Одоо буцаж очоод, Өөрчлөлтийн сүм хийдтэй танилцах нь манай архитектурын түүхэн дэх анхны бүтээн байгуулалтыг дүгнэхэд юу өгч байгааг олж мэдье. Киев дэх Аравтын сүм (991 - 996). Энэ нь Грекийн гар урчуудаар баригдсан гэдгийг бид түүхээс мэддэг. Сүмийг Д.В.Милеев (1908, хойд галлерей ба апсис) болон М.К.Каргер (1938 - 1939, 1947, бусад газар) малтсан нь барилгын төлөвлөгөөний ерөнхий ойлголтыг өгсөн. Маш будлиантай, энэ нь хэд хэдэн сэргээн босголтыг бий болгосон ( Корзухина В.Ф. Аравтын сүмийг сэргээн босгох талаар. - SA, 1957, No2, х. 78-90; Каргер М.К. Эртний Киев. М.; Л.. 1961, II боть, х. 36-59; Холостенко M. V. 3 Эртний архитектурын түүх Pyci X зууны. - Археологи, 1965, XIX, х. 68-84 .). М.К.Картер 1039 онд дурдсан сүмийг ариусгасан нь тухайн үед гурван талдаа галерейтай баригдсантай холбоотой гэсэн үзэл бодол үнэмшилтэй мэт санагдаж байна. Үндсэн эзлэхүүний бүх маргаантай сэргээн босголтыг үл харгалзан түүний гурван хөлөгт бүтэц, нартекс байгаа нь эргэлзээгүй юм.
"Оросын хотуудын жагсаалт" -ын дагуу бүх боть нь 25 бүлгээс бүрдсэн байв ( Тихомиров M. N. Оросын ойрын болон алс холын хотуудын жагсаалт. - Түүхийн тэмдэглэл, 1952, 40, х. 218-219 .). Та энэ тодорхой тоог хэрхэн харж байгаагаас үл хамааран бүлгүүдийн элбэг дэлбэг байдлыг үгүйсгэх аргагүй юм. Ариун сүмийн олон бөмбөгөр бүтэц, ялангуяа тав, долоон бөмбөгөр байгууламжийн талаар бид итгэлтэйгээр ярьж болно. Олон толгойт байдал нь найрал дуутай холбоотой гэдгийг дээр аль хэдийн санал болгосон. Мэдээжийн хэрэг, аравны сүмд найрал дуучид байгаа нь ноёдын дэг журмын онцлогт үндэслэн априори гэж үзэж болох боловч олон бөмбөгөр бүтэц нь үүнд нэмэлт аргумент өгдөг. Хэрэв найрал дуучид байсан бол тэд Черниговын сүмийн нэгэн адил сүмийн дотоод засал руу орж болох юм, өөрөөр хэлбэл хоёр сүмийн бүтэц нь үндсэндээ ижил, сүмийн төв баганын хооронд байсан. Аравны нэг нь гурвалсан тоглоомын талбай байх ёстой байсан. Үүнийг баримтаар нотолж байна - гантиг нийслэл, Черниговынхтай маш ойрхон хэлбэртэй бөгөөд маш чухал ач холбогдолтой газруудын нэгэн адил дэмжсэн: тэгш өнцөгт өрлөг ( 100x74 см (Ивакин Г. Ю. Зуухны тухай хоол идэхээс өмнө, дундын хөлөг онгоцны архитектур. Киев. - Киевийн археологи. Нэмэлт материал. Киев, 1979, 121-р хуудас - 123р. Ивакин Г. Ю., Putsko V. G. Киевийн олдворууд - SA, 1980, №1, 293 - 299 хуудас. ).
Үүнтэй төстэй зүйрлэлийг ашиглан Н.В. Холостенко Аравны нэгийн сүмийг сэргээн босгов ( Холостенко М.В. Оп. ). Түүний оролдлого нь гол санаа нь зөв байж магадгүй, гэхдээ үнэн хэрэгтээ алдаатай бөгөөд хөшөө болон Черниговын сүмийн хоорондох ялгааг тэмдэглээгүй болно. Баруун фасадын хойд талын гурав дахь ир нь М.К. Каргер М.К. хот., х. 30-31, 48 .).
Өргөтгөлийн ээдрээтэй дүр зургийг одоо болтол ойлгох боломжгүй байна: малтлагын үед хийсэн өрлөгийн шинжилгээ хангалтгүй, график дүрслэлд ялгагдаагүйгээс... Хөшөөг судлахад их зүйл хийсэн М.К , мөн үүний хамгийн дэлгэрэнгүй тайлбартай ( Мөн тэнд, х. 9-59), өөрийн ажиглалтыг системгүй танилцуулсан ч. Ариун сүмийн өмнөд болон баруун галерей нь задгай тоглоомын талбай байсан бөгөөд фасадны шугам дахь эртний өрлөгийн бүх үлдэгдэл нь хөндлөн хэлбэртэй баганад хамаардаг гэсэн мэдэгдэл хамгийн чухал юм. Бидний тэмдэглэснээр ийм нэг тулгуурыг нарийвчлан тайлбарласан болно. Гэхдээ ерөнхий мэдэгдэл ч, тодорхой жишээ ч зураг дээр тусгаагүй. Зарим нарийн ширийн зүйл нь бусад хэлбэрийг илтгэж байгаа бололтой: жишээлбэл, М.К.Каргер өөрөө баруун хананы хойд тэнхлэг хоосон байсан гэж санамсаргүй хэлэв. Мөн тэнд, х. 31.).
 |
 |
| Киев. Аравны нэгийн сүм, 989-996. Төлөвлөгөө (M. K. Karger-ийн хэлснээр) | болон Н. В. Холостенкогийн сэргээн босголт |
 |
 |
Барилгын баруун фасадны урд малтлага хийх явцад закомарагийн төгсгөлийн блок олдсон бөгөөд тэдгээрийн хооронд шүдний шүд нь амьд үлдсэн эгнээ бүхий закомарагийн эргэн тойронд байрлах зургаан эгнээ тавцанг төлөөлсөн байна ( Мөн тэнд, х. 49-51.). Блокны хадгалалт нь маш хуваагдмал боловч хэд хэдэн таамаглал дэвшүүлсэн хэвээр байна. Нэгдүгээрт, хүрээ нь маш их хөгжсөн тул шүдний эгнээний эгнээ орсон байж магадгүй юм. Хоёрдугаарт, хэв маягийн хөгжил, дээд эгнээг бүрдүүлдэг асар том хавтангууд хадгалагдан үлдсэн нь уг хэлтэрхий нь хананд наалдаагүй (Черниговын сүмийн жижиг закомарас гэх мэт) хүрээтэй, харин цухуйсан, эцсийн хэлбэртэй болохыг харуулж байна. закомара. Хэрэв бид Киевийн Гэгээн София сүмийн гаднах галлерейнууд нь хэвтээ шугамтай, нэг давхар байсан гэдгийг санаж байвал Аравтын сүмийн закомарагийн хүрээ нь түүний хоёрдугаар давхрын барилгын ажил дууссантай холбоотой байх ёстой. барууны галерей.
М.К.Каргер 19-р зууны эхэн үеийн Аравтын сүмийн зургуудын нэгийг өгдөг. ( Мөн тэнд, х. 16). Энэхүү хөшөөний зураг нь маш зөрчилтэй тул тэдгээрийн өгөгдөлд маш болгоомжтой хандах хэрэгтэй. Зураг дээр аравны нэгийн сүмийг баруунаас харуулсан байна. Цаана нь сүмийн ханыг (баруун) доороос нуман хаалгатай харж болно, энэ нь энэ тал дээр анхны өргөтгөлүүд байгааг харуулж байна; нээлхий дээрх өрлөгийн ул мөр, хананы дээд хэсэгт байрлах цонх нь эдгээр нэмэлтүүд нэг давхар байсныг харуулж байна. Урд талд нь бүхэл бүтэн барилгын гаднах хана дээшилдэг. Хэзээ нэгэн цагт (магадгүй 1039 он гэхэд) баруун талын өргөтгөлүүдийг хоёр давхар болгон хувиргасан гэж тэр бидэнд итгүүлдэг. Гипс хананы дагуу гоёл чимэглэл, том үсэг байдаг ( 18-р зууны тайлбарт дурдсан нээлтүүд. (Тэнд тэнд, хуудас 14.) ); Черниговын сүмийн бөмбөр дээрх үсгийг санацгаая. Археологийн мэдээлэлтэй санал нийлэхгүй байгаа зүйл бол хананы ёроолд байгаа хоосон гадаргуу бөгөөд бидний санаж байгаагаар хөндлөн хэлбэртэй багана байх ёстой. Зургийн найдвартай байдлыг хэт үнэлэх боломжгүй гэдгийг дахин нэг удаа тэмдэглэе. Жишээлбэл, гүнд харагдах төв apse-ийн хуваагдлыг алдаатай харуулсан. Гэхдээ зургийн нотлох баримт эргэлзээтэй байсан ч баруун фасад нь хоёр давхар байсан гэж үзэх боломжтой.
Өөр хоёр чухал асуултыг энэ фрагменттэй холбож болно. Киевийн Хувиргасан сүм ба Гэгээн София хоёулаа (бид дараа нь үзэх болно) цухуйсан төв закомариас бусад сүмийн хананд хэвтээ төгсгөл байгаа гэдэгт итгүүлдэг. Аравтын сүмийн закомарагийн хэлтэрхий нь хэмжээнээс нь харахад жижиг буланд хамаардаг, өөрөөр хэлбэл галлерейнууд нь закомар бүрээстэй байв. Закомарагийн боломжит диаметр нь 4-ээс 5 м-ийн хооронд хэлбэлздэг бөгөөд хэлтэрхий нь "шулуулагдах" чиглэлд маш гажигтай байдаг тул жижиг хэмжээтэй байхыг илүүд үздэг. Баруун фасадын төв булангийн өргөн нь 7 м-ээс арай илүү, жижиг булны хувьд 4-5 м хооронд хэлбэлздэг.
Баруун зэргэлдээх өрөөнүүдийн zakomar дуусгах нь наос өөрөө хананы шулуун шугамтай хослуулж болно гэдгийг бид мэднэ (Тесалоник дахь Панагиа Чалкеон, дараа нь - Константинополь дахь Пантократор хийдийн сүм). Панагиа Чалкеон сүмтэй харьцуулах нь өөр нэг таамаглалд үр дүнтэй байдаг - түүний закомарын хонхорхойд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Аравны сүмийн хэлтэрхий нь тэдэнд маш ойрхон байдаг; Хувиргах сүмийн төв закомаруудын эрдэнэ шишүүд ийм байсан гэж төсөөлж болно; Ямар ч байсан Черниговт эрдэнэ шиш байхгүй үед хонгилын төгсгөл яагаад харагдах болсон нь тодорхой болов.
Панагиа Чалкеон сүмийн загалмайн гарууд нь фасадууд дээр гавлын төгсгөлтэй байдаг. Оросын барилгуудад хонгилын бөөрөнхий шугам, холбогдох закомара ихэвчлэн илэрдэг. Гэсэн хэдий ч одоо Аравны нэгдлийн сүмд загалмайн гарыг габлаар чимэглэх тухай таамаглал дэвшүүлэх боломжтой (хэдийгээр маргаангүй ч гэсэн).
Үүний үндэс нь өвөрмөц олдвор - зуухны ойролцоох газарт түүхий эдээр хийсэн сүмийн баруун фасадны зураг юм. (Kilievich S.R. 10-р зуунд Киевт сэрэх эрхийн талаар хооллохын өмнө - Киевийн археологи. Нэмэлт материал. Киев. 1979, х. 17; Тэр мөн. Аравтын сүм дэх малтлага. - Киевийн археологийн шинэ. Киев, 1981 , pp. 340 - 342. S. R. Kilievich болон G. Yu. Ivakin-ийн таамаглал нь энэ нь төлөвлөгөө биш, харин бүрэн шударга юм шиг санагдаж байна, гуравдугаарт, энэ төлөвлөгөө нь хөндлөн огтлолын хэлбэрийг агуулдаг; боломжгүй бөгөөд хаана ч олдохгүй байгаа тул зургийг сүмийн төлөвлөгөө гэж үздэг С.Р.Килиевичийн шинэ тайлбар нь бараг зөв биш юм: Kilievich S. R. Na, Киев, 1982, х.41-42; .
Аравны сүмийн бие даасан хэсгүүдийн талаархи сонирхолтой таамаглалыг Н.И. Тэрээр сүмийн баруун булан дахь ойр зайтай ханыг зөөлөн гарц, налуу зам бүхий өвөрмөц шатны цамхаг гэж тайлбарлав (Брунов Н.И. Номын тойм: Каргер М.К. Археологийн судалгаа эртний Киев. Тайлан, материал (1938-1947). Киев 0. .- VV, 1953, VII боть. Ийм өсөлт нь Ром болон Византийн архитектурын аль алиных нь онцлог юм - Константинополь дахь Гэгээн София сүмийг санахад л хангалттай. Тэдний эксонартексийн хажуу талд байрлах нь бас онцлог шинж чанартай байдаг.
Баруун талын өргөтгөлүүдийг тодорхой тэгш хэмтэйгээр хөгжүүлэх нь Н.И.Бруновыг барилгын баруун буланд ижил төстэй гурван талт ордон бий болгох санааг илэрхийлэхэд хүргэв. Үүнд ямар ч шалтгаан бараг байхгүй, гэхдээ өөр тайлбарыг санал болгож болно. Энд тэгш хэмтэй хонгилууд байж болох юм - дараа нь сүм, хонгил, галерейн ерөнхий бүтэц нь Атос дээрх Их Лаврагийн католиконтой төстэй болж хувирав (10-р зууны сүүлийн гуравны нэг).
M.K Karger гадна хананы гадаргууг гоёл чимэглэлийн өнгөлгөөний системийг тодорхойлсон. Закомарагийн хэлтэрхий дээр, Д.В.Милеевийн олсон олон нарийн ширийн зүйл дээр дурдсан хөндлөн хэлбэрийн багана дээр гаднах гипс, будгийн ул мөр олдсон; Ийм гипс олон тооны хэлтэрхийнүүд нь фасадыг тасралтгүй бүрхэх талаар ярих боломжийг бидэнд олгосон. Гипс нь хоёр давхаргатай, цагаан доод давхарга нь маш олон жижиглэсэн сүрэл агуулсан бөгөөд дотоод засал чимэглэлд ашигладаг хөрстэй төстэй, дээд давхарга нь цемент, өөрөөр хэлбэл нилээд буталсан тоосгоны их хэмжээний хольц бүхий шохойгоор бүрсэн байв. Олон ижил хэсгүүдээс харахад ханыг улаавтар өнгөөр будаж, хэвний үеийг цагаан зураасаар тэмдэглэв. Закомарагийн хэлтэрхий дээр хумсны гоёл чимэглэлийн өнгө хадгалагдан үлджээ. Гипс дээр үзэсгэлэнтэй цэцгийн хээ бүхий Черниговынхтой төстэй хагас дугуй хэлбэртэй гадна саваа олдсон байна.
Гэхдээ энд хэзээ ч гарч байгаагүй, гэхдээ зайлшгүй чухал асуулт байна: эдгээр хэлтэрхийнүүд хэрхэн он цагийг тогтоох вэ? М.С.Картерын ажлын дараа аравны сүмийн төлөвлөгөөний хамгийн гадна талын нэмэлтүүд бий гэдэгт хэн ч эргэлздэггүй, хэн ч тэдний 1030-аад онтой холбоотой байсан гэж маргаагүй; Гэхдээ бидэнд мэдэгдэж байгаа өрлөгийн бүх хэсгүүд нь эдгээр хэсгүүдтэй яг нарийн холбоотой байдаг бөгөөд өрлөгийн бүх хэлтэрхийнүүд сүм хийдийн гадна талд олдсон. өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг барилгын гаднах хэсгүүдтэй холбох нь илүү логик юм; тиймээс 10-р зууны эцэс хүртэл. Тэд чадахгүй.
Дахин хэдэн зүйлийг авч үзье. Эхнийх нь хонхорхой эгнээний өрлөгийн техниктэй холбоотой. Бидний санаж байгаагаар энэ нь 1040-өөд онд Константинополь тойргийн барилгуудад харагддаг. Хэрэв бидний мэддэг Аравтын сүмийн өрлөг нь 1030-аад оноос эхтэй бол Византийн нийслэлээс 50 жилийн өмнө энэхүү хөгжсөн Константинополь технологи Киевт гарч ирсний гайхшрал алга болно; түүний Киев, Константинопольд төрсөн нь бараг нэгэн зэрэг болсон.
 |
 |
Д.И.Милеевын малтлагын үеэр ч гэсэн нүүрний дундуур хагас дугуй саваа бүхий дөрвөлжин хэлбэртэй баганын хоёр хэлтэрхий олдсон. Тэд Черниговын Аврагч биш харин Киевийн Софиягийн тулгуур баганатай маш ойрхон байдаг бөгөөд энэ нь тэдний шинэ уламжлалтай холбоотой тухай ярьдаг - 1037 оноос хойш (мэдээжийн хэрэг, Софиятай энэ цаг үед болзож байхдаа үүнийг дараа хэлэлцэх болно). Эдгээр хэсгүүд нь сүмийн гадна талд, түүний зүүн хойд талд олдсон тул сүм хийд биш, харин галерейн хэсгүүдээр тодорхойлогддог (Спасский болон Гэгээн Софийн сүмүүдийн аль алиных нь тулгуур баганаас үзэхэд). хоёрдугаар давхар. Саяхан олдсон Аравтын сүмээс найман өнцөгт баганын үлдэгдэл хэмжээ, хэлбэрийн хувьд Хувиргах сүмийн бус Софиягийн тулгууртай төстэй ( Ивакин Г. Ю. хот., х. 120-121 .).
Гэсэн хэдий ч бидэнд мэдэгдэж байсан Аравтын сүмийн өрлөгийн өмнө болзохыг дэмжсэн аргументууд байдаг. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь плинтусын тусгай хэмжээ, чанар юм - цайвар шар, маш нимгэн (2.5 - 3 см) ( Каргер М.К. хот., х. 27; Ивакин Г. Ю. хот., х. 120-121; Асеев Ю.С. Киевийн Гэгээн Софийн сүмийн үүсгэн байгуулагдсан цаг үеийн асуудлаар. - SA, 1980, №3, хүснэгт. бид. 140; мөн үзнэ үү: Стриленко Ю., Нестеренко Т. Е. Дослидження нь бидний тавцан дахь сэрэх төлөвлөгөө" 10-12-р зууны эртний Киевийн архитектурын - Киевийн археологи. Дослиження ба материал. Киев, 1979, х. 124-129.) . Ийм хавтанг заримдаа хожим олдог боловч хэзээ ч Аравны нэгийн сүмийн өрлөг шиг жигд, системтэй байдаг. Үүнийг сүмийг тойрсон гурван ордон барихад ашигласан нь 10-р зууны төгсгөлд Владимир Святославичын барилгын үйл ажиллагаа, түүний эргэн тойронд ёслолын оршин суух газар бий болгосонтой холбох нь илүү логик юм. Владимир Святославич хотын гадна нэлээд хожуу том хот бий болсон Мэргэн Ярославтай биш харин шинээр баригдсан сүм хийд.
Ямар ч байсан бидний мэддэг Аравтын сүмийн ордон, өрлөгийн үе үе нь салшгүй холбоотой юм. Эдгээр нь 1030 онд хамаарах бөгөөд дараа нь дээр дурдсан заалтууд хүчин төгөлдөр бол ордны цогцолбор нь Мэргэн Ярославын санаачилгатай холбоотой юм; эсвэл 10-р зууны сүүл үетэй холбоотой. бүх барилгуудад батлагдсан байх ёстой, өөрөөр хэлбэл галерей болон сүмийн гол эзэлхүүн хоёулаа: нэгэн зэрэг байх ёстой; дараа дараагийн нэмэлтүүдийн талаар ярих шаардлагагүй. Энэ хоёр албан тушаал хоёулаа давуу болон сул талуудтай - шинэ малтлага хийх, Аравны нэгийн сүмийн үлдэгдлийг сайтар судалж, бүртгэх шаардлагатай.
Зарим ерөнхий санаанууд нь аль хэдийн хуримтлагдсан материалыг ойлгоход тусална. Аравны нэгт сүм ба Өөрчлөлтийн сүмийн ойролцоо байгаа талаар бид аль хэдийн ярьсан бөгөөд ижил төстэй зүйрлэлийг ашиглан Н.В. Холостенко анхны хөшөөг сэргээн босгох ажлыг хийсэн. Сэргээн босголт нь ихэвчлэн зөв мэт боловч хоёр сүмийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгааг орхигдуулсан хэвээр байна.
Бид Аравтын сүмийн зүүн хэсгийг барих тухай ярьж байна. Хэдийгээр apsis хадгалагдаагүй байгаа (Д.В. Милеев тэдгээрийг тодорхойлсон боловч зөвхөн үндсэн шуудууны тойм (). Каргер М.К. хот., х. 20-25. ), гэхдээ галерейнуудын хуваагдал нь аппсууд нь хөндлөн бөмбөгөр сүмийн үндсэн есөн дэлбэн бүлэгтэй шууд зэргэлдээ байсныг харуулж байна. Үүний үр дүнд тахилын ширээний хаалт нь зүүн хос төв баганын урдуур өнгөрөв - өөр сонголт байхгүй. Энэ нь хоёр харилцаанд хүргэж болзошгүй юм. Эхний сонголт нь загалмайн хажуугийн гарт найрал дуугүй байх явдал юм, учир нь найрал дууны тоглоомын танхимууд нь гурван хэсгээс бүрдсэн тахилын ширээний эв нэгдлийг тасалдуулах болно. Найрал дуунууд 11-р зууны хоёрдугаар хагаст өргөн тархсан тул зөвхөн наосын баруун булангийн үүрэнд л үлдэх боломжтой байв. Ийм тохиолдолд Аравтын сүм болон Өөрчлөлтийн сүм хоёрын ижил төстэй байдал нь зөвхөн төлөвлөгөөний зарим шинж чанараар хязгаарлагдах бөгөөд хөшөө дурсгалуудын хооронд ямар нэгэн чухал холболт хангалттай үндэслэлгүй байх болно.
Гэсэн хэдий ч сэргээн босголтын өөр нэг хувилбар нь бодит байдалд илүү ойр байх шиг байна - типологийн хувьд Черниговын сүмтэй холбоотой. Аравтын сүмийн олдсон нийслэл нь энд найрал дуу барихын тулд юуны түрүүнд загалмайн хажуугийн гарт байрлах ёстой байсан жижиг аркадууд байдгийг баттай гэрчилж байна. Энэ тохиолдолд найрал дуунууд нь жижиг голуудын бүх талбайн дээгүүр байх бөгөөд сүмийн хажуугийн аппсууд нь хоёр давхар болно. Византийн архитекторуудын үүднээс авч үзвэл, Дэрэ-Агзийн сүм яг ийм байдлаар баригдсан байдаг.
Оросын ноёны хоёр сүмийн ойролцоо байгааг хүлээн зөвшөөрснөөр үүссэн нөхцөл байдлыг бүхэлд нь ойлгохын тулд хэд хэдэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай. А.Поппе хэд хэдэн маш чухал дүгнэлтэд хүрсэн ( Rorre A. The Political Background to the Baptism of Rus". 988-989 оны Византи-Оросын харилцаа.-DOP, 1976, 30, х. 197-244. .). Тэрээр Десятинная бол Владимир Святославовичийн ордны сүм байсан гэж үздэг. Владимирын хашаа үнэхээр ойролцоо байсан: гурван ордон сүм болон түүний баруун фасадны урд талбайг хүрээлсэн байв. А.Поппе сүм нь Бурханы эхэд зориулагдсан бөгөөд түүний зарим нэг баярт (жишээ нь, Домци гэх мэт) зориулагдсан байсан гэж үздэг бөгөөд шастирууд үүнийг зөвхөн ингэж нэрлэдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Эцэст нь, Бурханы эхийн хүндэтгэлд зориулсан ордны сүмийн бүтэц нь 10-р зууны Византийн эзэн хааны ордны дууриамал бөгөөд танхимууд болон Хризотриклинийн хажууд байрладаг ийм гэрийн сүмийн үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Фарос сүм, мөн Бурханы эхэд зориулагдсан. Үүнийг Василий I барьсан бөгөөд К.Манго, Р.Женкинс нар Фотиусын дүрслэлийг ашиглан Анкара дахь Клементийн сүмтэй төстэй, өөрөөр хэлбэл хоёр шатлалтай аркад бүхий сүм болгон сэргээн босгож байсныг эргэн санацгаая. загалмай - Энэ найрлага нь 10-11-р зууны үеийн бичээстэй загалмайн сүмүүдээс ялгагдах хамгийн чухал зүйл юм. Энэ хэлбэрийг Өөрчлөлтийн сүм болон магадгүй Аравны нэгийн сүмд давтах нь хамгийн чухал юм.
Владимир Святославич Константинопольоос архитекторуудыг дуудаж шүүхийн сүм барихад (түүний эхнэр Анна нь Византийн эзэн хаан II Василий эгч байсан тул ураг төрлийн холбоотой байсан) Византийн ёс заншил, гүнжийн нөлөөн дор байсан гэж бодож магадгүй юм. тэдэнд дассан, ариун сүмийн онцгойлон адислал, үндсэн шинж чанарууд нь түүний бүтцийг сонгосон. Харин сүүлийнх нь (Черниговын сүмтэй зүйрлэвэл) Анкара дахь Клементийн сүмээс илүү Дере Агзи дахь сүмтэй илүү төстэй юм шиг санагддаг. Гэхдээ эдгээр хоёр төрөл хоёулаа бие биентэйгээ ойрхон байдаг, үүнээс гадна загалмайн баруун талын чөлөөт гарны хэлбэр нь Оросын хөшөө дурсгалуудыг Дэрэ-Агзийн сүмд ойртуулж байвал хоёрдугаар давхаргын тоглоомын талбайнууд нь яг тэр үеийн онцлог шинж юм. Клементийн сүм. Энд хоёр төрлийн шинж чанаруудыг нэгтгэсэн бөгөөд магадгүй тэдгээрийг Фарос сүмд нэгтгэж болох юм (Фотиусын тайлбарт юу ч үүнтэй зөрчилддөггүй).
Энэ талаар бид Дэрэ-Агзы, Чернигов дахь сүм хийдүүдийн ижил төстэй байдлыг тэмдэглэж, аравны сүм нь тэдний хажууд байдаг (нартексийн урт нь 27 м, өргөн нь 18 м, бөмбөгөрийн диаметр нь 7.5-8 м).
Аравтын сүмийг барих явцад Константинополь дахь Их ордны онгон охины Фарос сүмийг загвар болгон (зориулалт, төрөл, үүрэг) авсан. Киевийн сүмийн хажуугийн сувгууд нь бүхэл бүтэн уртын дагуу хоёр давхар байсан - 9-р зууны Византийн архитектурын техник. 10-р зуунд хамааралтай болсон. Сүм хэдэн арван жилийн турш хамгийн чухал, "хамгийн хүндэтгэлтэй" сүм болжээ. Владимир орлогын аравны нэгийг засвар үйлчилгээнд зориулж, үйлчилгээгээ Анастас Корсунянинд даатгажээ.
Владимир Святославичын хүү, хүчирхэг Черниговын хунтайж Мстислав нийслэлдээ хашааныхаа хажууд чулуун сүм барихаар шийдэхдээ аравны нэг сүмийг загвар болгон сонгосон. Мстислав 1022 онд Тмутаракан дахь Онгон Мэригийн сүмийг барьж байхдаа энэ хөшөө, түүний зориулалтаас аль хэдийн сүнслэгээр нөлөөлсөн нь чухал юм. Раппопорт P. A. X - XIII зууны Оросын архитектур - SAI, боть. EI - 47. Л., 1982, х. 115-116. Сүмийг Б.Л.Рыбаков тэргүүтэй экспедиц малтсан. Малтлагын тайлан ЗХУ-ын ШУА-ийн Археологийн хүрээлэнгийн архивт хадгалагдаж байна. .). Хэдийгээр эндээс зөвхөн суурийн шуудуунууд л үлдсэн ч эдгээр аравны нэг сүмтэй төстэй нартекс бүхий гурван ховилтой барилгын тухай өгүүлсээр байна. Чернигов дахь Өөрчлөлтийн сүмийн архитекторуудын орхисон цорын ганц зүйл бол найрал дууг зүүн хана руу үргэлжлүүлэх явдал байв. 11-р зууны мастерууд аравны нэгийг барьснаас хойш 40 жил өнгөрчээ. Бүхэл бүтэн наосоос ялгаатай гурван хэсгээс бүрдсэн тахилын ширээний бүтэц, наосны чөлөөт орон зайг сүмийн дотоод засал чимэглэлийн зайлшгүй шинж чанар гэж аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн. Тиймээс тэд тахилын ширээний өмнө чөлөөтэй хөндлөн голтой байсан бөгөөд үүнийг хийсний дараа тахилын ширээг уртасгах шаардлагатай болсон. Черниговын сүмийн тахилын ширээний найрлагад зарим нэг хачирхалтай байдал үүссэн нь загварт ороогүй хэлбэрийг бий болгох хэрэгцээ болсон байж магадгүй юм.
10-р зууны төгсгөлд баригдсан барилга. - 1030-аад он нь нэг архитектурын чиглэл, нэг уламжлалд хамаарах болж хувирдаг. Аравны нэгийн сүм нь үеийн эхэнд, Черниговын сүм түүний төгсгөлд байрладаг. 1030-аад оны хоёрдугаар хагасаас Киевийн дурсгалт газрууд өөр төрлийн хэв маяг, хэв маягийн шугамыг эхлүүлсэн. Бид авч үзсэн материалд үндэслэн Орос улсад чулуун барилгын үүсэл үүсэх үндсэн асуудлын талаар дараахь тайлбарыг өгсөн гэж үзэж болно.
Шинэ урлагийн үндэс суурь болсон уламжлал нь Византийн архитектурын нийслэлийн сургуулийн уламжлал байв. Шинэ барилгуудын өвөрмөц байдал нь ноёдын дэг жаягийн онцлог, ялангуяа том найрал дуучидтай болох хүсэл эрмэлзэл, түүнчлэн барилгын өвөрмөц нөхцөл байдал, өмнөх зууны Византийн урлагт мэдэгдэж байсан элементүүдийн шинэ хэв маягийн бүтэц дэх илрэлээс үүдэлтэй байв. . Бага Ази, Болгар, Кавказ, Романескийн шууд нөлөөллийн талаар ярих шалтгаан байхгүй. 10-11-р зууны эхэн үеийн Бага Азийн, үнэндээ Грек эсвэл Болгарын архитектурын боломжууд. Энэ эрин үед Константинополь харуулж буй урлагийн тархалтын эрчтэй харьцуулашгүй байв. Шинээр хөгжиж буй Армени, Гүржийн архитектур нь өөрийн гэсэн өвөрмөц барилгуудыг бий болгосон бөгөөд тэдний уран сайхны хэл нь Чернигов дахь Өөрчлөлтийн сүмийн илэрхийлэлээс маш хол байдаг. Энэ нь Византийн нийслэлийн архитектурт, тэр ч байтугай Черниговын сүмийн хэлбэрт ч гэсэн бидний харж байгаагаар нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй юм. Романескийн дурсгалт газруудтай ойр дотно байдал нь дотоод засал чимэглэлийн тодорхой байдал, тулгууруудын тодорхой хэмжээгээр тусгагдсан нь Баруун Европын урлагт чиглэсэн чиг баримжаатай холбоогүй боловч нэг талаас Византийн эртний уламжлалыг ашиглаж байгааг харуулж байна. нөгөө нь Славян ноёдын соёл ба Баруун Европын залуу мужуудын хоорондын дотоод ураг төрлийн холбоо юм.
Комеч А.И. X зууны сүүлч - XII зууны эхэн үеийн Оросын хуучин архитектур. Византийн өв, бие даасан уламжлал үүсэх
Албан ёсны нэр:Киев дэх аравны нэг сүм
Хаяг: Старокиевская Гора (сан)
Барилгын огноо: 996 он
Үндсэн мэдээлэл:
Киев дэх аравны нэг сүм- Киевийн нутаг дэвсгэр дээрх анхны чулуун сүм, тэр үеийн Киевийн Рус, Киевийн хамгийн эртний сүмүүдийн нэг, түүхэн хэсэгт байрладаг. Ариун сүм нь Киевт Татар-Монголын довтолгооны үеэр сүйрч, 19-р зууны дундуур дахин сэргээн босгож, 1928 онд коммунистууд бүрэн устгасан. Өнөөдөр Киевээс холгүй орших сүмийн суурь л үлджээ.
Түүх:
Аравны нэгийн сүм. -аас үзэх. 1980 оны гэрэл зураг
Аравны сүмийн түүх. Шастир, түүхчдийн үзэж байгаагаар сүмийн барилгын ажил 980-аад оны сүүлээр эхэлж, хунтайж Владимир Святославовичийн үед буюу 996 онд дуусчээ. Сүм нь Византийн ердийн архитектурын хэв маягтай, дотоод засал нь фреск, мозайкаар баялаг чимэглэгдсэн байв. Киев дэх Аравны нэгийн сүм нь ноёдын ордон болон холбогдох барилгуудын санал болгож буй байршилаас холгүй баригдсан. Ханхүү Владимир сүм барихад орлогынхоо аравны нэгийг хуваарилсан тул "аравны нэг" гэсэн нэрийг авсан. Мөн сүмийн дотор талд гантиг чулуу их байдаг тул сүмийг "гантиг" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд эртний түүхүүдэд Аравтын сүмийг Ариун онгон Мариагийн сүм гэж үздэг.
Аравны нэгийн сүмийг хоёр удаа ариусгасан - эхний удаад барилгын ажил дууссаны дараа шууд, хоёр дахь удаагаа 1039 онд тэр үед. Ханхүү Владимир ба түүний эхнэр, хунтайж Владимирын ах дүүсийг Десятинный сүмд оршуулж, гүнж Ольгагийн шарилыг Вышгородоос шилжүүлэв.
Аравтын сүмийн анхны бага зэргийн сэргээн босголт 12-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон. 1240 онд Киевт орж ирсэн Батын Ханын цэрэг аравны сүм бараг бүрэн сүйрсэн бөгөөд Киевийн бас нэгэн эмгэнэлт түүх энэ үйл явдалтай холбоотой юм. Киевт татар-монголчуудын үйлдсэн харгис хэрцгий аллагын үеэр Киевийн олон оршин суугчид Аравтын сүм болон түүний хонгилд орогнохыг оролдсон. Хүмүүсийн дарамт шахалтаар сүм тэсч чадалгүй нурж, Киевийн хүмүүсийг булжээ.
17-р зууны төгсгөлд Метрополитан Петр Мохилагийн санаачилгын ачаар Аравтын сүмийн анхны археологийн малтлага аль хэдийн эхэлсэн. Дараа нь Их Владимир болон түүний эхнэрийн дурсгалтай булшнууд олдсон бөгөөд Петр Могила нас барсны дараа аравны нэгийн сүмийг сэргээн засварлахад зориулж 1000 алтан зоосыг гэрээслэн үлдээжээ. 19-р зууны эхний хагаст сүмийн суурийн ихэнх үлдэгдэл, түүний барилгын төлөвлөгөө, түүнчлэн зарим дотоод фреск, мозайк олдсон.
Анхны сүм нь 1635 онд хуучин Аравтын сүмийн суурин дээр гарч ирсэн бөгөөд барилгын санаачлагч нь Петр Могила байв. Энэ бол Ариун Онгон Мариагийн төрөлх сүм гэж нэрлэгддэг жижиг сүм байв. 19-р зууны эхэн үед олон тооны археологийн малтлага хийсний дараа Киев дэх Аравны нэгийн сүмийг хуучин суурийн суурин дээр нь бүрэн сэргээн босгохоор шийджээ. Шинэ сүм барих анхны чулууг 1828 оны 8-р сард тавьж, 1842 онд барьж дуусгажээ. Аравны нэгийн сүмийг хуучин төлөвлөгөөний дагуу сэргээн босгосон боловч гадаад төрх нь анхны сүмийн дүр төрхтэй хэсэгчлэн тохирч байв. Шинэ Аравтын сүмийг Византийн-Москвагийн хэв маягаар барьсан. Энэ сүмийг 1928 онд коммунистууд бүрэн сүйтгэж, бидэнд сүмийн суурь л үлдлээ.
Өнөөдөр, хэдэн жилийн турш шинэ барилга болон Аравтын сүмийн алдрыг сэргээх талаар маргаан өрнөж байна. Москвагийн Патриархын Украйны үнэн алдартны сүмийн төлөөлөгчид Киевийн аравны нэгт сүмийн хуучин суурин дээр шинэ сүм барихаар олон удаа төлөвлөж байсан боловч энэ санааг археологчид болон олон нийт дэмжээгүй.
Сонирхолтой баримтууд:
Аравтын сүм бол Киев, Киевийн Оросын нутаг дэвсгэр дээрх анхны чулуун сүм юм
Киевийн газрын зураг дээрх Аравтын сүмийн суурь:
Газрын зураг дээрх сонирхол татахуйц:
Үзэсгэлэнт газрууд:
Эртний Киевийн зүрх сэтгэлээс - өнөөдөр яг 1020 жилийн настай (барилга дууссан өдрөөс хойш) Аравны нэгийн сүм - одоо зөвхөн суурь нь үлдсэн боловч археологичдын үзэж байгаагаар сүм нь дэлхийн хамгийн том сүмүүдийн нэг байв. Тухайн үеийн Христийн ертөнц: түүний бодит хэмжээсүүд нь ойролцоогоор 44х30-32 метр байсан бөгөөд энэ нь Blvd дээрх Владимир сүмээс ч илүү юм. Шевченко. Ханхүү Владимир Корсунд баптисм хүртсэнийхээ дараа хамгийн ариун Теотокосын хүндэтгэлд сүм барихаар шийджээ. Орос, Византийн мастерууд 988-996 онд түүний хүслийг биелүүлжээ. Янз бүрийн цаг үед Суздаль хунтайж Андрей Боголюбский болон Половцчууд аравны нэгийн тансаг чимэглэлд халдаж байсан боловч Бат хааны довтолгооны үеэр онгон дагшин сүм сүйрчээ. Дараа нь богино хугацаанд хоёр удаа дахин бүтээгдсэн.
Киев дэх Аравтын сүм, 10-р зуун. - Эртний Оросын түүхэн дэх онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн тул зөвхөн эрдэмтэд төдийгүй олон нийт, улс төрчдийн анхаарлыг татдаггүй эртний Оросын дурсгалт архитектурын анхны дурсгал. "Аравны нэгийн сүм нь Старокиевская толгод дээр, Гэгээн Эндрюгийн удам угсааны Подил руу явдаг хэсэгт байрладаг. Энэ газарт домог ёсоор Оросын анхны алагдсан агуу Владимирын үед, Жон ба түүний хүү Федор нар Христийн төлөө амьдарч, зовж шаналж байсан - Варангчууд нэгэн удаа Перунд хүнээр тахил өргөхийг хүсч, шаваа тавилаа . Гэвч тэд Жон руу хүүгээ өгөхийг шаардахад Жон тэр даруйдаа үнэн Бурханы тухай галт номлол айлдаж, уурласан олон түмнийг эсэргүүцэв Иоханы байшинг гүйж сүйтгэж, нуранги дор Оросын анхны хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс баптисм хүртсэнийхээ дараа энэ газарт сүм барьж, орлогынхоо аравны нэгийг өгчээ. үүнийг дэмжсэн [сүмийг барьж, засварлахад], тиймээс ч "Аравны нэг" гэсэн нэрийг авсан ("Киев ба түүний эргэн тойрон дахь гарын авлага", 1912).
Аравтын сүмийг барьж байгуулах эхлэл нь 989 оноос эхэлсэн бөгөөд энэ тухай “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-т өгүүлсэн байдаг: “6497 оны зун...Володимер хамгийн ариун Теотокосын сүмийг байгуулж, илгээх тухай бодож байжээ. Грекчүүдээс ирсэн мастерууд." Бусад шастируудад сүм байгуулагдсан оныг мөн 986, 990, 991 гэж нэрлэдэг. Үүнийг Киев дэх эртний Орос, Византийн гар урчууд Эртний Аравтын сүмийн суурин дээр Ариун онгон Мариагийн хүндэтгэлд зориулан барьсан (тиймээс эртний эх сурвалжид үүнийг ихэвчлэн Онгон Мэригийн сүм гэж нэрлэдэг) Тэгш хааны үед барьсан. - Төлөөлөгчид Владимир Агуу Святославовичид. Киевийн Оросын анхны чулуун сүм болох Аравтын сүмийн барилгын ажил. 996 оны 5-р сарын 12-нд дууссан. Сүмийн анхны ректор нь Владимирын "Корсун тахилч нарын" нэг - Анастас Корсунянин байсан бөгөөд 996 онд хунтайж Владимир сүмийн аравны нэгийг цуглуулахыг түүнд даатгажээ.
Сүм нь хөндлөн бөмбөгөр, зургаан давхар чулуун сүм байсан бөгөөд хунтайжийн цамхгаас холгүй сүм болгон баригдсан - зүүн хойд ордны чулуун барилга, ухсан хэсэг нь Аравтын сүмийн суурийн 60 метрийн зайд байрладаг. . Ойролцоох газраас археологичид сүмтэй нэгэн зэрэг баригдсан сүмийн лам нарын байшин гэж тооцогддог барилгын үлдэгдлийг (Ольгагийн цамхаг гэгддэг) олжээ. Ханхүү Владимир мөн Вышгородоос эмээгийнхээ шарил болох Ольга гүнжийн дурсгалыг энд шилжүүлжээ. Аравны нэгийн сүм нь мозайк, фреск, сийлсэн гантиг, шифер хавтангаар баялаг байв. Дүрс, загалмай, аяга таваг зэргийг Корсунаас (Орчин үеийн Севастополь муж) 1007 онд авчирсан. Гантиг нь дотоод засал чимэглэлд өргөн хэрэглэгддэг байсан бөгөөд орчин үеийн хүмүүс сүмийг "гантиг" гэж нэрлэдэг байв. Баруун хаалганы урд талд Ефимов хоёр баганын үлдэгдлийг олж илрүүлсэн бөгөөд энэ нь Херсонесосоос авчирсан хүрэл морины тавцан болж байв.
Хаа нэгтээ "Бабин Торжок" - зах, нэгэн зэрэг форум байсан - Владимир Херсонесосоос "дива" хэмээх эртний барималуудыг авчирч, энд аравны сүмийн эртний нэрийг босгосон - "Онгон Мэри Дивас", тиймээс мэдээж "Баби Торжок"." - Виктор Некрасов "Хотын зугаалга" номондоо бичсэн. Гол тахилын ширээнээс гадна сүмд өөр хоёр сүм байсан: Гэгээн. Владимир ба Гэгээн Николас.
Зарим эрдэмтэд энэ сүмийг Ариун Онгон Мариагийн унтлагын баярт зориулсан гэж үздэг. Энэ нь Корсунд нас барсан ариун баатар Клементийн дурсгалуудыг агуулсан байв. Аравны нэгийн сүмд Владимирын Христийн шашны эхнэр, 1011 онд нас барсан Византийн гүнж Анна, дараа нь 1015 онд нас барсан Владимир өөрөө оршуулсан ноёны булш байсан. Түүнчлэн Ольга гүнжийн шарилыг Вышгородоос энд шилжүүлсэн. 1044 онд Мэргэн Ярослав Владимирийн нас барсны дараа "баптисм хүртсэн" ах дүүс Ярополк, Олег Древлянский нарыг Аравтын сүмд оршуулжээ. Монголчуудын довтолгооны үед ноёдын дурсгалыг нууж байсан. Домогт өгүүлснээр Питер Мохила тэднийг олсон боловч 18-р зуунд. үлдэгдэл дахин алга болов.
1039 онд Мэргэн Ярославын удирдлаган дор Метрополитан Теопемт дахин ариусгах ёслол хийсэн бөгөөд үүний шалтгаан нь тодорхойгүй байна. 19-р зуунд 1017 онд Киевт гарсан галын дараа сүмд ихээхэн хэмжээний сэргээн босголт хийсэн (гурван талдаа галерей нэмэгдсэн) гэж үздэг. Орчин үеийн зарим түүхчид үүнийг хангалтгүй шалтгаан гэж үзэн маргаж байна. М.Ф.Мурьянов хоёр дахь өргөмжлөлийн үндэс нь тэрс үзэлтэн эсвэл харь шашинтны үйлдэл байж болох юм гэж үзэж байсан боловч одоо илүү найдвартай шалтгаан нь Византийн уламжлалын онцлог шинж чанартай сүм хийдийн жил бүр засварын ажлыг тэмдэглэх арга хэмжээ зохион байгуулах явдал гэж үзэж байна. ариусгах ёслол (энэ хувилбарыг А. Е. Мусин санал болгосон). Дахин ариусгах нь анхны ариун ёслолын үеэр Византийн хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөөгүйгээс үүдэлтэй байж магадгүй гэсэн өөр нэг үзэл бодол байдаг.
12-р зууны эхний хагаст. Сүм дахин томоохон засварын ажил хийв. Энэ үед сүмийн баруун өмнөд булан бүрэн шинэчлэгдсэн; Эдгээр үйл ажиллагаа нь газар хөдлөлтийн улмаас хэсэгчлэн нурсны дараа сүмийг сэргээн засварласан байх магадлалтай.
"1169 онд сүмийг Андрей Боголюбскийн цэргүүд, 1203 онд Рурик Ростиславичийн цэргүүд дээрэмджээ. 1240 оны сүүлээр Бат хааны цэргүүд Киевийг эзлэн, Аравтын сүмийг устгасан. Киевийн ард түмэн домогт өгүүлснээр аравны сүм [илүү нарийн яривал найрал дууны хамтлаг] монголчуудаас зугтахыг оролдсон хүмүүсийн жин дор нуран унасан [гэхдээ түүнийг устгасан гэсэн хувилбар байдаг. Орд] Гэгээн Николасын нэрэмжит жижиг модон сүм байсан." ("Киев ба түүний эргэн тойрон дахь гарын авлага", 1912)
Зөвхөн 17-р зууны 30-аад онд. Аравны нэгийн сүмийг сэргээн босгох ажил эхэлсэн бөгөөд түүний түүхийг бичмэл эх сурвалжийн олон тооны лавлагаагаар маш найдвартай сэргээж болно. Тиймээс, Сильвестер Коссовын хэлснээр, 1635 онд Киевийн Митрополит Петро Мохила "Ерөөл ивээлийн аравны сүмийг газар доорх харанхуйгаас ухаж, өдрийн гэрэлд нээхийг тушаажээ". Тэр үеийн эртний сүмээс "зөвхөн балгас үлдсэн бөгөөд нэг хананы нэг хэсэг нь гадаргуу дээр бараг цухуйсангүй". Эзгүй байдлын энэ дүр зургийг Францын инженер Гийом Левассер де Боплан бие даасан тайлбараар баталж байна: "Ариун сүмийн 5-6 фут өндөр эвдэрсэн хана нь алебастр дээр Грек бичээсээр хучигдсан байдаг, гэхдээ цаг хугацаа бараг бүрэн жигдэрсэн байна. тэднийг гаргалаа." Г.Боплан сүмийн ойролцоох Оросын ноёдын шарилын олдворуудыг, өөрөөр хэлбэл Петр Могилагийн хийсэн малтлагыг ( Эдгээрийг 1680 оны Киевийн товчлол, 1817 оны Киев-Печерскийн лаврын тайлбарт дурдсан болно.
1636 он хүртэл эртний Аравтын сүмийн балгасуудын дунд Аравтын гэгээн Николас гэгддэг модон сүм байсан. 1605 оноос хойш сүм нь Юниатсийн мэдэлд байсан бөгөөд 1633 онд Петр Могила Ортодокс сүмд буцааж өгчээ. Энэ оны 3-р сарын 10-нд "моцно, кгвалт, өөрийн хүнтэй, капитултай, зарц нартай хамт Петр Могилагийн тушаалаар модон сүмийг татан буулгах тухай 1636 оны Метрополитан Руцкийн Иосефын эсэргүүцлийн жагсаал эхэлсэн. , боярууд болон түүний харьяат хүмүүс... Десетинная хэмээх ариун Миколагийн сүм дээр ирж, олон зууны турш Киевийн Метрополитан дор нэгдэж байсан ... сүм сүйрч, сүмийн бүх эд хөрөнгө, эрдэнэсийг булаан авчээ. зуун мянган алтны төлөө ... мөн түүний ач ивээлд эцэг Руцкий, тэр сүмийг тайван байлгаж, эвлэрүүлснийхээ төлөө цохив ... ". С.П.Велминий хэлснээр Петро Могила сүмийг буцааж өгөх тухай Юниат сүмийн нэхэмжлэлийг үгүйсгэхийн тулд модон Гэгээн Николасын сүмийг тусгайлан буулгаж, оронд нь шинэ чулуун сүм босгожээ. Гэсэн хэдий ч модон сүмийн яг байршлын талаар эх сурвалжид шууд заалт байдаггүй.
1635 онд метрополитан Петро Могила сүйрсэн бунхны дурсгалд зориулан амьд үлдсэн газруудын нэгэнд жижиг сүм байгуулж (Эртний сүмийн баруун өмнөд буланд Ариун онгон Мариагийн мэндэлсний нэрэмжит жижиг сүмийг барьсан) сүм хийд байгуулжээ. Энэ нь хунтайж Владимирын Корсунаас авчирсан Гэгээн Николасын дүрс бүхий хамгийн эртний дүрсүүдийн нэг юм. Үүний зэрэгцээ, Нийслэлийн санаачлагаар сүмийн туурь малтлага хийж эхлэв. Хожим нь Петро Могила балгас дундаас хунтайж Владимир ба түүний эхнэр Анна нарын саркофаг олжээ. Ханхүүгийн гавлын ясыг Берестов дахь Өөрчлөлтийн сүмд (Аврагч) байрлуулж, дараа нь Киевийн Печерск Лаврагийн Успен сүмд шилжүүлэв. Гар, эрүүг Гэгээн София сүмд шилжүүлэв. Бусад бүх зүйлийг дахин булсан.
Метрополитаны амьдралын туршид шинэ чулуун сүмийн барилгын ажил дуусаагүй байв. 1646 онд Петро Могила гэрээслэлдээ Аравны нэгийн сүмийг "бүрэн сэргээн засварлахын тулд" хайрцагнаасаа мянган алт бэлнээр бичсэн нь мэдэгдэж байна. Онгон Мэригийн мэндэлсний баярыг хүндэтгэх сүмийг дуусгаж, ариусгах нь Петр Могила нас барсны дараахан болсон байх магадлалтай, учир нь аль хэдийн 1647 онд язгууртны нялх хүүхдийг сүмд оршуулж байжээ. 1654 онд шинэ тахилын ширээ барьж, сав суулгыг зассаны дараа сүмийг дахин ариусгав. Дараагийн жилүүдэд 1682 он гэхэд баруун талд сүмд "модон хоолны газар" нэмж, 1700 он гэхэд зүүн хэсэг нь модон давхрагатай баригдаж, элч Петр, Паул нарын хүндэтгэлд сүм хийд баригджээ. Эдгээр жилүүдэд Оросын "хоол"-оор загварчилсан баруун модон үүдний танхимыг нэмж хийсэн байх.
1758 онд сүм аль хэдийн маш хуучирсан байсан тул сэргээн засварлах шаардлагатай байв. Энэ нь Флоровский хийдийн гэлэнмаа Нектариа (гүнж Наталья Борисовна Долгорукая) -ийн удирдлаган дор явагдсан. Тахилын ширээний хананд үүссэн ан цавыг засч, фасадны ажил хийсэн.
19-р зууны эхэн үе гэхэд. Могила сүм нь I.I Fundukley-ийн хэлснээр баруунаас зүүн тийш сунасан 14.35 х 6.30 м хэмжээтэй тэгш өнцөгт хэлбэртэй, зүүн булан нь гурвалсан апсис үүсгэдэг. Баруун хэсэг нь дэнлүү, бөмбөгөр, загалмайгаар бүрхэгдсэн дээвэртэй, цамхаг шиг харагдаж байв. Хойд талаараа зүүн хэсэгтэй жижиг чулуун өргөтгөл залгав. Баруун фасадтай залгаа нь зүүн чулуун оройтой тэгш хэмтэй баруун талдаа гурвалжин төгсгөлтэй модон хавсралт (“хоол”) байв. Модон өргөтгөл нь урд талаасаа орох хаалгатай бөгөөд жижиг үүдний танхимаар чимэглэсэн байв. Ариун сүмийн дотор талд баригдсан Киевийн аравны нэгийн сүмийн төлөвлөгөөний зохиогчийн хэлснээр, дурсгалт газруудад зориулж бэлтгэсэн Киев Лавра агуйнуудын дүр төрхөөр өмнөд талд хотгор харагдаж байв. Петр Могилагийн малтлагын үеэр олдсон гэх Ольга гүнжийн дурсгалууд.
Мохила сүмийн тайлбарт өмнөд фасадны өрлөгт багтсан чулуун блокоор хийсэн бичээсийг дурьдахад анхаарлаа хандуулав. Н.В.Закревский “... хамба лам Левандагийн мэдээгээр энэ сүмийн нүүрэн талыг Грек бичээсээр чимэглэсэн архив, стукко хийц шиг том дугуй ханын сарнайгаар чимэглэсэн байсныг тааж болно” гэж бичжээ. Грек бичээсийн бараг бүх тайлбарт блокуудыг хоёрдогч ашигласны улмаас хуваагдмал байдлаас болж унших боломжгүй гэж заасан байдаг. 19-р зууны эхэн үед эдгээр блокууд хэзээ өрлөгт унасан тухай судлаачдын санал бодол өөр байв. 1829 оны нэр нь үл мэдэгдэгч "Аравтын сүмийн товч түүхэн тайлбар" нь Петр Могилагийн сэргээн босголтын дараах хувилбарыг тодорхойлсон: "... 1635 онд түүний баруун өмнөд булан [эртний Аравтын сүм] бараг үлдсэнгүй. , түүнтэй залгаа ханатай, энэ үлдэгдэлд тухайн үеийн Киев хотын метрополитан Петр Могила дархан цаазат газрыг нааж жижиг сүм барьжээ... 1771 оны орчим гипсэн доороос, гадна талаас өмнөд ханан дээр Грек үсэг санамсаргүй байдлаар илэрсэн, хананд шигдсэн чулуун дээр сийлсэн...” Зохиолч нь Метрополитан Евгений (Больховитинов) байх магадлалтай "Товч тайлбарын тухай тэмдэглэл" хэмээх шүүмжлэлийн хариу нийтлэлд энэхүү диссертацийг дэмжсэн байна: "Могилина сүм дэх [Аравны нэгийн эртний сүмийн] энэ хэсэг нь Сүмийн найрал дууны хонгил дээр үлдсэн ул мөр нь өмнөд хэсэгт гайхамшигтай бөгөөд түүнийг нураах үед өрлөг нь эртний үеэс маш бат бөх, тэгш байсан нь тогтоогджээ." Үүний зэрэгцээ Метрополитан Евгений Уг бичээс гарч ирсэн цаг үеийн талаар янз бүрийн санал бодол: "... Булш өөрөө эртний Аравтын сүмийн нурангиас эдгээр хэлтэрхийг олж, хөшөө дурсгал шиг захиалсан байх магадлалтай. өмнөд хана, түүний хэлтэрхийний ойролцоо ямар ч мэдэгдэхүйц гипс байгаагүй... Бүтэн бичээс нь эртний сүмийн баруун хаалга эсвэл өөр ханан дээр байсан байх." М.Ф.Берлинский мөн Питер Могила "үлдсэн тоосгоноос хойд болон тахилын ширээг барьж, урд талын модон сүмийг барьсан" гэж онцлон тэмдэглэв. Н.В.Закревский аравны сүмийн талаар том хэмжээний тайлбар хийхдээ өөрт байгаа эх сурвалжуудад дүн шинжилгээ хийхдээ Могилянскийн сүмд багтсан бичээс бүхий өрлөгийн эртний байдлыг нотлоод зогсохгүй, барилгачин А.С Эдгээр хамгийн үнэ цэнэтэй статковуудыг устгах 19-р зууны сүм. Г.Боплан Петр Могилаг сэргээн босгохоос өмнө хийсэн Аравтын сүмийн балгасыг дүрсэлж, Грек бичээсүүдийг дурьдсан нь Могилагийн барилгын нэг хэсэг болгон илүү эртний өрлөгийн чухал хэсэг хадгалагдаж байсан гэсэн хувилбарыг улам баталж байна. Харьцангуй саяхан М.Ю.Брайчевский Г.Бопланыг дурьдахад анхаарлаа хандуулж, 19-р зууны амьд үлдсэн зургуудтай харьцуулав. Судлаач гэнэтийн дүгнэлтэд хүрч, Аравтын сүм анхны сэргээн босголтыг Симеон Олелкович (1455-1471) үед Петр Могилагаас бараг хоёр зуун жилийн өмнө хийсэн. Эдгээр засварын ажлын үеэр М.Ю.Брайчевскийн хэлснээр эртний сүмийн баруун өмнөд булангийн ханын өрлөгийг зассан бөгөөд үүнд грек үсэгтэй блокуудыг оруулсан болно. Дараа нь эдгээр хана нь Могила сүмийн нэг хэсэг болж, 19-р зууны зураг дээр тэмдэглэгдсэн байв. Гэсэн хэдий ч судлаачийн цорын ганц аргумент нь өрлөгийг 15-р зуунд хамааруулах явдал юм. Зургийн аль нэг дэх цонхны "готик" ланцет чимэглэл байв.
Зураг дээр 19-р зууны үеийн сийлбэрийг харуулж байна: "Аравтын сүмийн малтлагын үеэр олдсон хамгийн чухал эд зүйлсийг 19-р зууны 30-аад оны үед Киевийн Митрополит, барууны гэгээнтэн Евгений бүтээсэн." Зүүн талд, №6-г үзнэ үү, "Гэгээн Владимирын булшны үлдэгдэл; Печерскийн Лаврагийн агуу сүмд хадгалагдаж байсан ХҮНДЭТ ТОЛГОЙГ САНАГДСАН, гар сойз; тэдгээрийн нэг нь мэдэгдэж байгаачлан дүрслэгдсэн байдаг. Киев дэх Хагиа София сүмд." Төв хэсэгт "хуучин Аравтын сүмийн суурин дээр 19-р зууны 30-аад онд баригдсан сүмийн дүр төрхийг" харуулсан. Доод эгнээний дунд №9-ийг харна уу, "улаан шифер чулуун булш, Гэгээн Владимир" гэж дүрсэлсэн байна.
Аравны нэгт сүмээс олдсон “унших боломжгүй бичээс”-ийн өөр нэг зургийг No3,4-ийг үзнэ үү.
1824 онд Митрополит Евгений (Больховитинов) Аравтын сүмийн суурийг цэвэрлэхийг тушаажээ. Малтлагыг 1824 онд Киевийн албан тушаалтан Кондраты Лохвицкий хийсэн бөгөөд түүний өдрийн тэмдэглэлээс харахад тэрээр алдар нэр, нэр төр, шагнал урамшууллын төлөө сонирхогчдын археологийн ажил эрхэлж эхэлсэн боловч түүний Аравтын сүмд хийх төлөвлөгөө нь үнэн зөв гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байна. Нийслэлийн засаг захиргаа эсвэл эзэн хааны комисс сэргээн засварлах төслийг хэлэлцэхдээ харгалзан үзээгүй. Тиймээс 1826 онд малтлагыг Санкт-Петербургийн архитектор Николай Ефимовт даатгажээ. Малтлагын үеэр суурийн нэлээд нарийн төлөвлөгөөг анх удаа олж илрүүлсэн бөгөөд шалны мозайк, сүм хийдийн фреск, мозайк чимэглэл, чулуун оршуулга, суурийн үлдэгдэл гэх мэт олон үнэт эдлэл олдсон. Гэсэн хэдий ч Ефимовын төсөл бас тэнцээгүй.
1828 оны 8-р сарын 2-нд Санкт-Петербургийн өөр нэг архитектор Василий Стасовт итгэмжлэгдсэн шинэ сүмийн барилгын эхлэлийг ариусгав. Византийн-Москвагийн хэв маягийн утгагүй сүм - Потсдам дахь Александр Невскийн сүмд (1826) зориулж өөрийн хийсэн загвараас сэдэвчилсэн хувилбар бөгөөд анхны Аравтын сүмийн эртний Оросын архитектуртай ямар ч ижил төстэй зүйлгүй байсан. Стасовын сүмийн суурийг тавьсан Оросын эртний ханыг бүрэн сүйтгэх зардлаар эртний суурийн газар. "Гэсэн хэдий ч энэ сүм нь эртний сүмтэй ямар ч холбоогүй юм: тэр ч байтугай шинэ сүм барих явцад хуучин сүмийн суурийн нэг хэсгийг ухаж, шинэ суурийг тавьжээ эртний сүм: а) Грекийн гарын үсгийн нэг хэсэг, сүмийн балгасаас олдсон ба оруулсан, яагаад гэдгийг хэн ч мэдэхгүй, шинэ сүмийн өмнөд хананд, б) хаан ширээний урд болон уулархаг газар, үлдэгдэл Владимировын сүмээс овоолсон чулуу, хагархайн дор олдсон шигтгэмэл шалны бусад үлдэгдэл нь ямар ч онцгой зүйл биш, бүгдийг нь шинэ доторх жижиг [шилэн] шүүгээнд цуглуулсан сүм [баруун найрал дууны ойролцоо]." ("Киев, түүний бунхан ба үзмэрүүд", "Оросын намтар" номын түүхэн эссэ, 5-р боть, ойролцоогоор 1900 оны хэвлэл) Барилгын явцад 17-р зууны Метрополитан Петр Мохилагийн сүмийг бүрэн буулгаж, мөн түүнчлэн 10-р зууны сүм хийдийн суурь нь тэр үед үлдсэн хүмүүсийн тал хувь нь. Гэгээнтнүүдийн дүрс бүхий хуучин Оросын фрескуудыг зүгээр л хогийн нүхэнд хаясан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь хуучин Оросын уран зургийн үлдэгдлээр дүүрсэн байсныг хожим 2005 онд судалжээ. Ариун сүмийг барихад 100 мянган алтан рубль зарцуулсан. Иконостазыг зураач Боровиковскийн бүтээсэн Санкт-Петербург дахь Казань сүмийн иконостазын хуулбараар хийсэн. 1842 оны 7-р сарын 15-нд Киевийн Метрополитан Филарет, Житомирын хамба Никанор, Смоленскийн бишоп Иосеф нар Онгон Мариагийн шинэ Аравтын сүмийг ариусгав. Энэ сүм нь 3 тахилын ширээтэй бөгөөд гол нь онгон Мэригийн мэндэлсний баярыг хүндэтгэдэг. Хойд ханан дээр, бүрхэвч дор нуугдаж, Гэгээн Петрийн булш байдаг. Ольга гүнж, өмнөд нь - Гэгээн. хунтайж Владимир; Тэдний дээр хүрэл чимэглэлтэй булшны чулуунууд бий.
 |
| 19-р зууны аравны нэг сүм. |
1908-14 онд. Аравны нэгийн анхны сүмийн суурийг (Стасовскийн барилгад эвдэрч гэмтээгүй) эртний сүмийн зүүн, апсидал хэсгийн үлдэгдлийг дахин олсон эзэн хааны археологийн комиссын гишүүн, археологич Д.В. Милеев малтаж, судалжээ. мөн сүмийн хананы ойролцоо 10-р зууны төгсгөлд хоёр том иргэний барилгын суурийн үлдэгдлийг олсон. Аравтын сүмийн ойролцоо ноёдын ордны балгас, бояруудын байшингийн туурь, түүнчлэн 9-10-р зууны үеийн гар урлалын цех, олон тооны оршуулгын газрууд олджээ. Киевийн судлаач К.Шероцкийн хэлснээр, яг тэр үед сүмийн зүүн өмнөд хананы доор модон байгууламжийн үлдэгдэл олдсон - анхны алагдсан хүмүүсийн гэр байсан гэж таамаглаж байна. Харамсалтай нь 20-р зууны эхэн үеийн малтлагын материал бүрэн хэвлэгдээгүй байна.
1928 онд Аравтын сүмийг бусад олон соёл, урлагийн дурсгалын нэгэн адил Зөвлөлт засгийн газар нураажээ. Тэгээд 1936 онд үлдэгдлийг эцэст нь тоосго болгон задалжээ. 1938-39 онд М.К.Каргерын удирдлаган дор ЗХУ-ын ШУА-ийн Материаллаг соёлын түүхийн хүрээлэнгийн эрдэм шинжилгээний бүлэг Аравтын сүмийн үлдэгдлийн бүх хэсэгт суурь судалгаа хийжээ. 30-аад оны сүүлчээр Киев ууланд малтлага хийж, дараа нь Аугаа эх орны дайн дууссаны дараа үргэлжлүүлж байсан профессор Каргерын экспедиц нь Зөвлөлтийн бүх археологийн бүлгүүдийн нэгэн адил нарийн суваг шуудуу тавихгүйгээр хуучин арга барилаар ажиллаагүй юм. санамсаргүй байдлаар. Суваг нь найдваргүй төдийгүй аюултай: тэд ихэвчлэн хамгийн үнэ цэнэтэй олдворуудыг сүйтгэж, сүйтгэдэг. Одоо Зөвлөлтийн археологичид ямар газар нутгийг сонирхож байгаагаа тодорхойлсны дараа энэ нутаг дэвсгэрээс бүх дэлхийг давхаргаар нь устгаж байна. Энэ аргын тусламжтайгаар юу ч алдахгүй. Тэгээд гайхах зүйлгүй: бүхэл бүтэн га талбайг хамарсан бүх газрыг ялгаж, атга гараар, гараар шигшиж, шигшүүрээр шигшиж байна. Өвснөөс зүү олно гэдэг энэ ажлын хажууд юу ч биш! Малтлагын үеэр эртний сүмийн фреск, мозайк чимэглэлийн хэлтэрхий, чулуун булш, суурийн үлдэгдэл гэх мэт зүйлсийг дахин олжээ. Аравны нэгийн сүмээс гадна ноёдын танхим, бояруудын орон сууцны балгас, түүнчлэн гар урчуудын урлангууд, 9-10-р зууны олон тооны оршуулга олдсон. Үүний зэрэгцээ Зөвлөлтийн археологичид Десятинкагийн доор модон саркофагт оршуулсан оршуулга олжээ. Дотор нь христийн шашны ёс заншлын дагуу сүмд оршуулсан эрэгтэй араг яс байдаг - мөнгөн үзүүртэй модон хутганд илдтэй. Зөвлөлтийн эрдэмтэд булшийг 1093 онд нас барсан Ростислав Мстиславовичтай холбосон бөгөөд ноёдын гэр бүлийн сүүлчийн гишүүн болох Десятинная сүмд оршуулсан (Владимир, түүний эхнэр Анна, түүний ээж гүнж Ольга, хунтайж Ярополк, Олег Святославович нар мөн гэж үздэг. Ярославын хүү Изяславыг мөн Десятинная хотод оршуулав). Хэлэлцүүлэг үргэлжилсээр байгаа ч хэн ч энэ таамаглалыг үгүйсгэж чадаагүй байна. Археологийн олдворууд нь Гэгээн Софийн сүмийн дархан цаазат газар, Украины үндэсний түүхийн музей, түүнчлэн Санкт-Петербургийн Улсын Эрмитажид (Зөвлөлтийн археологичдын олж илрүүлсэн Аравтын сүмийн цуурай зургийн хэлтэрхийнүүд) хадгалагдаж байна. Газар доор хадгалагдан үлдсэн анхны Аравтын сүмийн суурь нь түүний архитектур нь базилик ба төв хэлбэрийн хооронд завсрын шинж чанартай байсныг харуулж байна. Төлөвлөгөө болон аврагдсан дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь Херсонесосын урлаг, Византийн хэв маягийн эхэн үеийн түүхийг өгүүлдэг.
МАСТЕР МАКСИМ
1240 онд тэрээр Киевт хуучин Владимир хотод, хунтайжийн ордны ойролцоо амьдардаг байсан бөгөөд Киевийн олон оршин суугчдын сайн мэддэг хүн байв.
Түүнийг Максим гэдэг бөгөөд тэрээр "дархан" байсан - хүрэл эсвэл алтаар бүх төрлийн үнэт эдлэл цутгадаг: хээтэй "колта" унжлагатай - од хэлбэртэй, энгийн гоёл чимэглэлтэй, бусад нь нууцлаг амьтдын дүрстэй, янз бүрийн бугуйвч, бугуйтай. , эртний сайхан гурван ирмэгийн ээмэг нь ихэвчлэн хайртай.
Максим аравны сүмтэй маш ойрхон байрладаг хагас овоохой, хагас ухсан байшиндаа ажиллаж, амьдарч байв. Энд тэрээр энгийн өмчөө хадгалсан; ажилд зориулсан хоосон зай, материал, хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол түүний хувьд хамгийн үнэтэй зүйл бол шиферээс болгоомжтой хийсэн цутгах хөгц юм. Тэдэнгүйгээр эзэн нь гаргүй мэт санагдав. Бид шууд хэлж болно: хэрэв асуудал гарвал - гал түймэр, үер, газар хөдлөлт бол - Максим үр тариа, хувцас, аяга таваг хадгалахаасаа өмнө хөгцийг нь шүүрэн авах болно. Тэр яг л ийм байсан.
Гэхдээ энэ хүний тухай ямар түүхч бидэнд хэлсэн бэ? Хэн ч. Түүний нэр ямар ч эртний дүрэмд байдаггүй. Эртний дуунууд түүний тухай дурдаагүй байдаг. Гэсэн хэдий ч түүний тухай хэлсэн бүхэн үнэн гэдгийг бид мэднэ. Мөн түүнийг эмгэнэлт байдлаар нас барсныг бид мэднэ.
1240 оны аймшигт Гэгээн Николасын өдөр азгүйтэл удаан хүлээгдэж байсан ч үргэлж тохиолддог шиг Киевийг хүлээгдэж байснаас хурдан цохив. Ханхүү аль эрт хотоос зугтаж, захирагч Дмитрийд үүрэг өгчээ. Киевчүүд шинэ Ярославль хотын хэрэм дээр өөрсдийгөө хамгаалж, хойшоо түлхэгджээ. Владимиров хотын эртний хилийг хамгаалах боломжгүй байв. Түүний хилийг ширүүн дайсан нэвтлэх гэж байгаа нь тодорхой болов.
Хотын төвд хүчирхэг хана, өндөр нуман хаалга бүхий Бурханы эхийн хүндэтгэлийн сүм болох Аравны нэг байв. Дмитрий болон түүний багийнхан гарцаагүй үхэлд бэлтгэж, тэнд түгжигдсэн байсан тул хүмүүс тэнд цутгажээ. Алтны дархан Максим ч аврал хайж тийшээ гүйв. Түүний зам үнэхээр аймшигтай байсан. Бүх нарийн гудамжинд сүүлийн тулаанууд аль хэдийн эхэлсэн. Олон нүхнүүд шатаж байв. Тэдний нэг нь Максимийн сайн танил болсон дархан, чадварлаг зураач хүний амьдардаг газраас муурны цөхрөнгөө барсан мэхлэх чимээ сонсогдов. Гэхдээ хаалган дээр цоож байгаа, түүнийг унагаж болохгүй...
Эргэн тойронд гал шатаж, цөхрөнгөө барсан охидын дуу ойр хавьд, өөр овоохойд сонсогдож, тулалдаанд мансуурсан татаруудын хашгирах чимээ ойроос сонсогдвол муурыг хэн өрөвдөх вэ?
Алтны дархан Максим сүмд орж, тэнд нуугдаж чаджээ. Тэнд маш олон хүмүүс байсан. Сүмийн бүх галлерей хүртэл шумуулууд хүмүүс болон тэдний эд зүйлсээр дүүрэн байв. Мөн татарууд хэдийнэ цохих машин-зөвлөгөөнүүдээ Киевчүүдийн сүүлчийн бэхлэлтэд авчирч, хэдийнэ ханыг хүнд цохилтоор бут цохиж байв... Юу хийх вэ? Хаана нуугдах вэ?
Сүмийн нэг буланд яагаад ч юм гүн, бараг таван метрийн худаг газар ухжээ. Хамба лам тэнд зугтсан бүх хүмүүсийг нууж чадахгүй нь мэдээжийн хэрэг: ийм аймшигт мөчид ч тэрээр энэ хоргодох байрыг зөвхөн цөөн тооны хамгийн баян, хамгийн язгууртнуудад нээж өгсөн. Гэвч нүхний ёроолд байгаа хүмүүс тэндээс уулын энгэр хүртэл хэвтээ гарц ухаж, эрх чөлөөнд гарахаар шийджээ. Хоёр хүрзээр, давчуу нөхцөл, харанхуйд тэд энэ цөхрөнгөө барсан, бүрэн найдваргүй ажлыг эхлүүлэв. Тэд бие биенийгээ түлхэж, замд нь саад болж... Хэн нэгний нохой хөл дор орооцолдож, шуугилдаж байлаа. Дэлхийг олсоор өргөх шаардлагатай байв. Нуугдсан газрын үүдэнд очоод Максим азгүй хүмүүст тусалж эхлэв.
Итгэл найдвар дэмий хоосон байсан гэж мэдээжийн хэрэг хэлж болно: дайснууд сүм рүү орохоос өмнө дэлхийн асар том зузааныг нэвтлэх боломжгүй болно. Тэгээд гэнэт сүмийн хонгилууд нурав. Тоосго, зуурмагийн тоосны багана өссөн; "плинф" -ийн хэлтэрхийнүүд - тэр үеийн хавтгай тоосго, гантиг эрдэнэ шишийн хэсгүүд, нуранги - энэ бүхэн нуугдаж байсан хүмүүсийн толгой дээр унав. Максим энэ нурангитай хэдэн секундын турш тэмцэж чадсан бололтой. Гэвч дараа нь хонгилын хэлтэрхий түүн рүү цохиж, тэр доош унаж, тоосго, гантиг, нуранги нь тэсвэрлэшгүй жинтэй байв. Энэ бүхэн үүрд дууссан ...
Манай зууны хүмүүс Аравтын сүмийн балгасыг илрүүлэхээс өмнө долоон зуун жил өнгөрчээ. 19-р зуунд эрдэмтэд тэдэн рүү очихыг оролдсон боловч дараа нь амтгүй Стасовскийн барилга балгас дээр овоолжээ - Аравтын шинэ сүм. Үүнийг устгахыг хэн ч зөвшөөрөхгүй.
Аугаа эх орны дайны дараа л Батын үеийн туурь нь нацистуудын үлдээсэн балгас дороос малтлагджээ. Эртний Аравтын сүм ба түүний хүчирхэг үндэс нь дэлхийгээс үүссэн. Яг тэр нуугдаж байсан газар бас илэрсэн. Доод талд нь алт, мөнгөөр хатгамал үнэтэй хувцасны хаягдал - Киевийн баян оршин суугчдын хувцас болон бусад олон зүйлс хадгалагдан үлджээ. Эхэлсэн болон дуусаагүй малтлагын үеэр хүмүүсийн хамт үхсэн нохойны хүрз, яс хоёуланг нь олжээ. Дээрээс нь нурсан массын хоёр метр давхарга дээр цутгамал хэвний олон хэлтэрхийний хажууд хүний араг яс хэвтэнэ. Тэдгээрийн 36-г нь нээсэн боловч зөвхөн зургаа нь бүрэн угсарч, нааж чаджээ. Тэдний нэг дээр эрдэмтэд "Макосимов" гэсэн үгийг бараг мэдэгдэхүйц зураас дээр үндэслэн уншжээ. Өвөрмөц чулуун төхөөрөмж, тэр ч байтугай жинхэнэ нэр нь бидэнд мэдэгддэггүй (бид үүнийг "цутгах хэв" гэж нэрлэдэг) бидний хувьд хөдөлмөрч эзнийхээ нэрийг хадгалсаар ирсэн.
Гэхдээ энэ хүн Аравын сүмээс холгүй амьдардаг гэдгийг та яаж мэдсэн бэ? Археологичид олон нүхний нэгэнд гар урлалын бэлдэцүүд болон цутгах үйлдвэрийн бусад ул мөрийн хамт өөр нэг хэвийг олж харав, энэ нь хувь тавилантай өдөр хаа нэгтээ унасан нь илт гучин долоо дахь хөгц байв. Энэ нь ижил багцаас гэдгийг тодорхойлохын тулд үүнийг харахад хангалттай. Энд алтны дархан Максим амьдардаг байсан нь эргэлзээгүй. Газарт булагдсан зүйлс түүний тухай, хөдөлмөрөөр дүүрэн амьдрал, төрөлх хотынх нь төгсгөлтэй давхцсан гунигтай төгсгөлийн тухай өгүүлдэг. Тэдний түүх сэтгэл хөдөлгөм, сэтгэл хөдөлгөм, сургамжтай.
Успенский Лев Васильевич, Шнайдер Ксения Николаевна. Долоон тамганы ард (археологийн тухай эссэ)
1996 оны 11-р сарын 26-нд Украины Үндэсний банк Киевт Аравтын сүм баригдсан мянган жилийн ойд зориулсан мөнгө, зэс-никелийн хайлшаар хийсэн "Аравны нэгийн сүм" хэмээх хоёр жилийн ойн зоосыг хэрэглээнд нэвтрүүлэв.
 |
| 2008 онд малтлагын үеэр сүмийн суурь |
2006 онд Аравтын сүмийн ойролцоох музейн талбайд асрын сүм суурилуулсан бөгөөд хууль ёсны эсэх нь эргэлзээтэй байв. 2007 онд түр зуурын ариун сүмийн суурин дээр модон сүмийг босгосон бөгөөд энэ сүмийг UOC-MP-ийн Примат, Түүний Эрхэм Митрополит Владимир мөн оны 7-р сарын 25-нд ариусгажээ. 2009 оны 7-р сарын 9-нд УОК-УИХ-ын Ариун Синодын хурлаар Киев дэх Аравтын хийдийн Ариун онгон Мэригийн мэндэлсний баярыг нээж, Архимандрит Гидеоныг (Харон) хамба ламаар томилох шийдвэр гаргажээ. 2010 оны 1-р сард Киев хотын Хот төлөвлөлт, архитектур, дизайны ерөнхий газрын дарга Сергей Целовальник Аравтын сүмийн балгас дээр тавцан барьж, дээр нь шинэ сүм барих болно гэж мэдэгдэв. Москвагийн Патриархын Украйны Ортодокс сүмд. Дараа нь тэд Украины байгуулсан конвенцуудтай холбогдуулан суурин дээр шинэ байгууламж барихаас татгалзаж байгаагаа мэдэгдэв. Үүний зэрэгцээ, Аравтын сүмийн суурийн үлдэгдлийн ирээдүйн хувь заяаг тодорхойлох уралдааны комисс уралдааны ялагчаар хоёр төслийг зарласан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь сүмийг сэргээн засварлах, нөгөө нь сүмийг сэргээн засварлахтай холбоотой юм. Суурийг археологийн дурсгал болгон хадгалах, ойролцоох сүм хийд барих УОК-ын УИХ-ын гишүүний санаачилга ч нийгэмд бүрэн дэмжлэг аваагүй бөгөөд сүм хийдийн гадаад төрх байдлын талаарх мэдээлэл байхгүй байгаа тул эрдэмтэд шүүмжилдэг. хадгалагдан үлдсэн бөгөөд жинхэнэ сэргээн босгох боломжгүй юм.
Түүхч, улс төр судлаач Александр Палий: "Москвагийн Патриарх нь Москва тосгоны тухай анх дурдагдахаас зуун хагасын өмнө, Москвагийн Князь үүсэхээс 300 жилийн өмнө болон 600 жилийн өмнө баригдсан сүмтэй ямар холбоотой байж болох вэ? Москвагийн Патриархыг байгуулах уу?" Петр Толочко (Украины Үндэсний Шинжлэх Ухааны Академийн Археологийн хүрээлэнгийн захирал, Украины Түүх, соёлын дурсгалыг хамгаалах нийгэмлэгийн дарга, Европын академи, Олон улсын славян археологийн холбооны гишүүн, Улсын шагналт) Шинжлэх ухаан, технологийн салбарын Украины шагнал) сүмийн үлдэгдлийн ойролцоо чиргүүлийг байрлуулахыг хэн зөвшөөрсөнийг мэдэхгүй байна. Түүний хэлснээр: "Бид Владимирская гудамж, 3-т өөрийн баазтай тул тэнд судалгаа хийсэн ч гэсэн бидэнд ямар ч чиргүүл хэрэггүй" гэж Украины ахлах археологич "Тиймээс би үүнийг хэн эхлүүлсэнийг мэдэхгүй байна өдөөн хатгалга Археологийн хүрээлэнгээс зөвхөн аравны сүмийн үлдэгдлийг музей болгохыг санал болгож байсан бөгөөд энэ нь бидний албан ёсны санаа юм Гэгээн Эндрюгийн сүм ойролцоо байгаа бол түүнийг тийшээ явуул, учир нь тэнд ганцхан наминчлах юм бол бусад нь аз жаргалгүй байх болно, мөн бид мужид дахин тогтворгүй байдлыг бий болгоно." Киев хотын зөвлөлийн Соёл, аялал жуулчлалын байнгын хорооны дарга Александр Бригинецийн хэлснээр 2011 оны 5-р сарын 26-ны өдөр Аравтын сүмийн дэргэд хууль бусаар байгуулагдсан тус хийдийн лам нар Аравтын сүмийн археологийн малтлагын нутаг дэвсгэрт нэвтрэхийг оролдсон байна. Аравны нэгийн сүм. Лам нар нутаг дэвсгэрийн түлхүүрийг хэрхэн олж авсан талаар асуухад тэд Гэгээн Петрийг (зөвхөн тэнгэрийн түлхүүрийг атгадаг) дурджээ.
2011 оны 6-р сарын 3-нд Виктор Ющенко 2005 онд Аравтын сүмийн талбайд барилгын ажилд зөвшөөрөл олгосон гэх буруутгалыг үгүйсгэв. Украины гурав дахь Ерөнхийлөгч В.Ющенко аравны сүмтэй холбоотой талаар дурьдсанчлан: “[Олон хүмүүсийн сайн санааг] өнөөдөр Москвагийн Патриархтай холбоотой бизнесмэнүүд эелдэг, бүдүүлэг байдлаар ашиглаж байна... Эдгээр хүмүүст хийх зүйл байхгүй. Тэдний зан авир нь зохисгүй бөгөөд үнэн хэрэгтээ эдгээр нь манай хүмүүсийн ухамсартай хуваагдал юм.
2011 оны 6-р сарын 24-нд ЮНЕСКО-гийн Олон улсын комисс, мөн ИКОМОС Аравны нэгийн сүмийн суурин дээр сүм барих төлөвлөгөөг эсэргүүцэв. ЮНЕСКО болон ICOMOS-ийн мэргэжилтнүүд "Ийм барилга байгууламж нь одоо байгаа хотын ландшафтын өнгө үзэмжийг өөрчилж, үл хөдлөх хөрөнгийн (Киевийн Софиягийн хамгаалалтын бүс) харааны бүрэн бүтэн байдал, бүх нийтийн үнэ цэнэтэй байдалд нөлөөлж болзошгүй" гэж онцлон тэмдэглэв.
Мэдээжийн хэрэг, сүмийг сэргээх хэрэгцээг тойрсон хэлэлцүүлэг хараахан дуусаагүй байна. Гэхдээ ярилцахдаа бүх зүйлийг зохих нэрээр нь дуудах нь маш чухал юм. Жишээлбэл, зарим шалтгааны улмаас, ялангуяа Византийн-Украины өвөрмөц хэв маягаар сүмүүдийг сэргээн босгохын эсрэг идэвхтэй эсэргүүцлийн жагсаалууд гарч байна. Дашрамд хэлэхэд энэ нь зөвхөн Аравны сүмд хамаарахгүй. Өмнө нь Киевийн Пирогоша, Чернигов дахь Спасский, Борис-Глебийн сүмүүд, Владимир-Волынскийн Успенскийн сүм болон бусад олон тооны эсэргүүцлийн үр дүнд хүрсэн. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн сүмийн барилгуудын олон тооны ижил төстэй бүтэцтэй, тэдгээрийг тодорхойлох боломжгүй бараг хэн ч анхаарал хандуулдаггүй. Тиймээс Аравтын хувь заяа тодорхойгүй хэвээр байна. Гэхдээ би Дмитрий (Рудюк)-аас өөр нэг ишлэл хэлмээр байна: "Хэрэв ядаж нэг сүнс энэ сүмд аврагдахаар заяагдсан бол түүнийг дахин сэргээх ёстой."
Үүний дараа ойролцоох түүхэн музейн барилга баригдаж, сүм болон хөрш зэргэлдээх ноёдын ордны суурийн үлдэгдэл чулуугаар тавигдсан - түүхэн жижиг цэцэрлэгт хүрээлэн ийм болжээ. 2011 оноос хойш Аравтын сүмийн суурь нь хүн бүрийн үзэх боломжтой болсон. 2012 онд Аравтын сүмийн түүхийн музей байгуулагдсан. 2012 оны 12-р сарын 15-ны шөнө Аравтын сүмийн суурийн хажууд баригдсан сүмд гал гарчээ. Галын шалтгаан нь галдан шатаасан байж болзошгүй...
Өмнө нь 10-р зуунд ариун сүмийн суурин дээр эртний Киевчүүдийг оршуулсан паган шашны томоохон оршуулгын газар байсан. Археологийн бүх малтлагын үеэр тэдний зуу орчим нь Аравтын сүмийн нутгаас олджээ. 10-р зууны энэ эмэгтэй оршуулга нь Аравтын сүмийн хананаас ердөө нэг метрийн зайд олдсон хамгийн сүүлд олдсон оршуулгын нэг байв. Тухайн үеийн Киевийн оршин суугчид 1.5-3-4 метрийн өндөртэй шороон булцууны дор оршуулсан байжээ. Тэднийг нуруун дээр нь газарт хэвтүүлж, бараг одоогийнх шиг гараа эвхэж эсвэл цээжин дээрээ шулуун болгов. Авс нь өөр өөр байсан: харь шашинт Киевчүүдийг зүгээр л газарт байрлуулж, нүхийг нь банзаар бүрхэж, эсвэл дүнзэнд булсан (тэд модны их биеийг уртаар хөрөөдөж, талийгаачийг байрлуулсан газарт нүх гаргаж, дараа нь тагладаг байв. их биеийн нөгөө хагастай хамт). Оршуулах ёслолын үеэр ирээдүйн булшийг галаар "цэвэрлэж", дээр нь амьтдыг бурханд тахил өргөдөг байв. Дараагийн ертөнцийн хамгийн "шаардлагатай" бүх зүйлийг булшинд байрлуулсан: археологичид булшнаас үнэт эдлэл, гэр ахуйн хэрэгсэл, мөнгө, баярын хувцас зэргийг олсон бөгөөд заримдаа энэ бүгдийг булшинд биш, харин булшинд байрлуулсан байдаг. дээр нь шороон дов.
Сүүлийн жилүүдийн хамгийн сонирхолтой олдворуудын нэгийг Кочедык гэж нэрлэж болно. Энэхүү ясны эвэр нь сүмийн ойролцоо харь шашны оршуулгын нэгээс олджээ. Энэ нь 10-р зууны дунд үед хийгдсэн бөгөөд булшны дээгүүр довтолгоонд байрлуулсан. Кочедик дээр эртний Киевчүүд худалдаа хийдэг Скандинавын гар урчууд домогт амьтад, ургамлын нарийн хээг сийлсэн байв. Энэ нь өнөөг хүртэл бага зэрэг шатсан хэвээр үлджээ: археологичид түүнийг паган шашны зан үйлийн оролцогч болж, оршуулгын галд очиж үзсэн гэж үздэг. Тэд гоёл чимэглэлийн зориулалтаар бүсэндээ кочедик өмсдөг байсан ч энэ нь бас ашигтай байсан: түүний тусламжтайгаар хүн хувцас, гутал, цүнхнийхээ зангилаа тайлж чаддаг байв. Тэд бас кочедыкаар нэхсэн гутал нэхсэн бөгөөд "тэр маш их хөдөлмөрч тул гартаа кочедыктай үхсэн" гэсэн зүйр үг ч байсан.
Миний бодлоор илүү сонирхолтой олдвор бол сэлэмний хуйх юм. Түүний дээд хэсгийг махчин шувуудын (шонхор) толгойгоор чимэглэсэн байдаг. Болзох нь эрт - 10-р зуун (1015-1093). Доод талын зэгсэн эдлэлийн онцлог шинж чанарыг анхаарч үзээрэй! Бүтээгдэхүүнийг харьцуулах X - эхлэл. XI зуун, түүний дотор Владимир Святославичийн Сребреник, хуйвалдааны ижил төстэй байдлыг хайхаас гадна эдгээр бүх объект дээр байнга байдаг сонирхолтой нарийн ширийн зүйлийг олж авах боломжтой. Бид талбайн төвд үргэлж байрлуулсан, түүн дээр гурвалжин, шонхор эсвэл зүгээр л цэцэгсийн гоёл чимэглэлийн зангилааны тухай ярьж байна. Энэ элемент нь 10-р зууны эхэн үе хүртэлх эртний Оросын гоёл чимэглэлийн урлагийн хөгжлийг тодорхойлдог. XI зуун Энэ нь ноёны эрх мэдлийн шинж чанар болох зоосон мөнгө, хунтайжийн оршуулгын хуйны үзүүрт хоёуланд нь байдаг. Үүнтэй ижил тэмдэг нь трапец болон зоос хэлбэртэй унжлага, дэгээ болон бусад хуучин Оросын хуванцар дээр байдаг.
 |
| Викентий Хвойкагийн хийсэн сүмийн малтлага |
Могила Петрийн алдартай Линден модыг мөн домогт бүрхсэн байдаг. Тэрээр 1635 онд Аравны нэгийн сүмийг хэсэгчлэн сэргээснийх нь төлөө тарьсан. Энэ жил линден мод 376 нас хүрэх боловч Киевийн сүүлчийн ноёдыг бараг амьдаар нь барьсан гэсэн хувилбарууд байдаг. Түүний өндөр нь 10 м, их биений тойрог нь 5.5 м юм. Киевийн оршин суугчид романтик, арилжааны хүслийг биелүүлэхийн тулд энэ хүчирхэг модыг удаан хугацаанд хүсч байсан: үүнийг хийхийн тулд та үүр цайх эсвэл нар жаргах үед түүн дээр ирж, хүссэн зүйлээ асуух хэрэгтэй. салах үед моддоо баярлалаа.
Киев дэх Аравтын сүм (Ерөөлтэй Ариун Мариагийн таамаглалын сүм) нь Теодор ба анхны алагдсан хүмүүсийн нас барсан газарт ариун Төлөөлөгчидтэй тэнцүү хунтайж Владимирын босгосон Киевийн Оросын анхны чулуун сүм юм. түүний хүү Жон. Аравтын сүмийн бүтээн байгуулалтын эхлэл нь 989 оноос эхэлсэн бөгөөд энэ тухай шастирын сударт өгүүлсэн байдаг: “6497 оны зун ... Володимир хамгийн ариун Теотокосын сүмийг байгуулж, Грекчүүдээс мастеруудыг илгээх бодолтой байв. ” - "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"
Бусад шастируудад 990, 991 оныг сүм байгуулагдсан он гэж бас нэрлэдэг. Барилга нь 996 онд дууссан. Сүмийг хунтайжийн цамхагийн ойролцоо сүм болгон барьсан - зүүн хойд чулуун ордны барилга, ухсан хэсэг нь Аравтын сүмийн суурийн 60 метрийн зайд байрладаг. Ойролцоох газраас археологичид сүмтэй нэгэн зэрэг баригдсан сүмийн лам нарын байшин гэж тооцогддог барилгын үлдэгдлийг (Ольгагийн цамхаг гэгддэг) олжээ. Сүмийг хоёр удаа ариусгасан: барилгын ажил дууссаны дараа болон 1039 онд Мэргэн Ярославын дор. Тухайн үед захирч байсан хунтайж Владимир Святославич орлогынхоо аравны нэгийг буюу нэр нь хаанаас ирсэн аравны нэгийг сүм, метрополисыг засварлахад зориулж байв. Энэ нь баригдаж байх үед Киевийн хамгийн том сүм байв. Аравны нэгийн сүмийг Корсунаас ирсэн дүрс, загалмай, үнэт савнуудаар чимэглэсэн гэж шастир бичжээ. Гантиг нь дотоод засал чимэглэлд маш их хэрэглэгддэг байсан тул орчин үеийн хүмүүс сүмийг "гантиг" гэж нэрлэдэг байв. Баруун хаалганы урд талд Ефимов хоёр баганын үлдэгдлийг олж илрүүлсэн бөгөөд энэ нь Херсонесосоос авчирсан хүрэл морины тавцан болж байв. Сүмийн анхны ректор нь Владимирын "Корсун тахилч" -ын нэг Анастас Корсунянин байв.
Зарим эрдэмтэд энэ сүмийг Ариун Онгон Мариагийн унтлагын баярт зориулсан гэж үздэг. Энэ нь Корсунд нас барсан ариун алагдсан Клементийн дурсгалуудыг агуулж байсан бөгөөд Аравны сүмд Владимирын Христийн шашны эхнэр, 1011 онд нас барсан Византийн гүнж Анна, дараа нь Владимир өөрөө оршуулсан ноёны булш байсан. 1015. Түүнчлэн Ольга гүнжийн шарилыг Вышгородоос энд шилжүүлсэн. 1044 онд Ярослав Мэргэн нас барсны дараа "баптисм хүртсэн" ах дүү Владимир - Ярополк, Олег Древлянский нарыг Аравны нэгийн сүмд оршуулжээ. 12-р зууны эхний хагаст. Сүм томоохон засварын ажил хийсэн. Энэ үед сүмийн баруун өмнөд булан бүрэн шинэчлэгдсэн; Эдгээр үйл ажиллагаа нь газар хөдлөлтийн улмаас хэсэгчлэн нурсны дараа сүмийг сэргээн засварласан байх магадлалтай. 1169 онд сүмийг Андрей Боголюбскийн хүү хунтайж Мстислав Андреевичийн цэргүүд, 1203 онд Рурик Ростиславичийн цэргүүд дээрэмджээ. 1240 онд Бат хааны цэргүүд Киевийг эзлэн авсны дараа Киевийн ард түмний сүүлчийн бэхлэлт болох Аравны нэгийн сүмийг устгасан. Домогт өгүүлснээр, аравны сүм монголчуудаас зугтахыг оролдсон хүмүүсийн ачааны дор нурсан гэж Ю.
1824 онд Митрополит Евгений (Больховитинов) Аравтын сүмийн суурийг цэвэрлэхийг тушаажээ. Киевийн сонирхогч археологич К.А.Лохвицкий, дараа нь Санкт-Петербургийн архитектор Н.Е.Ефимов нар эхлээд суурийн төлөвлөгөөг олж илрүүлж, гантиг чулуу, мозайк, фрескийн үлдэгдэл олджээ. 1828 оны 8-р сарын 2-нд Санкт-Петербургийн өөр нэг архитектор Василий Стасовт итгэмжлэгдсэн шинэ сүмийн барилгын эхлэлийг ариусгав. Ариун сүм нь Византийн-Москвагийн хэв маягаар баригдсан бөгөөд эртний Аравтын сүмийн анхны архитектурыг давтаагүй. Барилга угсралтын явцад 17-р зууны Метрополитан Петр Могила сүмийг бүрэн буулгаж, тэр үед хадгалагдан үлдсэн 10-р зууны сүмийн суурийн тал орчим хувийг нураажээ. Ариун сүмийг барихад 100 мянган алтан рубль зарцуулсан. Иконостазыг зураач Боровиковскийн бүтээсэн Санкт-Петербург дахь Казань сүмийн иконостазын хуулбараар хийсэн. 1842 оны 7-р сарын 15-нд Киевийн Метрополитан Филет, Житомирын хамба Никанор, Смоленскийн бишоп Иосеф нар онгон Мэригийн таамаглалын шинэ аравны нэг сүмийг ариусгав.
1908-11 онд анхны Десятинная сүмийн суурийг (Стасовскийн барилгад гэмтээгүй) ухаж, шалгаж үзсэн. Суурийн үлдэгдлийг зөвхөн 1938-39 онд судалжээ. шинэ сүмийг эцсийн нураасны дараа. ЗХУ-ын засаглалын үед 1928 онд Аравны хоёрдугаар сүмийг бусад олон соёл, урлагийн дурсгалт газруудын нэгэн адил нураажээ. 1936 онд сүмийг эцэст нь тоосго болгон буулгажээ.
Христийн Оросын түүхийн хамгийн эртний үе шатыг ярихдаа энэ тухай бичмэл эх сурвалжаас маш бага зүйл мэддэгтэй эвлэрэх хэрэгтэй. Баптисм хүртэхээс эхлээд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" киног бүтээх хүртэл 120 гаруй жил өнгөрснийг төсөөлөөд үз дээ. Тэр үед тэд хунтайж Владимир Святославич өөрөө хаана баптисм хүртсэн талаар маргаж байсан нь дэмий хоосон биш байсан: зарим нь Корсунд, зарим нь Киевт, зарим нь өөр газар гэж хэлэв.
Христийн Оросын анхны зөвлөл
Киевийн Оросын гол сүм болох Аравтын сүмд мөн адил хамаарна. Энэхүү хөшөөг устгаснаас хойш бараг найман зуун жил өнгөрсөн ч өнөөг хүртэл энэ талаар маргаантай байна.
Гэсэн хэдий ч шударга ёсны үүднээс тэмдэглэх нь зүйтэй: Аравны нэгийн сүм нь Киевийн анхны сүм ч биш, Киевийн анхны сүм ч биш, Киевийн анхны чулуун сүм ч биш, баптисм хүртсэний дараа Владимирын анхны барилга ч биш байв. Эх сурвалжууд Оросын баптисм хүртэхээс өмнө Подол дахь Елиагийн сүмийг шууд нэрлэсэн байдаг бөгөөд энэ сүм нь сүм хийд байсан бөгөөд энэ нь бусад байсан гэсэн үг юм. Михаил Каргер Киев Подол дахь малтлагын үеэр энэ сүмийн үлдэгдлийг олсон тухай дурдаж, түүнийг чулуугаар хийсэн гэж хэлэв.
Баптисм хүртсэнийхээ дараа Владимир хэд хэдэн модон сүм барьж, дараа нь улсынхаа гол сүмийг барьж эхлэв.
Эртний бүх эх сурвалжид ариун сүм нь Бурханы эхэд онцгойлон адислагдсан гэж хэлдэг боловч аль нь болохыг заагаагүй байна. Таамаглал уу? Зул сарын баяр уу? Рисийн заалтууд?
Үүнийг бид мэдэхгүй. Түүгээр ч барахгүй бид сүм хийд байгуулагдсан оныг яг таг мэдэхгүй. 989, 990, 991 оныг өөр өөр он тоололд нэрлэдэг. Тэгэхээр бид юуг баттай мэдэх вэ?
Жаахан түүх
Ариун сүмийг 996 онд ариусгасан - бүх эх сурвалжууд энэ өдрийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэр даруй Аравтын сүмийн нэрийг хүлээн авсныг бид баттай мэдэж байна - Владимир ноёдын эрдэнэсийн сангийн орлогын аравны нэгийг түүний засвар үйлчилгээнд зориулав.
Дараа нь хунтайжийн сэнтийн төлөөх тэмцэлд нас барсан Владимирын ах дүү Ярополк, Олег нарын ясыг (мөн Оросын ирээдүйн баптистын оролцоогүйгээр хэлэх ёстой) сүмд оршуулав. Үүний зэрэгцээ ястай өвөрмөц процедурыг хийсэн: тэд баптисм хүртсэн.
Оросын анхны Христийн шашны захирагч Ольга мөн Аравны нэгийн сүмд оршуулагджээ. Малтлагын үеэр гантиг саркофаг олдсон бөгөөд түүн дотор Төлөөлөгчдийн адил ариун гүнж амарч байсан гэж үздэг.
1039 онд Аравтын сүмийг дахин ариусгав. Яагаад? Тодорхойгүй. Дуусч байгаа юм болов уу, гал гарсан юм болов уу. Ямар ч тохиолдолд энэ талаар нэмэлт мэдээлэл маш бага байна: 1037 онд Киевт шинэ "гол сүм" баригдсан - өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Киевийн София, Оросын оюун санааны амьдралын төв. Владимирын хүү Ярослав Мэргэн энд нүүжээ.
Аравны нэгийн сүм 1240 он хүртэл зогсож, Киевийг Батын цэргүүд эзлэн авах үеэр сүйрсэн: нуран унасан - эсвэл халдагч нар оролдсон эсвэл маш олон хүмүүс зугтаж байсан тул сүм түүний жинг тэсвэрлэж чадахгүй байв.
1630-1640-өөд онд Метрополитан Петр Мохила эртний сүмийн балгасуудын баруун өмнөд буланд жижиг сүм барьжээ. Ариун сүм 1828 он хүртэл зогсож, түүнийг А О Эртний сүмийн томоохон нутаг дэвсгэр дээр архитектор В.П.-ийн дизайны дагуу шинэ сүм баригджээ. Стасов өмнө нь малтлага хийж байсан. 1824 онд тэднийг археологич К.Н. Лохвицкий, гэхдээ түүний ажлын чанар тэр үед ч аймшигтай байсан тул 1826 онд Лохвицкийг архитектор Н.Е. Ефимов. 1908–1911 онд Аравтын сүмийн баригдаагүй хэсгүүдийг Д.Милеев ухаж, түүний шавь П.Велмин 1912–1914 онд түүний ажлыг үргэлжлүүлж байжээ. 1938-1939 онд Стасовын сүмийг нураасны дараа Милеев, Вельмин нарын малтаагүй зүйлийг М.К. Малтлагын нэгдсэн төлөвлөгөө нь сурах бичгийн жишээ болсон Каргер.
Гэхдээ эдгээр малтлага ч бүрэн бус байсан ч үр дүнг нь бүртгэх нь тийм ч хангалтгүй байсан бөгөөд тэд өөрсдөө хөшөөний амьд үлдсэн балгасны нэлээд хэсгийг устгасан. Тиймээс ариун сүмийн талаар бидний мэддэг ихэнх зүйл бол маргаантай мэдээлэл юм. Энгийн үзүүлэлт: сүмийн төлөвлөгөөний тухай ярьж байсан ч түүний арав гаруй сэргээн босголтыг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан - мөн аравны онгон Мэригийн гадаад төрхийг сэргээх оролдлого хичнээн их байсан бэ!
Ариун сүм нь нэлээд том байсан: 35 х 37 м (суурь дээр үндэслэсэн, apsisгүй). Энэ нь 31 х 31 х 2.5 см хэмжээтэй хавтангаас (эртний нимгэн тоосго) баригдсан бөгөөд эртний Оросын архитектурын жишээ юм.
"Архитектур" гэдэг үгийн талаар бага зэрэг. Эртний Орос улсад энэ үгийг зөвхөн чулуун барилгыг тодорхойлоход ашигладаг байсан. "Здати" - барих, бүтээх; “Здо” гэдэг нь тулгуурыг хийсэн шавар юм. Дашрамд хэлэхэд, "Бүтээгч" гэдэг үг нь шууд утгаараа "шавараар загварчилсан" гэсэн утгатай - (Хуучин гэрээний дагуу) хүн хэрхэн бүтээгдсэнийг санацгаая. Шастирууд нь чулуун ба модон барилгыг ялгадаг: "сезда" гэсэн нэр томъёог хэрэглэх үед "шуудан" гэж хэлэхэд чулуун барилга гэдэг нь тодорхой байсан. А vi" - модон. Эртний Оросын ард түмний үзэл бодлоос харахад одоо Орос, Украинд музейнүүд байдаг "модон архитектур" нь оксиморон юм.
Каргерын малтлага, сүмийн "төлөвлөгөө" -ийг музейжүүлсний дараа бид үүнийг дуусгаж болох юм шиг санагдаж байна - тодорхойгүй зүйл олон байгаа ч бид хаанаас шинэ мэдээлэл олж авах вэ?
Шинэ нээлтүүд
Гэсэн хэдий ч хаана байгаа нь тодорхой болсон.
2005 оноос хойш сүмийн суурийг Орос, Украины археологичид дахин бүрэн малтсан (малтлагыг гарамгай археологич Глеб Ивакин (Киев), Олег Иоаннисян (Санкт-Петербург) нар удирдсан. Энэ удаад малтлагаа аль болох болгоомжтой хийсэн. , цаг заваа гаргаж, чулуу бүрийг засах.
Эрдэмтэд уг сүм нь архитектурын түүхчдийн үзэж байсан шиг тийм биш байсан гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Одоо байгаа бүх сэргээн босголтууд дор хаяж нэг маш ноцтой алдаатай байдаг.
Нэгдүгээрт, энэ сүмийг тэр даруй барьсан нь батлагдсан гэж үзэж болно. Өнөөг хүртэл хөшөөний цөм нь 989-996 онд баригдсан гэж үздэг байсан бөгөөд 11-р зуунд галерейгаар (наад зах нь хэсэгчлэн) тоноглогдсон байв. Ариун сүмийн төлөвлөгөөний бүх элементүүд, суурийг тавихаас эхлээд ариусгах хүртэл нэг хугацаанд бүрэлдэн тогтсон нь тогтоогдсон боловч барилгын ажлын явцад дизайн, барилгын төрөл өөрчлөгдсөн байна.
Эхэндээ сүмийг хөндлөн бөмбөгөр хэлбэрээр барьсан хэвээр байсан гэж үздэг. Оросын бараг бүх эртний сүм хийдүүд монголчуудын довтолгооноос өмнө ийм маягаар баригдсан бөгөөд цөөн тооны ротонда барилгыг эс тооцвол.
Харин Аравын сүм бол шинэ Христийн улсын гол сүм юм. Энэ нь том байх ёстой байсан. Мэдээжийн хэрэг, Орост өөрийн гэсэн мастер архитекторууд байгаагүй бөгөөд тэр үед Византид тэд ийм том хөндлөн бөмбөгөр барилгуудыг бариагүй байв.
Барилга угсралтын ажлыг аль хэдийн эхлүүлсэн архитекторууд ийм хэмжээтэй хөндлөн бөмбөгөр хонгил барих боломжгүй гэдгийг ойлгож, ажиллахад хялбар, тэдэнд танил болсон базиликийг барьжээ. Археологичид маш сонирхолтой баримтыг тогтоожээ: Барилгачид аль хэдийн баригдсан барилгын нэг хэсгийг буулгах шаардлагатай болсон - Аравтын сүмийг барьж байх үед дүүргэсэн эртний шуудуунаас өрлөгийн хэлтэрхий олдсон.