1724. gadā pār Katrīnu I, Pētera I sievu. Divi troņi tika novietoti Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrālē. Pēc svinīgā gājiena, skanot zvaniem un pulka orķestru skaņām, imperators pacēla tronī savu sievu. Kad ķeizariene noskaitīja ticības apliecību un bīskaps nolasīja lūgšanu, imperators uzlika ķeizarienei tērpu. Kronējis viņu un uzdāvinājis orbi, Pēteris I veda Katrīnu uz Karaliskajām durvīm, lai saņemtu apstiprinājumu un svēto noslēpumu kopību.

Elizabetes Petrovnas kronēšanas laikā 1741. gadā rituālos pirmo reizi tika ieviesta litānija (lūgšanu lūgums), troparions (baznīcas himna par godu svētkiem), parēmija (Bībeles lasījumi) un evaņģēlija lasīšana. Litānija ietvēra lūgšanu par kronēto monarhu.

Katrīnas II kronēšanas reizē 1762. gada septembrī viņa, pirmā no valdošajām personām, ar savām rokām uzlika kroni un pēc svaidīšanas caur baznīcas ikonostāzes karaliskajām durvīm devās pie altāra pie troņa un saņēma Svētie noslēpumi saskaņā ar karalisko rituālu.

Pāvels Petrovičs bija pirmais no Krievijas cariem, kurš tika kronēts 1797. gadā kopā ar sievu. Pēc ceremonijas pabeigšanas monarhs, ieņemdams vietu tronī un nolicis regālijas uz spilveniem, novilka savu kroni un, pieskaroties ceļos nometušās ķeizarienes pierei, uzlika to sev. Tad viņš uzlika savai sievai mazāku kroni, Svētā Andreja Pirmās ordeņa ķēdi un imperatora purpursarkano krāsu.

Nikolaja I kronēšanas laikā 1826. gadā viņam tika uzdāvināts skūpstīšanās krusts, ko Pēteris I nēsāja Poltavas kaujas laikā un izglāba viņu no nāves. Tādā veidā baznīca uzsvēra imperatora varonīgo garu, kas tika parādīts decembristu sacelšanās laikā 1825. gadā.

Aleksandra III kronēšana 1883. gada maijā piesaistīja vairāk nekā pusmiljonu cilvēku.

Pēdējā Krievijas imperatora Nikolaja II kronēšanas svinības 1896. gada maijā aizēnoja Maskavas Hodinkas lauka traģēdija: straumē par bezmaksas dāvanām gāja bojā divi tūkstoši cilvēku.

Materiāls sagatavots, pamatojoties uz informāciju no atklātajiem avotiem