योजना

1. क्रियाकलापांची सामान्य संकल्पना. सिस्टम-क्रियाकलाप दृष्टीकोन.

2. क्रियाकलापांची रचना. क्रियाकलाप चे जागरूक आणि बेशुद्ध घटक.

3. क्रियाकलापांचे प्रकार.

1. क्रियाकलापांची सामान्य संकल्पना. सिस्टम-क्रियाकलाप दृष्टीकोन

क्रियाकलापांची सामान्य संकल्पना.

सजीव पदार्थ आणि निर्जीव पदार्थ यांच्यातील मुख्य फरक, खालच्या जीवनातील उच्च प्रकार, क्रियाकलाप आहे. क्रियाकलाप हे सजीवांचे एक सार्वत्रिक वैशिष्ट्य आहे, ज्याचा उद्देश बाह्य जगाशी महत्त्वपूर्ण संबंध राखणे आहे. प्राणी आणि मानव यांच्या क्रियाकलापांमध्ये लक्षणीय फरक आहे.

एकीकडे बीव्हरच्या कुटुंबाने धरण बांधण्याशी संबंधित उदाहरण पाहू आणि दुसरीकडे लोक. हे उदाहरण अपघाती नाही, कारण सर्व प्राण्यांमध्ये, निसर्गावरील प्रभावाच्या बाबतीत बीव्हर प्रथम क्रमांकावर आहे. बीव्हर त्याच्या संततीसाठी एक प्रजनन साइट प्रदान करण्यासाठी धरण बांधतो. धरण बांधायला कोणी बेवारस शिकवले नाही. हे त्याच्यामध्ये अंतःप्रेरणेच्या रूपात अंतर्भूत आहे, जे पर्यावरणीय परिस्थितीत प्राण्यांचे पुरेसे अनुकूलन करण्यास योगदान देते. निसर्गावर बीव्हरचा थेट प्रभाव आहे. प्राण्यांची क्रिया आसपासच्या जगाशी जुळवून घेण्याच्या स्वभावात असते; प्राणी काहीही निर्माण करत नाही आणि जे निसर्गाने निर्माण केले आहे ते वापरत नाही, म्हणून त्याच्या क्रियाकलापांना महत्त्वपूर्ण क्रियाकलाप म्हटले जाऊ शकते.

मानवी क्रियाकलापांमध्ये अशी वैशिष्ट्ये आहेत:

एखादी व्यक्ती आर्थिक, आर्थिक आणि आध्यात्मिक गरजा भागवण्यासाठी धरण बांधते. हे दाखवते जागरूकता आणि लक्ष केंद्रितलोकांच्या क्रियाकलाप.

धरणासारख्या अवाढव्य संरचनेच्या निर्मितीमुळे एखाद्या व्यक्तीला पर्यावरणावर प्रभाव टाकता येतो, दुष्काळाच्या काळात शेतात सिंचनासाठी पाण्याचे साठे निर्माण करता येतात, लाइटिंग रूमसाठी आणि मशीन्स आणि इलेक्ट्रिकल उपकरणे चालवण्यासाठी वीज निर्माण होते. परिणामी, लोक निसर्गाशी जुळवून घेत नाहीत, परंतु त्यांच्या उद्दिष्टांनुसार ते स्वतः सक्रियपणे सुधारित करतात, जे सूचित करतात हेतुपूर्ण क्रियाकलापांचा परिवर्तनात्मक प्रभाव.त्याच वेळी अनुभूतीशांतता क्रियाकलापाबद्दल धन्यवाद, एखादी व्यक्ती स्वत: ला नैसर्गिक वातावरणाच्या प्रभावापासून मुक्त करते.

परिवर्तन आणि आसपासच्या जगाचे ज्ञान आहे अप्रत्यक्ष निसर्ग: निसर्गावर प्रभाव टाकताना, एखादी व्यक्ती साधने वापरते आणि आजूबाजूचे जग समजून घेताना - ज्ञान, चिन्ह प्रणाली.

4. प्रत्येक व्यक्तीची क्रियाकलाप समाजातील त्याच्या स्थानावर, त्याच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असते आणि केवळ समाजातच शक्य आहे. एकट्याने आपल्या सभोवतालचे जग बदलणे अशक्य आहे, इतर लोकांशी संवाद आवश्यक आहे, जो ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त आहे. क्रियाकलापांचा परिणाम म्हणजे भौतिक आणि आध्यात्मिक लाभ ज्याचा सर्व लोक आनंद घेतात. याबद्दल बोलतो क्रियाकलापांचे सामाजिक अभिमुखता.

5. क्रियाकलाप द्वारे दर्शविले जाते वस्तुनिष्ठता- या उपक्रमाचा उद्देश आहे. उपक्रमाचा विषय त्याच्याशी निगडीत आहे सामग्री. क्रियाकलापांच्या वस्तुनिष्ठ निर्धारणाची विशिष्टता अशी आहे की बाह्य जगाच्या वस्तूंचा थेट व्यक्तिमत्वावर परिणाम होत नाही, परंतु हेतूपूर्ण मानवी क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत रूपांतरित झाल्यानंतरच, ज्यामुळे चेतनामध्ये त्यांचे प्रतिबिंब अधिक प्रमाणात प्राप्त होते. वस्तुनिष्ठता लोकांच्या क्रियाकलापांच्या सामाजिक कंडिशनिंगमध्ये प्रकट होते, साधने आणि चिन्ह प्रणाली, सामाजिक भूमिका, मूल्ये आणि सामाजिक निकषांमध्ये निश्चित आणि निहित अर्थांशी त्याचा संबंध.

6. क्रियाकलापांमध्ये नेहमी अस्तित्वात असतो विषय(वास्तव बदलणारी आकृती) आणि एक वस्तू- क्रियाकलाप कशाचा उद्देश आहे (परिवर्तन करणे आवश्यक असलेले वास्तव). क्रियाकलापाचा विषय सक्रिय तत्त्व आहे आणि ऑब्जेक्ट निष्क्रिय आहे. परिणामी, क्रियाकलाप हा विषय-वस्तु संबंध आहे. प्रत्येक व्यक्तीची क्रियाकलाप व्यक्तिनिष्ठतेद्वारे दर्शविली जाते, जी जीवनाचा अनुभव, स्वारस्ये, दृष्टीकोन, भावना, हेतू आणि वैयक्तिक अर्थ यामध्ये व्यक्त केली जाते.

अशा प्रकारे, क्रियाकलाप हा मानवी क्रियाकलापांचा एक प्रकार आहे. हे नेहमीच हेतूपूर्ण, जागरूक, उत्पादक, सामाजिक स्वरूपाचे असते, ज्ञान आणि पर्यावरणाच्या सर्जनशील परिवर्तनास प्रोत्साहन देते, म्हणजे. क्रियाकलाप ही जगाशी मानवी संवादाची प्रक्रिया आहे आणि वैयक्तिक विकासाचा स्रोत आहे.

निष्कर्ष.क्रियाकलाप हा एक विशिष्ट प्रकारचा मानवी क्रियाकलाप आहे ज्याचा उद्देश ज्ञान आणि आसपासच्या जगाचे सर्जनशील परिवर्तन आहे, ज्यामध्ये स्वतःचा आणि एखाद्याच्या अस्तित्वाच्या परिस्थितीचा समावेश आहे.

सिस्टम-क्रियाकलाप दृष्टीकोन.

"मानसशास्त्राचा सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पाया" या व्याख्यानात प्रणाली-क्रियाकलाप दृष्टिकोनाचे मुख्य पैलू प्रकट झाले आहेत. सिस्टम-क्रियाकलाप दृष्टिकोनाचे संस्थापक S.L. रुबिनस्टाईन. मानसशास्त्राच्या या दिशेची मध्यवर्ती संकल्पना म्हणजे चेतना आणि क्रियाकलाप यांच्या एकतेची संकल्पना. जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या गरजा आणि सामाजिक गरजा प्रत्यक्षात आणण्याच्या उद्देशाने केलेल्या कृतींच्या अंमलबजावणीवर त्यांचे समाधान अवलंबून असते तेव्हा क्रियाकलाप तंतोतंत क्रियाकलाप बनतो.

मानवी क्रियाकलापांच्या दिशेवर अवलंबून, खालील गोष्टी ओळखल्या जातात:

अंतर्गत क्रियाकलाप: संवेदनाक्षम (संवेदना आणि धारणा), मानसिक, स्मृती (स्मृती), कल्पनाशील (सर्जनशीलता);

वास्तविक आणि व्यावहारिक स्वरूपाच्या बाह्य क्रियाकलाप.

चेतना आणि बाह्य उद्दिष्ट-व्यावहारिक क्रियाकलाप यांच्यातील संबंध आतील आणि बाह्यीकरणाच्या घटनांमध्ये व्यक्त केले जातात.

चेतना आणि क्रियाकलाप ऐक्य बनवतात, परंतु ओळख नाही. चेतना - क्रियाकलाप किंवा अंतर्गत क्रियाकलापांचे अंतर्गत विमान - आंतरिकीकरणाद्वारे बाह्य व्यावहारिक क्रियाकलापांमधून उद्भवले. इंटिरियरायझेशन (बाह्यचे अंतर्गत मध्ये भाषांतर) हे एक संक्रमण आहे ज्याच्या परिणामी बाह्य, भौतिक वस्तूंसह बाह्य स्वरूपात असलेल्या प्रक्रियांचे अंतर्गत मध्ये रूपांतर होते.. उदाहरणार्थ, एक मूल, त्याच्या डोक्यात किंवा अंतर्गत विमानात मोजणे शिकण्यापूर्वी, बाह्य विमानावर मोजणीच्या काड्यांसह क्रिया करतो.

बाह्यकरण (आंतरिकचे बाह्य मध्ये भाषांतर) ही बाह्य क्रियाकलाप निर्माण करण्याची प्रक्रिया आहे जी बाह्य क्रियाकलापांच्या अंतर्गतीकरणाच्या प्रक्रियेत विकसित झालेल्या अनेक अंतर्गत रचनांवर आधारित आहे.. उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती अंतर्गत काहीतरी करण्यापूर्वी, तो एक ध्येय तयार करतो आणि कृतीची योजना तयार करतो, जी नंतर बाह्य वास्तविक आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांमध्ये अंमलात आणली जाते.

निष्कर्ष.क्रियाकलापांच्या उत्पादनांद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या चेतना आणि मानसिकतेचा अभ्यास केला जाऊ शकतो. मानसिक घटनांच्या विश्लेषणामध्ये "क्रियाकलाप" संकल्पना वापरणे आम्हाला एक पद्धतशीर दृष्टीकोन लागू करण्यास अनुमती देते. सर्वप्रथम, मानस हे अंतर्गत आणि बाह्य (चेतना आणि क्रियाकलाप) यांचे संयोजन मानले जाते: मानस तयार होते आणि क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत कार्य करते. दुसरे म्हणजे, मानवी चेतना क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत विकसित होते, वस्तुनिष्ठ बाह्य परिस्थितीवर अवलंबून असते आणि त्याच वेळी एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या सभोवतालच्या जगाकडे व्यक्तिनिष्ठ वृत्ती निर्धारित करते आणि त्याच्या क्रियाकलापांची पूर्वकल्पना करते.

1. विपणनाची सामग्री आणि मूलभूत संकल्पना
एफ. कोटलर मार्केटिंगची खालील व्याख्या देतात : "मार्केटिंग - देवाणघेवाणीद्वारे गरजा आणि इच्छा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने मानवी क्रियाकलापांचा एक प्रकार.

विपणनाचा सामाजिक पाया खालील संकल्पनांशी संबंधित आहे: गरजा, मागण्या, विनंत्या, वस्तू, विनिमय, व्यवहार आणि बाजार.

गरजा (प्राथमिक गरजा). विपणन मानवी गरजांच्या कल्पनेवर आधारित आहे.

गरज -एखाद्या व्यक्तीला काहीतरी नसल्याची भावना. लोकांच्या गरजा विविध आणि गुंतागुंतीच्या आहेत. या शारीरिक गरजा आहेत - अन्न, कपडे, उबदारपणा आणि सुरक्षितता आणि सामाजिक गरजा - आध्यात्मिक जवळीक, प्रभाव आणि आपुलकी आणि वैयक्तिक गरजा - ज्ञान आणि आत्म-अभिव्यक्तीसाठी. या गरजा दुसऱ्या कोणाच्या तरी प्रयत्नांनी निर्माण झालेल्या नसून त्या व्यक्तीची नैसर्गिक वैशिष्ट्ये आहेत.

जर गरज पूर्ण झाली नाही तर ती व्यक्ती दुःखी आणि निराधार वाटते. त्याच्यासाठी ही किंवा ती गरज जितकी जास्त असेल तितकी तो अधिक गंभीरपणे काळजी करतो. एक असमाधानी व्यक्ती एखाद्या वस्तूचा शोध घेईल जी गरज पूर्ण करू शकेल किंवा ती बुडवण्याचा प्रयत्न करेल.

गरजा.विपणनाची दुसरी मूलभूत कल्पना म्हणजे मानवी गरजांची कल्पना.

गरज -ही एक गरज आहे जी व्यक्तीच्या सांस्कृतिक रचना आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या अनुषंगाने विशिष्ट स्वरूप धारण करते.

काही दक्षिण आफ्रिकेसाठी, तळलेले टोळ एक स्वादिष्ट पदार्थ आहेत. एक भुकेलेला फिलिपिनो तरुण डुक्कर, बीन्स आणि आंबा सह आनंदी होईल. भुकेलेला रशियन तळलेले बटाटे, सफरचंद, चेरीसह गोमांस पसंत करेल. गरजा अशा वस्तूंमध्ये व्यक्त केल्या जातात ज्या दिलेल्या समाजाच्या सांस्कृतिक संरचनेत अंतर्भूत असलेल्या मार्गाने गरज पूर्ण करू शकतात.

जसजसा समाज विकसित होत जातो तसतसे सदस्यांच्या गरजा वाढतात. लोक अधिकाधिक वस्तूंचा सामना करतात ज्यामुळे त्यांची उत्सुकता, स्वारस्य आणि इच्छा जागृत होते. उत्पादक, त्यांच्या भागासाठी, वस्तूंच्या मालकीची इच्छा उत्तेजित करण्यासाठी लक्ष्यित कृती करतात. ते जे काही मांडतात आणि लोकांच्या गरजा यांच्यात संबंध निर्माण करण्याचा प्रयत्न करतात. एक किंवा अधिक गरजा पूर्ण करण्याचे साधन म्हणून उत्पादनाचा प्रचार केला जातो. उत्पादन किंवा सेवेचा निर्माता गरज निर्माण करत नाही, ती आधीपासूनच अस्तित्वात आहे. दुर्दैवाने, व्यवस्थापक आणि उद्योजक अनेकदा गरजा आणि गरजांमध्ये गोंधळ घालतात.

विनंत्या.लोकांच्या गरजा जवळजवळ अमर्याद आहेत, परंतु त्या पूर्ण करण्यासाठी संसाधने मर्यादित आहेत. एखादी व्यक्ती अशी वस्तू निवडेल जी त्याला त्याच्या आर्थिक क्षमतेच्या मर्यादेत सर्वात जास्त समाधान देईल.

करार.जर एक्सचेंज ही एक वैज्ञानिक शिस्त म्हणून मार्केटिंगची मूळ संकल्पना असेल, तर मार्केटिंगच्या क्षेत्रातील मोजमापाचे मूलभूत एकक म्हणजे व्यवहार. करार -हे दोन पक्षांमधील मूल्याचे व्यावसायिक देवाणघेवाण आहे. हे किमान दोन मूल्य-महत्त्वाच्या वस्तूंची उपस्थिती आणि त्याच्या अंमलबजावणीच्या अटी, वेळ आणि ठिकाणांवरील कराराचा अंदाज घेते.

नियमानुसार, व्यवहाराच्या अटी प्रथा, परंपरा आणि कायद्याद्वारे समर्थित आणि संरक्षित आहेत, ज्याची अंमलबजावणी संबंधित सार्वजनिक संस्था आणि सरकारी संस्थांद्वारे सुनिश्चित केली जाते. एखाद्या विशिष्ट प्रकारच्या व्यवहाराचे समर्थन करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या कोणत्याही प्रथा आणि परंपरा नसल्यास, या व्यवहारांच्या क्षेत्रात बाजाराची यंत्रणा कार्य करणार नाही. कायदे आणि त्यास समर्थन देणाऱ्या संस्था आणि सरकारी एजन्सी जर व्यवहारातील पक्षांच्या गरजा पूर्ण करत असतील तर ते योग्य प्रथा आणि परंपरा तयार करू शकतात.

बाजार.“व्यवहार” ही संकल्पना “बाजार” या संकल्पनेशी संबंधित आहे. बाजार -हा उत्पादनाच्या विद्यमान आणि संभाव्य खरेदीदारांचा संग्रह आहे.

लोकांच्या गरजा पूर्ण करण्याचे अनेक मार्ग आहेत;

बाजार (कामाच्या परिणामांची देवाणघेवाण);

स्वयंपूर्णता (शिकार, मासेमारी, बागकाम);

जप्ती (दरोडा, चोरी);

भीक मागणे;

सक्तीचे वितरण.

त्यापैकी सर्वात प्रसिद्ध आणि प्रभावी आहे बाजार

बाजाराची रचना मुख्य अभिनेत्यांनी बजावलेल्या भूमिकेद्वारे निश्चित केली जाते, म्हणजे: “विक्रेता” बाजार, “खरेदीदार” बाजार, “विक्रेता किंवा खरेदीदार नाही” बाजार.

विक्रेत्याचा बाजार.बाजाराची स्थिती ज्यामध्ये मागणी लक्षणीयरीत्या पुरवठ्यापेक्षा जास्त असते. बाजारात ऑफर केलेल्या कोणत्याही वस्तू आणि सेवा खरेदीदारांच्या आवश्यकता पूर्ण करतात की नाही याची पर्वा न करता लगेच विकल्या जातात. मुख्य गोष्ट म्हणजे त्यांची उपस्थिती. या बाजाराचे वैशिष्ट्य आहे:

1. ऑफर केलेल्या उत्पादनांची खराब श्रेणी;

2. किमान खंड आणि उत्पादनाचे प्रमाण;

3. स्पर्धेची पूर्ण अनुपस्थिती.

खरेदीदारांचा बाजार.बाजाराची स्थिती ज्यामध्ये मागणीपेक्षा पुरवठा होतो. खरेदीदारास विविध उत्पादकांकडून ऑफर केलेल्या विविध प्रकार आणि ब्रँडच्या वस्तूंची मागणी करण्याची आणि किंमत आणि ग्राहक वैशिष्ट्यांच्या बाबतीत त्याच्यासाठी सर्वात योग्य असलेल्या वस्तू निवडण्याची संधी असते. हा बाजार वेगळा आहे:

1. मोठे वर्गीकरण, ऑफर केलेल्या उत्पादनांची विविधता;

2. स्थिर खंड आणि उत्पादनाचे प्रमाण, ग्राहकांच्या मागणीतील कोणत्याही बदलांना स्पष्टपणे प्रतिसाद देणारे;

3. स्पर्धा उच्च पातळी.

बाजारामध्ये तीन मुख्य परस्परसंबंधित घटकांचा समावेश होतो: वस्तू आणि सेवांसाठी बाजार, उत्पादन घटकांसाठी बाजार आणि आर्थिक बाजार (चित्र 28).

अंजीर.28.स्पर्धात्मक बाजार रचना
वस्तू आणि सेवांच्या बाजारपेठेसाठी कमोडिटी एक्सचेंज, घाऊक आणि किरकोळ व्यापार आणि विपणन संरचना तयार करणे आणि कार्य करणे आवश्यक आहे, त्यात ग्राहक बाजार, सेवा आणि आध्यात्मिक वस्तूंचा समावेश आहे;

आर्थिक विकासासाठी ग्राहक बाजाराला खूप महत्त्व आहे, म्हणजे. अन्न, कपडे, शूज, कार आणि इतर ग्राहकोपयोगी वस्तूंची बाजारपेठ. ग्राहक बाजाराची स्थिती लोकसंख्येची सुरक्षा, उपभोगाची पातळी, पैशाच्या परिसंचरणाची स्थिरता इत्यादी निर्धारित करते. देशाच्या अर्थव्यवस्थेतील सेवा बाजाराच्या विकासाची डिग्री लोकसंख्या आणि उद्योगांना सेवांच्या तरतुदी, त्यांची गुणवत्ता आणि समयबद्धता यावर अवलंबून असते. आणि शेवटी, अध्यात्मिक वस्तूंच्या बाजारपेठेत सांस्कृतिक वस्तू आणि अध्यात्मिक कल्पनांच्या व्यापाराच्या क्षेत्राचा समावेश होतो, त्यांचा जन्म, वितरण आणि वापर उत्तेजित होतो.

उत्पादनाच्या घटकांच्या बाजारपेठेत जमीन, श्रम आणि भांडवल यांचा समावेश होतो. जमीन म्हणजे केवळ जमिनीचाच संदर्भ नाही, ज्याचा वापर शेतकऱ्यांनी कृषी उत्पादने मिळवण्यासाठी केला आहे, तर त्याच्या खोलीतून काढलेल्या कच्च्या मालाचा किंवा जमिनीतून “काढलेल्या” वस्तूंचाही संदर्भ आहे. श्रमिक बाजारपेठेतील श्रम म्हणजे कामगारांच्या सेवा, कामगार, उद्योजक, व्यवस्थापक आणि कंपन्यांचे प्रमुख यांच्या सेवांसह कामगारांच्या सेवा म्हणून परिभाषित केले जाते. या बाजाराचे सर्वात महत्त्वाचे साधन म्हणजे मजुरांची मागणी आणि त्याचा पुरवठा. याव्यतिरिक्त, श्रम विनिमय संपूर्ण श्रम राखीव प्रतिबिंबित करते, बेरोजगारांना ट्रेन करते आणि पुन्हा प्रशिक्षित करते आणि सार्वजनिक कामांचे आयोजन करते.

भांडवल, उत्पादनाचा घटक म्हणून, उत्पादनाची साधने (इमारती, संरचना, उपकरणे इ.) आणि उत्पादनाची साधने खरेदी करण्यासाठी आवश्यक निधी यांचा समावेश होतो. अलीकडे, पाश्चात्य अर्थशास्त्रज्ञांनी उत्पादनाचे घटक म्हणून उत्पादनाचे आयोजन करणाऱ्या, वस्तूंच्या उत्पादनाबाबत निर्णय घेणाऱ्या, नवीन उपकरणे, तंत्रज्ञान, उत्पादन आयोजित करण्याच्या नाविन्यपूर्ण पद्धती, इत्यादींचा परिचय करून देण्याची जोखीम पत्करणाऱ्या व्यक्तीच्या उद्योजकीय प्रतिभेचा समावेश केला आहे.

आर्थिक (पैसा) बाजार हा एक बाजार आहे जो आर्थिक मालमत्तेचा पुरवठा आणि मागणी प्रतिबिंबित करतो: पैसे, रोखे आणि शेअर्स.

तिन्ही बाजारपेठा एकमेकांशी घनिष्ट आहेत.

विपणन तत्त्वे- या तरतुदी आहेत ज्या एंटरप्राइझला त्याच्या व्यावसायिक क्रियाकलापांमध्ये मार्गदर्शन करतात. तत्त्वे विपणनाचे सार प्रतिबिंबित करतात, त्याच्या आधुनिक संकल्पनेवर आधारित आहेत आणि विपणन क्रियाकलापांची उद्दिष्टे साध्य करतात. विपणनाची मूलभूत तत्त्वे:

1) ग्राहकांच्या गरजा, बाजाराची परिस्थिती आणि एंटरप्राइझची वास्तविक क्षमता लक्षात घेऊन उत्पादनांचे उत्पादन;

२) खरेदीदाराच्या गरजा पूर्ण करणे;

3) नियोजित प्रमाणात आणि वेळेवर विशिष्ट बाजारपेठांमध्ये उत्पादने आणि सेवांची विक्री;

4) बाजारातील नवीनतेच्या वस्तूंचे उत्पादन तयार करण्याच्या आधारावर एंटरप्राइझच्या उत्पादन आणि व्यावसायिक क्रियाकलापांची स्थिर कामगिरी (नफा) सुनिश्चित करणे;

5) ग्राहकांच्या बदलत्या आवश्यकतांशी जुळवून घेण्यासाठी निर्मात्याच्या रणनीती आणि डावपेचांची एकता आणि सक्रियपणे गरजा तयार करणे आणि उत्तेजन देणे; अनुकूलन - नवीन बदललेल्या परिस्थिती आणि व्यावसायिक उद्दिष्टांशी जुळवून घेण्यासाठी कंपनी (संस्थेने) केलेल्या विपणन योजनेतील बदल.

विपणन ही एक ध्येय-केंद्रित क्रियाकलाप आहे. सर्वसमावेशक विपणन संशोधनावर आधारित त्यांच्या त्यानंतरच्या स्पष्टीकरणासह लक्ष्यांची स्थापना ही त्याची सुरुवात आहे.

कंपनीची उद्दिष्टे, नियमानुसार, दीर्घकालीन, धोरणात्मक स्वरूपाची आहेत, विपणन लक्ष्येविशिष्ट, परिस्थितीजन्य आणि म्हणून कंपनीच्या बाह्य आणि अंतर्गत वातावरणातील बदलांच्या संदर्भात सुधारित.

आधुनिक परिस्थितीत, उच्च नफा किंवा विशिष्ट बाजारपेठेतील हिस्सा जिंकणे आणि टिकवून ठेवणे हे प्रामुख्याने चांगल्या गुणवत्तेच्या वस्तूंच्या उत्पादन आणि विक्रीद्वारे प्राप्त केले जाते.

अनेक कंपन्या किमतीत कपात करून मार्केट शेअरसाठी भांडत आहेत.

जर्मन मार्केटिंग असोसिएशनच्या मते, मार्केटिंग उद्दिष्टांच्या क्रमवारीत प्रथम स्थान म्हणजे नवीन उत्पादनांची निर्मिती, वस्तूंमध्ये बदल आणि सेवा सुधारणे.

मार्केटिंगचे दुसरे सर्वात महत्वाचे उद्दिष्ट सध्या तथाकथित मानवी घटक मानले जाते, किंवा अधिक स्पष्टपणे, कॉर्पोरेट संस्कृतीची निर्मिती. खाजगी उद्योजकतेच्या जगात, खालील संबंधांचे अस्तित्व बर्याच काळापासून ओळखले गेले आहे: उच्च पात्रता आणि कर्मचाऱ्यांची प्रेरणा सक्रिय नवकल्पना, नवीन वस्तूंची निर्मिती आणि "शून्य दोष" सह त्यांचे उत्पादन इष्टतम स्तरावर निर्धारित करते. हे ग्राहकोपयोगी वस्तूंसाठी उच्च मागणी पूर्वनिर्धारित करते आणि परिणामी, नफ्याचा "लक्ष्य" दर साध्य करणे किंवा विशिष्ट बाजारातील हिस्सा मिळवणे. लोकांमध्ये मानवी गुंतवणूक फक्त फायदेशीर ठरते.

साहजिकच, कंपनीच्या क्रियाकलापांची उद्दिष्टे आणि विपणन उद्दिष्टे नेहमी सामग्री आणि वेळेत एकमेकांशी जवळून संबंधित आणि परस्परसंबंधित असतात. अशा प्रकारे, विपणन लक्ष्ये:

=> विशिष्ट, संख्यांमध्ये व्यक्त केले जाऊ शकते;

=> वेळेनुसार मर्यादित;

=> लवचिक, परिस्थितीजन्य, कंपनी आणि बाजारपेठेतील परिस्थितीतील बदलांमुळे समायोजित केले जाऊ शकते.

आधी आम्ही म्हटलं होतं की गरजांचा विषय भौतिक (वस्तू-केंद्रित गरजा), सामाजिक (विषय-केंद्रित गरजा) आणि सांस्कृतिक (व्यक्ती-केंद्रित गरजा) जगाच्या पैलू असू शकतात. त्यानुसार, गरजा पूर्ण करण्याच्या परिणामी, काही शारीरिक (शारीरिक), सामाजिक आणि वैयक्तिक बदल घडतात. हे बदल चेतनामध्ये परावर्तित होऊ शकतात (उदाहरणार्थ, सायकोएक्टिव्ह पदार्थ घेत असताना चेतनेच्या स्थितीत बदल किंवा उच्च सामाजिक स्थिती प्राप्त केल्याचा आनंद) किंवा चेतनेच्या सहभागाशिवाय (डोळ्याचा श्वेतपटल ओलसर अवस्थेत राखणे) . गरजा एकतर निष्क्रीयपणे पूर्ण केल्या जाऊ शकतात (उदाहरणार्थ, जेव्हा तापमान कमी होते तेव्हा त्वचेतील रक्त केशिका अरुंद होतात) किंवा सक्रियपणे (उबदार ठिकाणी जाणे). शिवाय, समाधानाचे सक्रिय स्वरूप सहज किंवा सक्रिय असू शकते.

आपण लक्षात घेऊया की कोणत्याही गरजा सक्रियपणे ओळखण्याची व्यक्तीची पद्धत सामाजिक सांस्कृतिक स्वरूपाची असते. उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती आपल्या हातांनी मांसाचा कच्चा तुकडा फाडत नाही, परंतु त्यातून एक स्टेक तयार करतो, जो तो चाकू आणि काट्याने खातो. मानवी गरजांची मूलभूत विशिष्टता (प्राणी जगाच्या प्रतिनिधींच्या तुलनेत) खालीलप्रमाणे आहे:

• 1) एखादी व्यक्ती त्याच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी नवीन वस्तू तयार करण्यास सक्षम आहे (उदाहरणार्थ, सिंथेटिक फायबरचा शोध लावा);
• 2) त्याच्या विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर, ते अनियंत्रितपणे गरजा नियंत्रित करण्याची क्षमता प्राप्त करते (उदाहरणार्थ, ते निषेधाचे चिन्ह म्हणून उपोषण करू शकते);
• 3) त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये सतत नवीन गरजा तयार होत आहेत;
• 4) एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या विद्यमान गरजा वस्तुनिष्ठता आणि डिऑब्जेक्टिफिकेशनच्या गतिशीलतेमध्ये समाविष्ट केले जाते, उदा. गरजेच्या वस्तू (जाणीवपूर्वक निवडण्यासह) बदलू शकतात.

गरजा पुरेशा प्रमाणात पूर्ण करण्याच्या दृष्टिकोनातून, त्यांच्या प्रक्रिया ऑब्जेक्टिफिकेशन आणि deobjectification. गरज वस्तुनिष्ठ करण्याच्या कृतीमध्ये, एक हेतू जन्माला येतो. गरज पूर्ण करण्याच्या प्रक्रियेचे सार म्हणजे एखाद्या सजीवाची जगाशी भेट, जेव्हा कृतीची अंतर्गत तयारी विशिष्ट लक्ष केंद्रित करते - तेव्हा ती एक क्रियाकलाप बनते. क्रियाकलाप नेहमी प्रेरित असतो, म्हणजे. हेतूने निर्धारित केले जाते - ज्या ऑब्जेक्टकडे ते निर्देशित केले जाते. विरुद्ध प्रक्रियेची शक्यता - गरजांचे डिऑब्जेक्टिफिकेशन - बाह्य जगामध्ये (प्राण्यांचे निवासस्थान किंवा मानवी राहणीमान) बदल झाल्यास आणि स्वत: विषयातील बदलांच्या संदर्भात लवचिकता आणि वर्तनाची परिवर्तनशीलता प्रदान करते, जे विशेषतः महत्वाचे आहे. व्यक्तीच्या जीवनासाठी.

सहज गरज समाधान

उत्क्रांतीच्या दृष्टिकोनातून सर्वात महत्त्वाच्या गरजांनी फिलोजेनेसिसमध्ये समाधानाच्या निश्चित पद्धती प्राप्त केल्या. गरजा पूर्ण करण्यासाठी वर्तन, जे जन्मजात कार्यक्रमांच्या आधारे चालते, म्हणतात सहज वर्तन. गरजांचं सहज समाधान हे होमिओस्टॅटिक आहे. होमिओस्टॅसिसचे तत्त्व कालक्रमानुसार गरजेच्या कृतीच्या यंत्रणेचे पहिले स्पष्टीकरणात्मक तत्त्व आहे. दिलेल्या प्रजातीच्या प्रतिनिधीसाठी इष्टतम असलेल्या शरीराची सतत अंतर्गत स्थिती राखण्याच्या शरीराच्या प्रवृत्तीची पुष्टी करणे यात समाविष्ट आहे. होमिओस्टॅटिक संकल्पनांमध्ये, शरीर कमी करू इच्छित असलेला ताण म्हणून गरजेचा विचार केला जातो.

अंतःप्रेरणेची अंमलबजावणी ही निश्चित क्रियांची एक साखळी आहे, जी एखाद्या जन्मजात आणि विशिष्ट प्राण्यांच्या प्रजातींद्वारे सुरू केली जाते. सिग्नल उत्तेजना, त्या संपूर्ण वस्तूऐवजी पर्यावरणाचे काही पैलू (रंग, आकार, गंध इ.). उदाहरणार्थ, लहान माशाचा नर, तीन-काटे असलेला वास, वीण हंगामात चमकदार लाल पोट असतो. माशाच्या ओटीपोटावरील लाल डाग सिग्नल उत्तेजना म्हणून कार्य करते जे इतर पुरुषांमध्ये नैसर्गिक प्रदेश संरक्षण वर्तनाला चालना देते. प्रजनन हंगामात, नर वास लाल डाग असलेल्या खडबडीत डमीवर देखील घातक हल्ले करतील, त्यांच्या स्वत: च्या प्रजातीच्या नरांबद्दल पूर्ण उदासीनता राखून, ज्याच्या लालसरपणावर मुखवटा असेल.

के. लॉरेन्झ आणि एन. टिनबर्गन यांनी सहज वर्तनाची उत्कृष्ट संकल्पना तयार केली होती, ज्यांना 1973 मध्ये वैद्यकशास्त्रातील नोबेल पारितोषिक मिळाले होते. शास्त्रज्ञांनी असा युक्तिवाद केला की अंतःप्रेरणेच्या प्राप्तीसाठी अंतर्गत आणि पर्यावरणीय दोन्ही घटक महत्त्वाचे आहेत. लॉरेन्झ आणि टिनबर्गन यांनी प्रस्तावित केलेल्या मॉडेलला कॉल करण्यात आला प्रेरणाचे हायड्रोमेकॅनिकल मॉडेल (अंजीर 4.2).

विशिष्ट प्रकारचे सहज वर्तन वेगवेगळ्या परिस्थितीत सुरू केले जाऊ शकते. सर्वप्रथम, "जलाशय" मध्ये इतक्या मोठ्या प्रमाणात अंतःप्रेरणा "ऊर्जा" जमा होऊ शकते की बाह्य उत्तेजनांच्या प्रभावाशिवाय वर्तन उलगडू लागते. अशा प्रकारे, भूक एखाद्या प्राण्याला अन्न शोधण्यास भाग पाडते, जरी बाह्य वातावरणातील काहीही त्याची आठवण करून देत नाही; आणि काही पक्षी संभाव्य जोडीदाराच्या अनुपस्थितीत अतिशय जटिल वीण नृत्य करतात कारण फक्त "वेळ आली आहे."

तांदूळ. ४.२.

1 - एक जलाशय ज्यामध्ये सक्रियकरण "ऊर्जा" जमा होते, प्रत्येक गरजेसाठी भिन्न असते. ऊर्जा संचय शरीराच्या शारीरिक स्थितीशी संबंधित आहे; 2 - बाह्य सिग्नल उत्तेजना ("वजन"); 3, 3", 3" - सहज वर्तनाच्या अंमलबजावणीच्या तीव्रतेसाठी पर्याय; 4 - उपजत वर्तन ट्रिगर करण्यासाठी थ्रेशोल्ड

दुसरे म्हणजे, पुरेशा प्रमाणात सक्रियतेमुळे उपजत वर्तन ट्रिगर करण्यासाठी थ्रेशोल्ड कमी होतो आणि कमी-तीव्रतेचा सिग्नल उत्तेजित होतो. सॅल्मनचे स्थलांतर (A. Hasler, 1960) हे अशा यंत्रणेचे एक उल्लेखनीय उदाहरण आहे. पॅसिफिक सॅल्मन पश्चिम युनायटेड स्टेट्स आणि कॅनडामधील प्रवाहांमध्ये जन्माला येतात. मग तळणे प्रवाहाबरोबर प्रशांत महासागरात जाते. दोन वर्षांनंतर, जेव्हा लैंगिक हार्मोन्सची आवश्यक पातळी त्यांच्या शरीरात जमा होते, तेव्हा सॅल्मन त्यांच्या जन्माच्या ठिकाणी परत जातात. सॅल्मनच्या लैंगिक प्रवृत्तीच्या अंमलबजावणीमध्ये त्यांच्या मूळ प्रवाहात रसायनांच्या किमान एकाग्रतेवर लक्ष केंद्रित करणे समाविष्ट आहे, जे त्यांना अचूकपणे दिशा निवडण्याची आणि त्यांना जिथे अंडी घालण्याची आवश्यकता आहे तिथे जाण्याची संधी देते. लैंगिक परिपक्वता न पोचलेले मासे या प्रकारच्या सिग्नल उत्तेजनाबाबत उदासीन राहतात, तर प्रौढ मासे विलक्षण संवेदनशीलता दाखवतात: स्वभावत: वर्तन सुरू करण्यासाठी मुळ पाण्याचा एक थेंब पुरेसा असतो.

तांदूळ. ४.३.

उपजत प्रेरणेने, गरजेची वस्तुस्थिती ठरवण्याची प्रक्रिया बहुतेक वेळा निसर्गाची असते छापणे, त्या वस्तुच्या गरजेनुसार तात्काळ आणि अपरिवर्तनीय शोध. छापील घटनेचा शोध डग्लस स्पॅल्डिंग (डी. स्पोल्डिंग, 1875) चा आहे, ज्यांनी अंड्यातून बाहेर पडलेल्या पिलांच्या विकासाचे निरीक्षण करून असे शोधून काढले की जन्मानंतरच्या पहिल्या दिवसात पिल्ले कोणत्याही हलत्या वस्तूचे अनुसरण करतात. ते त्याला त्यांची आई म्हणून “मानतात” आणि नंतर त्याच्याबद्दल आपुलकी दाखवतात असे दिसते. तथापि, स्पॉल्डिंगच्या निरिक्षणांना त्यांच्या हयातीत दाद मिळाली नाही आणि 1950 च्या दशकातच ते सर्वत्र प्रसिद्ध झाले.

के. लॉरेन्झने स्पॅल्डिंगच्या डेटाची पुनरावृत्ती आणि लक्षणीय विस्तार केला. त्यांचा असा विश्वास होता की मुद्रित करण्याची घटना केवळ जीवाच्या विकासाच्या काटेकोरपणे परिभाषित टप्प्यावरच शक्य आहे ( संवेदनशील कालावधी ). पिल्ले अंड्यातून बाहेर पडल्यानंतर 5-25 तासांच्या कालावधीत पुढील प्रतिक्रिया (आईची छाप) दर्शवते. या कालावधीनंतर, जेव्हा एखादी समान वस्तू जवळ येते तेव्हा त्याला भीतीची प्रतिक्रिया दाखवण्याची शक्यता असते. गरजांच्या सहज वस्तुस्थितीसाठी संवेदनशील कालावधीची उपस्थिती जैविक दृष्ट्या फायदेशीर आहे. खरंच, जन्मानंतर ताबडतोब दिसणारा प्राणी बहुधा त्याची आई होईल आणि नंतर येणारा एक धोकादायक शिकारी असू शकतो. या बदल्यात, आईलाही तिच्या बाळाची छाप पडण्याचा अनुभव येतो. तर, शेळ्यांना बाळाच्या वासाची विशेष संवेदनशीलता असते, जी त्वरीत अदृश्य होते. या संवेदनशील कालावधीत तुम्ही एखादे मूल बदलल्यास, पी. क्लॉफर आणि जे. गॅम्बल यांच्या मते, शेळीला ते स्वतःचे बाळ समजेल आणि स्वतःचे बाळ नाकारेल (R. Klopfer, J. Gamble, 1966) .

मानवांमध्ये उपजत वर्तनाच्या उपस्थितीचा प्रश्न अजूनही विवादास्पद आहे. असे पुरावे आहेत की प्राण्यांमध्ये छाप पाडण्यासारख्या घटना मानवांमध्ये देखील पाळल्या जातात. संज्ञा " बाँडिंग " पालक आणि नवजात शिशू यांच्यातील भावनिक जोड प्रक्रियेचा संदर्भ देण्यासाठी वापरला जातो, जन्मानंतरच्या पहिल्या तासांत आणि दिवसांत. उदाहरणार्थ, जे वडील त्यांच्या मुलांच्या जन्माच्या वेळी उपस्थित होते आणि त्यांच्याशी संवाद साधण्याची संधी होती. आयुष्याच्या पहिल्या तासांनी नंतर बरेच प्रेम आणि सहभाग दर्शविला या परिणामांचा पर्यायी अर्थ असा आहे की अशा पुरुषांना सामान्यतः पितृत्वात अधिक रस होता आणि यामुळेच मुलांबद्दलच्या त्यांच्या वृत्तीवर परिणाम झाला.

दुसऱ्या एका अभ्यासात असे आढळून आले की ज्या मातांनी जन्मानंतर तीन दिवस त्यांच्या बाळासोबत खोली शेअर केली होती, त्यांनी त्यांच्या बाळांशी, अगदी वर्षांनंतरही, ज्यांच्या बाळांना फक्त दूध पाजण्यासाठी आणले होते त्यांच्यापेक्षा लक्षणीयरीत्या जास्त आसक्ती दाखवली. असे पुरावे देखील आहेत की ज्या लोकांनी त्यांचे बालपण एकत्र घालवले होते त्यांना एकमेकांबद्दल लैंगिक आकर्षण नसते. ही वस्तुस्थिती प्राण्यांमध्ये नातेसंबंधांच्या छाप्यासारख्या यंत्रणेच्या कृतीशी संबंधित आहे: जन्मजात उत्क्रांतीदृष्ट्या धोकादायक असल्याने, प्राणी जोडी बनवताना त्यांच्या कौटुंबिक भावांना टाळतात, जीवनाच्या सुरुवातीच्या काळात त्यांना छापतात.

जैविक उत्क्रांतीसाठी उपजत वर्तनाची महत्त्वाची भूमिका असूनही, हे उघड आहे की मानवी स्तरावर, जन्मजात गरजांच्या समाधानापेक्षा आयुष्यभर प्राप्त केलेले स्वरूप अतुलनीयपणे मोठी भूमिका बजावते. गरजा डिऑब्जेक्टिफिकेशनच्या प्रक्रियेत हे विशेषतः लक्षणीय आहे, म्हणजे. जेव्हा गरजेचा विषय बदलतो. वर नमूद केल्याप्रमाणे, अंतःप्रेरणेच्या शास्त्रीय कल्पनेमध्ये कल्पनेचा समावेश आहे अपरिवर्तनीय छापणे - एखाद्या वस्तूशी कठोर प्रेरक जोडणी तयार करणे. जरी बाह्यतः समान घटना मानवी वर्तनात पाहिल्या जाऊ शकतात (काही पुरुष, उदाहरणार्थ, केवळ गोरे यांच्या प्रेमात पडतात), खरं तर, आपण केवळ एखाद्या व्यक्तीमध्ये "प्रवृत्ती" बद्दल रूपकात्मक अर्थाने बोलू शकतो: मानवी क्रियाकलाप प्रेरित नसतात. पर्यावरणाची पृथक वैशिष्ट्ये, परंतु जगाच्या सर्वांगीण चित्राद्वारे, अर्थपूर्ण आणि मूल्य परिमाण असलेले.

गरजा पूर्ण करण्यासाठी क्रियाकलाप

मानवी जीवनात, गरजा पूर्ण करण्याचा उपजत मार्ग (जर तो अस्तित्त्वात असेल तर) मुख्य स्वरूपापेक्षा अधिक मूलभूत आहे. एखाद्या व्यक्तीला सतत क्रियाकलापांच्या साखळीत समाविष्ट केले जाते ज्यामध्ये तो केवळ त्याच्या विद्यमान गरजा पूर्ण करत नाही तर नवीन देखील तयार करतो. आपण असे म्हणू शकतो की एखादी व्यक्ती त्याच्या हेतूंचा "निर्माता" म्हणून कार्य करते. एखादी व्यक्ती ध्येय निश्चित करते (इच्छित भविष्याबद्दल जागरूक कल्पना) आणि सध्याच्या परिस्थितीपेक्षा कमी नाही.

क्रियाकलापांमध्ये नवीन हेतू निर्माण करण्याचा एक मार्ग म्हणजे यंत्रणा हेतू ध्येयाकडे वळवणे, ए.एन. लिओनतेव यांनी वर्णन केले आहे. या प्रकरणात, कृतीच्या उद्देशाने एक नवीन हेतू उद्भवतो जो पूर्वी दुसर्या क्रियाकलापाचा घटक होता. या यंत्रणेचे कार्य उदाहरणासह स्पष्ट करू. एक विद्यार्थी नवीन शिक्षकाच्या व्याख्यानाला जातो, त्याच्या अभ्यासक्रमाच्या मनोरंजक शीर्षकाने आकर्षित होतो. ती संज्ञानात्मक प्रेरणा, तसेच कर्तृत्वाच्या हेतूने प्रेरित आहे, कारण तिला तिच्या भविष्यातील व्यवसायासाठी आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टींमध्ये उत्तम प्रकारे प्रभुत्व मिळवायचे आहे. आमच्या नायिकेचे हे दोन मूळ हेतू कृतीत मूर्त स्वरूप होते - व्याख्यानाला जाणे. पण वर्गात प्रवेश केल्यावर तिला कळले की नवीन शिक्षक एक अतिशय आकर्षक तरुण आहे. त्या दिवसापासून, ती त्याचे एकही व्याख्यान चुकवत नाही, आणि इतर विद्याशाखांमध्ये दिलेले आणि तिच्या अभ्यासक्रमात समाविष्ट केलेले नाही; शिक्षक तिच्यासाठी एक प्रेरक शक्ती प्राप्त करतो, तिच्यासाठी स्वारस्य असलेली व्यक्ती म्हणून. ध्येयाच्या हेतूमध्ये एक शिफ्ट होते, म्हणजे. उच्च स्तरीय क्रियाकलाप (प्रशिक्षण आणि व्यवसायात प्राविण्य मिळवणे) च्या चौकटीत विद्यार्थ्यासाठी विशिष्ट कृतीचे उद्दीष्ट (कोर्स ऐकणे) आधी काय होते, ते आता स्वतंत्र हेतू (या व्यक्तीला पाहण्यासाठी) बनले आहे. या उदाहरणाचा वापर करून, क्रियाकलाप दृष्टिकोनातील आणखी एक महत्त्वाचा विभाग स्पष्ट करणे सोयीचे आहे बाह्य आणि अंतर्गत क्रियाकलापाचे हेतू: अंतर्गत हेतू ते आहेत जे कार्य केल्या जात असलेल्या सामग्रीशी जुळतात आणि बाह्य हेतू ते आहेत जे त्याच्या व्याप्तीच्या पलीकडे जातात. आमच्या बाबतीत, विद्यार्थ्याचे अंतर्गत हेतू हे शिकण्याचे आणि साध्य करण्याचे हेतू राहतात (अखेर, मुलीने तिच्या व्यवसायात रस घेणे थांबवले नाही आणि ती कमी जिज्ञासू बनली नाही), ती प्रत्यक्षात काय करते (महाविद्यालयात जाते) याच्याशी जुळते. आणि व्याख्यानांना उपस्थित राहते). तिच्यासाठी बाह्य हेतू शिक्षकाचे आकर्षण होते. पहिल्या दृष्टीक्षेपात, हा हेतू शैक्षणिक क्रियाकलापांशी संबंधित नाही, परंतु खरं तर ते त्यास प्रोत्साहन देते आणि समर्थन देते.

क्रियाकलाप आणि श्रम, क्रियाकलाप आणि वर्तन.मागील सादरीकरणात मनुष्याच्या सामान्य साराची निश्चितता म्हणून क्रियाकलापाबद्दल बोलले होते. हे या तात्विक श्रेणीतील अनेक पद्धतशीर कार्यांपैकी एक नियुक्त केले आहे. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात मानवी समस्या, नैसर्गिक विज्ञान आणि तांत्रिक विज्ञानातील शोधांनी समृद्ध आहे, ज्याची उपलब्धी थेट क्रियाकलापांच्या श्रेणीच्या वापराशी संबंधित आहे. 46 आणि सर्वात मनोरंजक काय आहे: क्रियाकलापांच्या श्रेणीचा वापर करून जवळजवळ प्रत्येक नवीन अभ्यास हा अभ्यासाच्या विषयाच्या दृष्टीने आणि अभ्यासाच्या परिणामाच्या अर्थाने मूळ आणि अद्वितीय आहे.

या प्रकरणात, अमूर्त ते काँक्रिटकडे चढण्याच्या पद्धतीचा अवलंब करून, मनुष्याच्या तात्विक आकलनापासून गरजांकडे जाण्याचा, मानवी क्रियाकलापांच्या अनुभवजन्य कार्यांचा अभ्यास करण्याचा प्रयत्न केला जाईल. या कोनातून, क्रियाकलापांची व्याख्या दिली जाईल.

क्रियाकलाप हा जगाप्रती सक्रिय परिवर्तनवादी वृत्तीद्वारे मानवी गरजा पूर्ण करण्याचा सार्वत्रिक मार्ग आहे.विशिष्ट प्रकारचे प्राणी आणि अगदी तांत्रिक युनिट्स (मार्कर्यान ई. एस.) यांना क्रियाकलापांचे श्रेय देणाऱ्या लेखकांच्या विपरीत, आम्ही या वस्तुस्थितीपासून पुढे जातो की क्रियाकलाप हा मनुष्याचा विशेष विशेषाधिकार आहे, त्याच्या सामान्य साराचे लक्षण आहे.

मानवी क्रियाकलाप आणि प्राण्यांच्या अनुकूली क्रियाकलापांमधील मूलभूत फरक हा आहे की कोणतेही स्वरूप नाही उपक्रम,शरीराच्या जैविक संरचनेसह क्रियाकलापांची एकही क्षमता वारशाने मिळत नाही; ते सर्व सामाजिक वारशाचे परिणाम आहेत (प्रशिक्षण, संगोपन, व्यावहारिक अनुभव). तथापि, याचा अर्थ असा नाही की क्रियाकलाप जैविक आधारापासून स्वतंत्रपणे केला जातो, जो क्रियाकलापांसाठी सब्सट्रेट आणि वस्तुनिष्ठ पूर्वअट आहे. मानवी शरीराचे सामान्य कार्य आणि जगात त्याचे कार्य करण्याच्या उद्देशाने क्रियाकलाप म्हणतात जीवन क्रियाकलाप.हे शारीरिक गरजांच्या जटिलतेच्या समाधानाच्या क्षेत्राचे प्रतिनिधित्व करते.

माणूस आणि समाज हे निसर्गाच्या उत्क्रांतीमध्ये साधी भर नाही, त्याचे सातत्य नाही. तो त्याच्या स्वत: च्या क्रियाकलापांचा संचय आहे, ज्याने निसर्गाच्या उत्क्रांतीची जागा समाजाच्या इतिहासासह घेतली. क्रियाकलापाबद्दल धन्यवाद, मानवी सराव एक अलौकिक स्वरूप, एक "दुसरा स्वभाव" तयार करतो. या अर्थाने, क्रियाकलाप ही माणसाच्या अलौकिक साराची अभिव्यक्ती आहे.

"काम" आणि "क्रियाकलाप" ची संकल्पनाअनेकदा अस्पष्ट म्हणून वापरले जाते. खरंच, बहुतेक प्रकरणांमध्ये श्रम आणि क्रियाकलाप यांच्यातील फरक अमूर्त आहे. असे म्हणता येईल क्रियाकलाप- ही श्रमाची एक व्यापक व्याख्या आहे आणि श्रम हा एक प्रकारचा क्रियाकलाप आहे जो त्याचे इतर सर्व प्रकार निर्धारित करतो. भांडवलातील श्रमाची व्याख्या "सर्वप्रथम, मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यात घडणारी प्रक्रिया..." म्हणून मार्क्सने जोर दिला की श्रम ही उपयोग मूल्यांच्या निर्मितीसाठी उद्देशपूर्ण क्रिया आहे... मानवी जीवनाची शाश्वत नैसर्गिक स्थिती.

श्रमाच्या प्रक्रियेत क्रियाकलापांच्या परिणामी बदललेल्या नैसर्गिक शक्तींचा वापर करून, एखादी व्यक्ती बाह्य गरजांच्या सामर्थ्यात असते आणि त्याचे स्वातंत्र्य त्याच्या भौतिक पूर्वस्थितींच्या संचयनाच्या रूपात संभाव्य संधी म्हणून अस्तित्वात असते.

श्रम स्वातंत्र्यासाठी वस्तुनिष्ठ परिस्थिती निर्माण करतो, परंतु अद्याप हे स्वातंत्र्य नाही. "फक्त त्याच्या दुसऱ्या बाजूला (उत्पादक श्रम. - अंदाजे N.B.)मानवी शक्तींचा विकास सुरू होतो, जो स्वतःच संपतो, स्वातंत्र्याचे खरे राज्य." 48

आधुनिक वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीच्या नमुन्यांपैकी एक म्हणजे मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील मध्यस्थ दुवे वाढणे, भौतिक उत्पादनाचे मानवाद्वारे नियंत्रित आणि निसर्गापासून तुलनेने स्वतंत्र प्रक्रियेत रूपांतर होणे. वैज्ञानिक, तांत्रिक आणि कलात्मक सर्जनशीलतेच्या सेवा क्षेत्रात थेट उत्पादक श्रमिक लोकांचे विस्थापन होत आहे.

असे कार्य केवळ "बाह्य सोयीनुसार" ठरवून दिलेले काम थांबेल आणि विनामूल्य क्रियाकलापात बदलेल. या प्रगतीला चालना देणे हे मानवी इतिहासाचे मानवतावादी ध्येय आहे. भविष्यातील मानवतावादी आदर्श तयार करताना मार्क्सने ऐतिहासिक प्रक्रियेची नेमकी हीच दिली आहे, जिथे श्रम "यापुढे श्रमासारखे नाही, तर कृतीचा संपूर्ण विकास म्हणून दिसतो, जिथे निसर्गाने ठरवलेली गरज त्याच्या तात्काळ स्वरूपात नाहीशी होते. .” 49 पण हे केवळ सामाजिक न्याय आणि समानतेच्या तत्त्वांवर बांधलेल्या समाजातच शक्य आहे.

गैर-काम क्रियाकलापसार्वजनिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये (संस्कृती, विज्ञान, शिक्षण, क्रीडा इ.). त्यामध्ये, ध्येय, साधन, ऑब्जेक्ट, परिणाम कामाच्या तुलनेत कमी अचूकपणे परिभाषित केले जातात, त्यांची निवड अधिक वैविध्यपूर्ण आहे, त्यांच्यातील आणि क्रियाकलापाचा विषय कमी कठोर आहे. क्रियाकलापांच्या अंतर्गत घटकांमधील कनेक्शनचे हे स्वरूप कामापेक्षा व्यक्तीच्या क्रियाकलापांचे विस्तृत क्षेत्र, स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याची उच्च पातळी निर्धारित करते. जर श्रम मूलत: नैसर्गिक पदार्थांच्या प्रतिकारावर आणि शारीरिक शक्तीच्या गंभीर खर्चावर मात करत असेल, तर क्रियाकलापांना अशा शारीरिक शक्तीच्या खर्चाची आवश्यकता नसते आणि मानसिक प्रयत्न आणि चिंताग्रस्त ओव्हरलोडचा जास्त खर्च आवश्यक असतो.

अशा प्रकारे, काम मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व प्रकारच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या मूळ "सेल" चे प्रतिनिधित्व करते. क्रियाकलाप आणि वर्तन यासारख्या क्रियाकलापांचे प्रकार श्रमांवर आधारित असतात आणि त्याद्वारे निर्धारित केले जातात.

वर्तन हे एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापाची बाह्य अभिव्यक्ती म्हणून पाहिले जाऊ शकते. क्रियाकलापाच्या विपरीत, वर्तन क्रियाकलापांच्या घटकांमधील किंचित सुधारित कनेक्शनद्वारे दर्शविले जाते. वर्तनाच्या पातळीवर श्रमाचा विषय आणि परिणाम परिभाषित केलेले नाहीत, वर्तन एक कृती आहे, ध्येयाचे रूपांतर हेतूमध्ये केले जाते, साधनांचे अभौतिकीकरण केले जाते. वर्तन हे सर्व प्रथम, सामाजिक (कायदेशीर आणि नैतिक) निकषांद्वारे, व्यक्तीच्या चेतना आणि संस्कृतीचे स्तर निर्धारित केले जाते. क्रियाकलापाचा विषय व्यक्तिमत्त्वात बदलला जातो.

वर्तनाच्या बाह्य निर्धाराचे मुख्य घटक म्हणजे सामाजिक वातावरण, परिस्थिती आणि परिस्थिती. वर्तनाचे निर्धारण अधिक प्लास्टिकचे आहे; म्हणून, एखाद्या व्यक्तीचे मूल्यमापन त्याच्या वर्तनाने नव्हे तर त्याच्या क्रियाकलापांवरून केले पाहिजे. एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट वातावरणात प्रचलित जनमताच्या प्रॉक्रस्टीयन पलंगावर नेऊन तुम्ही एखाद्या व्यक्तीला “लेडीबग” बनवू शकत नाही.

अशाप्रकारे, वर्तन हे क्रियाकलापांचे बाह्य प्रकटीकरण आहे, जे सार्वजनिक मत, स्वारस्ये आणि विशिष्ट वर्ग, सामाजिक वर्ग, सामाजिक गट यांच्या कायदेशीर नियमांच्या प्रिझमद्वारे पाहिले जाते. 50 क्रियाकलाप आणि कामाची अंतर्गत रचना समान आहे, मानवी स्वभावाच्या प्रायोगिक साराचा अभ्यास करण्यासाठी पद्धतशीर आधार आणि गरजांसाठी सक्रिय दृष्टीकोन आहे.

क्रियाकलापाच्या कृतीची रचना."क्रियाकलाप" या संकल्पनेला वेगळे करणे हे एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा आणि त्याच्या अनुभवजन्य साराचा अभ्यास करण्यासाठी क्रियाकलापांच्या दृष्टीकोनाचे ठोस बनविणे आहे.

मानवी क्रियाकलाप एखाद्या व्यक्तीच्या जगाशी असलेल्या परिवर्तनीय संबंधांची अंतहीन प्रक्रिया म्हणून सादर केली जाऊ शकते, अनेक कृतींचा समावेश असलेली प्रक्रिया, ज्यापैकी प्रत्येकाची सुरुवात, मध्य आणि शेवट आहे. हा दृष्टीकोन वैयक्तिक कृती आणि क्रियाकलापांच्या विशिष्ट संचाच्या पूर्णतेची डिग्री तसेच व्यावहारिक समस्या सोडवण्यासाठी क्रियाकलापांच्या विशिष्ट विषयाच्या परिपक्वताची डिग्री तपासण्याची संधी निर्माण करतो. जर एखादी गतिविधी जागा आणि वेळेच्या स्पष्ट निर्बंधांशिवाय लागू केली गेली, तर क्रियाकलापांची कृती रेकॉर्ड केली जाते क्रियाकलापाची सुरुवात, मध्य आणि शेवट.

क्रियाकलाप रचनाविस्तारित स्वरूपात खालील घटक समाविष्ट आहेत: विषय (वैयक्तिक, लोकांचा समूह किंवा संपूर्ण समाज) ध्येय, साधन, वस्तू, क्रिया, परिणाम .

क्रियाकलापांच्या सामूहिक विषयाला संपूर्णपणे लोकांचा किंवा समाजाचा एक समूह म्हटले जाऊ शकते जे सर्वांसाठी स्वीकार्य परिणाम साध्य करण्यासाठी कृतींची एकदिशात्मकता तयार करणार्या समान ध्येयाने एकत्रित आहेत. लोकांची अशी संघटना, विविध शक्ती ज्या तत्त्वानुसार कार्य करतात: हंस, क्रेफिश आणि पाईक, क्रियाकलापांच्या विषयाद्वारे निर्धारित केले जाऊ शकत नाही.

लक्ष्य- ही इच्छित भविष्याची एक आदर्श प्रतिमा आहे; एखाद्या व्यक्तीला काय साध्य करायचे आहे. ध्येय, ध्येय-निर्धारण ही केवळ मानवी गुणवत्ता आहे, एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिनिष्ठ जगाचा केंद्रबिंदू आहे. जर निवडलेले ध्येय साधन प्रदान केले नाही तर स्वतःच एक ध्येय निश्चित करणे रिक्त स्वप्नात बदलेल.

म्हणजे- क्रियाकलापांच्या कृतीमध्ये हा वस्तुनिष्ठतेचा (वास्तविकता) क्षण आहे. साधनांच्या निर्धारामध्ये क्रियाकलापांच्या विषयाच्या जाणीवेकडे दुर्लक्ष करून, वास्तविक घटना म्हणून अस्तित्त्वात असलेल्या सर्व गोष्टींचा समावेश होतो. ही श्रमाची साधने आहेत, शारीरिक सामर्थ्य, जीवन अनुभव आणि विषयाची श्रम पात्रता, त्याची क्षमता, क्रियाकलापाच्या विषयाकडे असलेले ज्ञान. त्याच वेळी, एखादे साधन स्वतःच असे बनत नाही, परंतु केवळ क्रियाकलापांच्या कृतीत सामील होऊन आणि ध्येयाद्वारे परिभाषित केले जाते. हेगेलने लिहिले, "अर्थ म्हणजे तंतोतंत असे आहे जे स्वतःमध्ये कशाचेही प्रतिनिधित्व करत नाही, परंतु केवळ दुसऱ्याच्या फायद्यासाठी अस्तित्वात आहे आणि त्यात दुसऱ्याची व्याख्या आणि मूल्य आहे." ५१

ध्येय आणि साधनांचा परस्पर दृढनिश्चय ही यशस्वी क्रियाकलापांसाठी सर्वात महत्वाची अट आहे, एखाद्या व्यक्तीच्या सुसंवादी विकासाची अट. वैयक्तिक जीवनात अनेकदा उद्भवणारे जीवन टक्कर आणि विरोधाभास हे ध्येय आणि साधनांच्या विसंगतीमुळे होत नाहीत, कारण मार्क्सने लिहिल्याप्रमाणे, "अयोग्य ध्येय आवश्यक आहे ते योग्य ध्येय नाही." 52

क्रियाकलापाचा विषय- विषयाचा क्रियाकलाप कशासाठी आहे. या दोन्ही निसर्गाच्या नैसर्गिक शक्ती (भूकंप, पूर, भूस्खलन इ.) आणि प्राथमिक श्रमाद्वारे फिल्टर केलेले नैसर्गिक साहित्य (लोह खनिज, सॉमिलला पुरवले जाणारे लाकूड, समुद्रात पकडले जाणारे मासे आणि प्रक्रिया प्रकल्पांना पाठवले जाणारे मासे आणि बरेच काही) आहेत. तसेच शिक्षण आणि प्रशिक्षणाचा विषय म्हणून एक व्यक्ती.

कृती म्हणजे उद्दिष्टाच्या अनुषंगाने वस्तूचे रूपांतर करण्याचा कळस होय. हा सर्वात तीव्र क्षण आहे, ज्यासाठी एखाद्या व्यक्तीच्या बौद्धिक आणि शारीरिक शक्तींच्या एकाग्रतेची आवश्यकता असते, क्रियाकलापांच्या व्यक्तिनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ घटकांचा असा परस्परसंवाद जो क्रियाकलापाचा परिणाम (कारणे) निर्धारित करतो.

उपक्रमाचा अंतिम मुद्दा आहे परिणाम क्रियाकलापांच्या परिणामी, ते नाहीसे होते, वस्तुनिष्ठ होते आणि लक्षात येते. सत्यध्येय सेट करा. परिणामी, केवळ पूर्ण केलेले उद्दिष्टच शोधले जात नाही, तर उद्दिष्टात अवांछित "जोडण्या" देखील आढळतात आणि बहुतेकदा या "जोडण्या" त्यांच्या नकारात्मक मूल्यात पूर्ण केलेल्या उद्दिष्टाच्या मूल्यापेक्षा जास्त असतात.

याचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे चेरनोबिल अणुऊर्जा प्रकल्पातील अपघात, 50 च्या दशकात व्हर्जिन भूमीच्या विकासानंतर धुळीची वादळे आणि बरेच काही. अणुऊर्जा प्रकल्प तयार करताना, लोकांना किरणोत्सर्गाच्या आजाराची घटना, अणु किरणोत्सर्गाने विस्तीर्ण प्रदेश दूषित करणे, अपघातामुळे लाखो लोकांचे विस्थापन हे उद्दिष्ट नको होते, त्यांचे ध्येय ठेवले नव्हते, परंतु त्यांना ते मिळाले.

ध्येय, साधन आणि परिणाम यांच्या परस्परसंवादाच्या समस्येचे अन्वेषण करताना, एन. एन. ट्रुबनिकोव्ह यांनी नमूद केले की लक्ष्यित मानवी क्रियाकलाप केवळ त्या अंतरावरच शक्य आहे कारण परिणाम केवळ उद्दीष्टच नव्हे तर साधनांच्या समान आहे; कारण तो देण्याचे वचन देतो आणि प्रत्यक्षात ते साध्य करण्यासाठी खर्च करण्यापेक्षा जास्त काहीतरी देतो." 53

हे “आणखी काही”, ध्येयामध्ये एक अनिष्ट जोड, क्रियाकलापांच्या अनपेक्षित दीर्घकालीन परिणामांचे मुख्य स्त्रोत आहे.

क्रियाकलापाच्या परिणामी उद्दिष्टात अवांछित "जोडणे" हे त्या वस्तूच्या गुणधर्मांद्वारे आणि वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केले जाते जे साधन म्हणून त्याच्या व्याख्येच्या पलीकडे आहेत आणि "आमच्या पाठीमागे" अज्ञात आवश्यकता म्हणून ओळखले जातात.

साधन म्हणून वापरल्या जाणाऱ्या वस्तूमध्ये अनेकदा असे काहीतरी असते जे शेवटच्या विरूद्ध “कार्य करते”. म्हणूनच, हेगेलने नमूद केल्याप्रमाणे, "ते ज्यासाठी प्रयत्न करतात त्यापेक्षा काहीसे वेगळे परिणाम देखील त्यांना मिळतात." ५४

येथे क्रियाकलापाच्या कृतीची "तार्किक आकृती" थोडक्यात दर्शविली गेली. क्रियाकलापाची क्रिया म्हणजे "संप्रेषणाचे चॅनेल", ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीचे अंतर्गत जग व्यक्तीच्या "मी" च्या सीमेच्या पलीकडे जाते आणि बाह्य जग - नैसर्गिक आणि सामाजिक जग - व्यक्तिपरक मध्ये रूपांतरित होते. एखाद्या व्यक्तीचा “मी”.

पूर्णता- प्रक्रिया म्हणून क्रियाकलापांच्या विरूद्ध क्रियाकलापांच्या कृतीचे मुख्य वैशिष्ट्य. हे वैशिष्ट्य विविध श्रेणीतील कामगारांना जबाबदार क्रियाकलापांच्या विशिष्ट क्षेत्रांमध्ये नियुक्त करताना त्यांच्या क्रियाकलापांचे मूल्यांकन करण्यासाठी मोठ्या ह्युरिस्टिक संधींशी संबंधित आहे. क्रियाकलापाच्या तार्किक आकृतीचा वापर एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व सिद्ध करण्यासाठी एक नवीन प्रेरणा निर्माण करतो.

चला काही प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वाची नावे घेऊ. पहिला प्रकारव्यक्तिमत्व मुख्य वैशिष्ट्य इच्छा आहे पूर्णताउपक्रम हे एक मजबूत आणि अंदाजे व्यक्तिमत्त्वाचे सूचक आहे. कोणताही व्यवसाय हाती घेतल्यावर, अशी व्यक्ती अर्धवट थांबणार नाही, अडचणींना बळी पडणार नाही आणि शेवटपर्यंत जाईल.

दुसरा प्रकारव्यक्तीचे व्यक्तिमत्व खूप सक्रिय आहे; त्याच्या पोर्टफोलिओमध्ये बरेच प्रकल्प आहेत, परंतु त्यापैकी कोणालाही ते लागू करण्याचे साधन दिले जात नाही. त्याचे तत्त्व: आपल्याला प्रारंभ करणे आवश्यक आहे, आणि नंतर आपण पुढे काय करावे ते पाहू, सर्वकाही कार्य करेल. आणि तो अनेक प्रकल्प सुरू करतो, परंतु त्यापैकी एकही पूर्ण करत नाही.

या प्रकारचे व्यक्तिमत्व आवेग, अविचारीपणा द्वारे दर्शविले जाते क्रियाकलापांची संपूर्ण साखळी - ध्येय सेट करण्यापासून ते निधीची तरतूद आणि क्रियाकलापाच्या परिणामाचा अंदाज लावणे.या लोकांमध्ये त्यांनी सुरू केलेले काम पूर्ण करण्यासाठी जबाबदारीची जाणीव नसते आणि ते त्यांच्या क्रियाकलापांबद्दलचे त्यांचे विश्वास आणि दृष्टिकोन बदलतात.

रशियामधील आधुनिक राजकीय जीवन अशा प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वांच्या उदाहरणांनी समृद्ध आहे; आधुनिक रशियन व्यवसायाच्या क्षेत्रात.दुर्दैवाने, ज्यांना व्यापारी किंवा शेतकरी बनायचे होते त्यांच्यापैकी किती जण बनले आणि अर्ध्या मार्गाने किती दिवाळखोर झाले हे ठरवण्यासाठी कोणतीही आकडेवारी उपलब्ध नाही.

तिसरा व्यक्तिमत्व प्रकार- हे असे लोक आहेत जे तत्त्वानुसार जगतात: परिणाम महत्त्वाचा नाही, मुख्य गोष्ट करण्याची प्रक्रिया आहे.ही व्याख्या नसलेली क्रिया आहे सुरुवात, मध्य आणिशेवटी, सिसिफियन श्रम फळ देत नसलेल्या क्रियाकलापांबद्दल अविचारी उत्कटता सांत्वनाचे काम करू शकते आणि केवळ निर्मात्याला, त्याच्या एपिगोन्स आणि अनुकरणकर्त्यांना तात्पुरते समाधान देऊ शकते.

दुसरीकडे, क्रियाकलापाच्या कृतीची अपूर्णता आकर्षक आहे कारण ती क्रियाकलापाच्या अंतिम ध्येयाचा प्रश्न उघडते, प्रक्रियेच्या नवीन उत्तराधिकारी आणि त्याच्या चमत्कारिक सामर्थ्यावर विश्वास असलेल्या सहयोगींच्या सह-निर्मितीला प्रोत्साहन देते. महाराज संधी.

कालच्या करियर कामगारांमध्ये असे बरेच लोक आहेत, ज्यांना उद्योग कोसळल्यामुळे "स्वातंत्र्य" मध्ये फेकले गेले आहे आणि दाचे, कॉटेज बांधून किंवा "नवीन रशियन" चे नोकर बनून आपली उपजीविका कमावली आहेत. तुम्हाला त्यांच्याबद्दल वाईट वाटू शकते, परंतु त्यांचा आदर करणे फार कमी आहे.

परिणामी, क्रियाकलापांच्या कृतीच्या संरचनात्मक विश्लेषणाचे ह्युरिस्टिक मूल्य मानवी अस्तित्वाच्या ऑन्टोलॉजिकल स्थितीपुरते मर्यादित नाही, ते जगातील मनुष्याच्या सर्जनशील आणि परिवर्तनीय भूमिकेवर जोर देते, म्हणजेच ते त्याचे सक्रिय सार व्यक्त करते. एखाद्या व्यक्तीची क्रिया काढून टाका, फक्त त्याचा शारीरिक स्वभाव सोडून, ​​आणि तो स्वतःच राहणे थांबवेल, गोष्टींमधील वस्तूमध्ये बदलेल, जगाच्या अस्तित्वाच्या अर्थहीन, अमूर्त तुकड्यात बदलेल. बाजारातील सुधारणांमुळे रशियात निर्माण झालेल्या लाखो बेरोजगारांची ही शोकांतिका आहे.

एक प्रक्रिया म्हणून क्रियाकलाप आणि क्रियाकलाप त्यांच्या संरचनेत समान प्रकारचे असतात, परंतु दुसऱ्या प्रकरणात संरचनात्मक घटक (ध्येय, अर्थ, परिणाम) अमूर्तपणे अस्तित्वात असतात, त्यांच्यातील सीमा अस्पष्ट असतात, सुरुवात, मध्य आणि शेवट असतात. वेळेत पसरलेले आणि जागेत निश्चित केलेले नाही. बाणाचे उडणे आणि रक्ताच्या किड्याचे उड्डाण यांच्यातील साधर्म्य येथे योग्य आहे. बाण काटेकोरपणे चिन्हांकित रेषेने उडतो, त्याचे उड्डाण अपरिवर्तनीय आहे. रक्तकिडा हवेत फिरतो, वर्तुळे बनवतो किंवा परत येतो आणि उंची बदलतो.

गरजा ही पूर्वतयारी आणि क्रियाकलापांचे उत्पादन आहे.वाचक किंवा श्रोत्याला प्रश्न असू शकतो: मी क्रियाकलापाच्या संरचनेत गरजा का समाविष्ट केल्या नाहीत?

मी उत्तर देतो: गरज म्हणजे एखाद्या जीवाचे, मानवी व्यक्तीचे, सामाजिक गटाचे किंवा संपूर्ण समाजाचे जीवन टिकवून ठेवण्यासाठी आवश्यक असलेली गरज किंवा अभाव. हे क्रियाकलापांचे एक बेशुद्ध उत्तेजक आहे. हे खालीलप्रमाणे आहे की गरज ही एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक मानसिक जगाचा एक घटक आहे आणि ती क्रियाकलापापूर्वी अस्तित्वात आहे. ती एक संरचनात्मक घटक आहे क्रियाकलाप विषय,परंतु क्रियाकलाप स्वतःच नाही. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की ती गरज क्रियाकलापांपासून दूर आहे. उत्तेजक म्हणून, ते क्रियाकलापातच विणले जाते, परिणाम प्राप्त होईपर्यंत ते उत्तेजित करते.

मार्क्सने गरजेची व्याख्या उत्पादक क्रियाकलापांच्या प्रणालीमध्ये वापरण्याची क्षमता म्हणून केली आहे. त्यांनी लिहिले: "गरज म्हणून, उपभोग हा स्वतःच उत्पादक क्रियाकलापांचा एक आंतरिक क्षण आहे, प्रक्रियेचा एक क्षण ज्यामध्ये उत्पादन हा खरोखर प्रारंभ बिंदू आहे आणि म्हणूनच प्रबळ क्षण देखील आहे." ५५

मार्क्सच्या या प्रबंधाचे पद्धतशीर महत्त्व गरज आणि क्रियाकलाप यांच्या परस्परसंवादाच्या यांत्रिक व्याख्येवर मात करण्यामध्ये आहे. मनुष्याच्या सिद्धांतामध्ये निसर्गवादाचा एक अवशिष्ट घटक म्हणून, एक यांत्रिक संकल्पना आहे, ज्यानुसार एखादी व्यक्ती केवळ गरजा नसताना असे करण्यास प्रवृत्त करते तेव्हा ती व्यक्ती निष्क्रिय स्थितीत राहते.

जेव्हा गरजा क्रियाकलापांचे मुख्य कारण मानले जातात तेव्हा गरजा आणि क्रियाकलापाचा परिणाम यांच्यातील मध्यवर्ती घटक विचारात न घेता, समाज आणि विशिष्ट व्यक्तीच्या विकासाची पातळी विचारात न घेता, मानवी उपभोक्त्याचे सैद्धांतिक मॉडेल. तयार होतो. मानवी गरजा निश्चित करण्यासाठी नैसर्गिक दृष्टिकोनाचा तोटा असा आहे की या गरजा थेट नैसर्गिक मानवी स्वभावविशिष्ट ऐतिहासिक प्रकारच्या सामाजिक संबंधांची निर्णायक भूमिका विचारात न घेता, जे निसर्ग आणि मानवी गरजा यांच्यातील मध्यस्थी दुवा म्हणून कार्य करतात आणि या गरजा उत्पादनाच्या विकासाच्या पातळीनुसार बदलतात, त्यांना खरोखर मानवी गरजा बनवतात.

एखादी व्यक्ती त्याच्या इतर लोकांशी असलेल्या नातेसंबंधातून त्याच्या गरजांशी संबंधित असते आणि तेव्हाच ती व्यक्ती म्हणून कार्य करते जेव्हा तो त्याच्या अंगभूत नैसर्गिक गरजांच्या मर्यादेपलीकडे जातो.

"प्रत्येक व्यक्ती, एक व्यक्ती म्हणून, त्याच्या स्वत: च्या विशेष गरजांच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाते...", मार्क्सने लिहिले, आणि तेव्हाच ते "एकमेकांशी लोक म्हणून संबंधित आहेत..." जेव्हा "त्यांच्यासाठी सामान्य सार आहे. सर्वांनी ओळखले. ” ५६

सामाजिक क्रियाकलापांच्या पातळीवर, गरज आणि क्रियाकलाप यांच्यात थेट कारण-परिणाम संबंध नाही, जो वैयक्तिक क्रियाकलापांच्या परिस्थितीत होतो. येथे हे कनेक्शन सामाजिक निर्मितीचे नियम आणि व्यक्तिमत्व संरचनेचे नवीन घटक (संवादाची रचना आणि व्यक्ती, ज्ञान, क्षमता इ. द्वारे केलेली सामाजिक कार्ये) द्वारे इतके मध्यस्थ केले जाते की व्यक्तीची क्रिया थांबते. वैयक्तिक गरजा पूर्ण करण्याचे साधन व्हा आणि ते स्वतःच समाप्त होईल. नैसर्गिक गरज आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्माण केलेली गरज (शिक्षणाची गरज, सर्वसमावेशक वैयक्तिक विकासासाठी, सर्जनशील क्रियाकलापांसाठी) यात महत्त्वपूर्ण फरक आहे. जर एखादी नैसर्गिक गरज आंतरिक आणि होमिओस्टॅटिक असेल, तर एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या त्वरित समाधानासाठी क्रियाकलाप करण्यास भाग पाडले जाते, तर सामाजिकरित्या प्राप्त केलेली गरज केवळ त्याची, व्यक्तीची गरज राहते, ती व्यक्ती वेगळी नसते, परंतु सामान्यशी ओळखली जाते; सामाजिक सार. म्हणून, शब्दाच्या योग्य अर्थाने ती गरज राहिली नाही आणि मुलभूत गरजांच्या समाधानाशी व्यक्तीशी जोडणारी नाळ तुटणाऱ्या क्रियाकलापांची गरज बनते आणि दीर्घकाळापर्यंत असंतोष असतानाही सहनशीलतेचे प्रमाण दर्शवते. सामाजिक (सामूहिक) क्रियाकलापांच्या स्तरावर व्यक्तीच्या सेंद्रिय संरचनेतील गरजांच्या कार्यामध्ये बदल केल्याने निर्धाराची दिशा "उलटणे" होते. दोन मुख्य वैशिष्ट्ये पुनर्निर्धारित करण्याच्या या क्षणाची वैशिष्ट्ये आहेत: 1) सामाजिक क्रियाकलापांच्या स्तरावर, त्या व्यक्तीची क्रियाकलाप निर्धारित करणाऱ्या गरजा नसतात, परंतु, त्याउलट, क्रियाकलापांचे स्वरूप गरजांचे स्वरूप निर्धारित करते. , म्हणून क्रियाकलापांचा सिद्धांत हा गरजांचं स्वरूप ठरवण्याचा प्रारंभिक बिंदू आहे; 2) या टप्प्यावर व्यक्तिमत्त्वाच्या सेंद्रिय संरचनेत सामाजिक आणि जैविक यांच्यातील संबंधांचे "उलटणे" आहे: अनुवांशिकरित्या वारशाने मिळालेला कल संपला आहे, व्यक्तीने त्याच्या जीवनकाळात प्राप्त केलेल्या क्षमता त्याच्याकडे आणल्या जातात. समोर जर, व्यक्तिमत्व निर्मितीच्या प्रक्रियेत, अनुवांशिक प्रवृत्ती व्यक्तीच्या आधाराची भूमिका निभावत असेल, ज्याच्या वर व्यक्तीचे सामाजिक गुण, जसे की, "अंगभूत" असतात, तर विकसित व्यक्तिमत्त्वात हे कनेक्शन विरुद्ध वर्ण घेते. . पी. साव बरोबर होते जेव्हा त्यांनी असा युक्तिवाद केला की "विकसित व्यक्तिमत्त्वाचा स्त्रोत बालपणापासूनच बाहेर आहे." ५७

विरोधी समाजात, जिथे सामाजिक उत्पादनाच्या क्षेत्रातील व्यक्तीच्या क्रियाकलापांसह सर्व क्रियाकलाप जीवनाच्या साध्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी गौण असतात, व्यक्ती त्याच्या सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय सारापासून सार्वत्रिक अलिप्ततेच्या स्थितीत असते. भांडवलशाही उत्पादनाचे हे अमानवीय वैशिष्ट्य उघड करून मार्क्सने लिहिले: “अशा प्रकारे, कामगाराचा वैयक्तिक उपभोग हा भांडवलाच्या उत्पादनात आणि पुनरुत्पादनाचा एक क्षण असतो, मग ते कार्यशाळेच्या आत किंवा बाहेर, आत किंवा बाहेर घडते. श्रम प्रक्रियेच्या बाहेर, यंत्राच्या साफसफाईचा समान बिंदू आहे, मग ते धातूच्या प्रक्रियेदरम्यान किंवा नंतरच्या काही विशिष्ट ब्रेक दरम्यान केले जात असले तरीही." ५८

या परिस्थितीत, काम ही व्यक्तीची "स्व-अभिव्यक्ती" होण्याचे थांबते आणि "उदरनिर्वाह कमावण्याच्या" साध्या अमानवीय माध्यमाच्या पातळीवर कमी होते. हे "स्व-अभिव्यक्ती", पुढाकार, व्यक्तीची गतिशीलता भांडवलशाही समाजाच्या संपूर्ण प्रणालीद्वारे वैयक्तिक क्रियाकलापांच्या (खाजगी उपभोग, विश्रांती, परस्पर संवाद, हौशी क्रियाकलाप, निसर्गाचे कौतुक इ.) मध्ये ढकलले जाते, जिथे ते सापडतात. केवळ त्यांचे काल्पनिक संकल्प आणि एक सामाजिक व्यक्तिमत्व मानवी ग्राहक बनवतात.

व्यक्ती आणि सामाजिक क्रियाकलापांमधील विरोधी विरोधाभास काढून टाकण्यासाठी पहिली आवश्यक अट, माणसाचे अस्तित्व आणि सार यांच्यातील सामाजिक संबंधांचे मूलगामी परिवर्तन, सामाजिक श्रमाचे व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-अभिव्यक्तीच्या साधनात रूपांतर होण्याचा मार्ग खुला करणे. .

समाजवादी समाज, जो समाजाच्या सर्व सदस्यांसाठी शिक्षण, उत्पादन व्यवस्थापन आणि समाजाच्या सर्व व्यवहारांमध्ये व्यापक प्रवेश खुला करतो, व्यक्तीचे द्विभाजन नष्ट करण्यासाठी वस्तुनिष्ठ पूर्वस्थिती निर्माण करतो, त्याला अमूर्त आणि ठोस व्यक्तिमत्त्वात विभाजित करतो, व्यक्तीला मुक्त करतो. नैसर्गिक गरजांसाठी बलिदान म्हणून सामाजिक क्रियाकलाप आणि सामाजिकरित्या प्राप्त केलेल्या क्षमतांचा त्याग करण्याची गरज आहे.

निष्कर्ष: वैयक्तिक व्यक्तिमत्व विकासाच्या प्रक्रियेत, केवळ गरजांचे स्वरूपच बदलत नाही (उच्च गरजा दिसून येतात), परंतु व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेत गरजांची भूमिका देखील बदलते, व्यक्तीचा त्याच्या गरजांबद्दलचा दृष्टिकोन बदलतो: गरजांच्या गुलामांकडून , तो त्यांच्यावर मास्टर बनतो.

गरजा-क्रियाकलाप संबंधात दृढनिश्चयाची दिशा बदलण्याचे वर दिलेले तत्व अध्यापनशास्त्रीय सराव आणि सर्वसमावेशक विकसित व्यक्तिमत्व घडवण्याच्या सरावात फलदायी परिणाम आणू शकते.

परिचय

क्रियाकलाप हा जगाप्रती सक्रिय परिवर्तनवादी वृत्तीद्वारे मानवी गरजा पूर्ण करण्याचा सार्वत्रिक मार्ग आहे. क्रियाकलाप हा एखाद्या व्यक्तीचा अनन्य विशेषाधिकार आहे, त्याच्या आदिवासी साराचे लक्षण आहे.

मानवी क्रियाकलाप आणि प्राण्यांच्या अनुकूली क्रियाकलापांमधील मूलभूत फरक हा आहे की शरीराच्या जैविक रचनेसह क्रियाकलापांचा एक प्रकार, कार्य करण्याची क्षमता वारशाने मिळत नाही (प्रशिक्षण, संगोपन) , व्यावहारिक अनुभव). तथापि, याचा अर्थ असा नाही की क्रियाकलाप जैविक आधारापासून स्वतंत्रपणे केला जातो, जो क्रियाकलापांसाठी सब्सट्रेट आणि वस्तुनिष्ठ पूर्वअट आहे. मानवी शरीराचे सामान्य कार्य आणि जगात त्याचे कार्य करण्याच्या उद्देशाने केलेल्या क्रियाकलापांना जीवन क्रियाकलाप म्हणतात. हे शारीरिक गरजांच्या जटिलतेच्या समाधानाच्या क्षेत्राचे प्रतिनिधित्व करते.

"काम" आणि "क्रियाकलाप" या संकल्पना बऱ्याचदा अस्पष्ट म्हणून वापरल्या जातात. खरंच, बहुतेक प्रकरणांमध्ये श्रम आणि क्रियाकलाप यांच्यातील फरक अमूर्त आहे. आपण असे म्हणू शकतो की क्रियाकलाप ही श्रमाची व्यापक व्याख्या आहे आणि श्रम हा एक प्रकारचा क्रियाकलाप आहे जो त्याचे इतर सर्व प्रकार निर्धारित करतो.

गरजा पूर्ण करण्याचे साधन म्हणून श्रम क्रियाकलाप.

1. मानवी क्रियाकलाप आणि त्याची विविधता.

दोन व्याख्यांची तुलना करा. पहिला तात्विक शब्दकोश आहे: “क्रियाकलाप मानवी समाजाच्या अस्तित्वाचे स्वरूप आहे; विषयाच्या क्रियाकलापांचे प्रकटीकरण, आसपासच्या जगाच्या योग्य बदलामध्ये तसेच एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या परिवर्तनामध्ये व्यक्त केले जाते. दुसरा मानसशास्त्र शब्दकोषातील आहे: "क्रियाकलाप हा विषयाच्या मानसिक क्रियाकलापांचा एक प्रकार आहे, ज्यामध्ये जाणीवपूर्वक निर्धारित केलेल्या उद्दिष्टाच्या प्रेरक कामगिरीचा समावेश होतो किंवा एखाद्या वस्तूचे रूपांतर."

हे लक्षात घेणे सोपे आहे की दोन्ही व्याख्या आजूबाजूच्या जगाच्या उपयुक्त (ध्येयाशी सुसंगत) बदल (परिवर्तन) विषयाच्या क्रियाकलापाबद्दल बोलतात. तथापि, तात्विक व्याख्या क्रियाकलापांना समाजाच्या अस्तित्वाच्या स्वरूपाप्रमाणेच हाताळते आणि मानसशास्त्र मानसिक क्रियाकलापांवर जोर देते, म्हणजेच एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिनिष्ठ अनुभवांमध्ये, त्याच्या भावना, विचार आणि इच्छेमध्ये प्रकट होते. तुम्ही बघू शकता, विविध दृष्टीकोनातून एखादी गतिविधी पाहणे तुम्हाला ती अधिक पूर्णपणे समजून घेण्यास अनुमती देते.

2. कामाच्या क्रियाकलापांचे सार आणि रचना.

वर दिलेल्या क्रियाकलापाच्या पहिल्या व्याख्येकडे वळू. मानवी अस्तित्वाच्या पैलूंपैकी एक असल्याने, क्रियाकलाप सामाजिक कनेक्शनचे पुनरुत्पादन करते. हे एखाद्या व्यक्तीची सामर्थ्य आणि क्षमता ओळखते, जे क्रियाकलापांच्या उत्पादनांमध्ये मूर्त स्वरुपात असतात. कनेक्शनची ही साखळी क्रियाकलापाचे सामाजिक सार प्रकट करते.

श्रम क्रियाकलापांच्या संरचनेत, त्याचा विषय आणि ऑब्जेक्ट वेगळे केले जातात. श्रमिक क्रियाकलापांचा विषय हा आहे जो श्रम क्रियाकलाप पार पाडतो, ऑब्जेक्ट तो आहे ज्याचा उद्देश आहे. उदाहरणार्थ, शेतकरी (कामगार क्रियाकलापांचा विषय) जमिनीवर काम करतो आणि त्यावर विविध पिके घेतो (क्रियाकलापाचा विषय). श्रम क्रियाकलापांचा विषय म्हणून शिक्षण मंत्रालयासाठी, देशातील सर्व शैक्षणिक संस्था एक ऑब्जेक्ट आहेत ज्याच्या संबंधात व्यवस्थापन क्रियाकलाप चालवले जातात.

तर, कामगार क्रियाकलापांचा विषय एक व्यक्ती, लोकांचा समूह, संस्था किंवा सरकारी संस्था असू शकतो. ऑब्जेक्ट नैसर्गिक साहित्य, विविध वस्तू, क्षेत्र किंवा लोकांच्या जीवनाचे क्षेत्र असू शकते. विषयाच्या श्रम क्रियाकलाप दुसर्या व्यक्तीकडे देखील निर्देशित केला जाऊ शकतो. उदाहरणार्थ, प्रशिक्षक एखाद्या खेळाडूला प्रभावित करतो (त्याला प्रशिक्षण देतो). कलाकारांच्या क्रियाकलापांचा उद्देश हॉलमधील सार्वजनिक (प्रेक्षक) आहे. शेवटी, विषयाची श्रम क्रिया स्वतःकडे निर्देशित केली जाऊ शकते (एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक त्याच्या शरीराला प्रशिक्षित करते, ते कठोर करते, त्याची इच्छा जोपासते, स्वयं-शिक्षणात व्यस्त असते इ.).

ध्येय हे अपेक्षित परिणामाची जाणीवपूर्वक प्रतिमा असते ज्याच्या दिशेने कामाच्या क्रियाकलापांचे लक्ष्य असते. उदाहरणार्थ, एखाद्या वास्तुविशारदाच्या मनात, घराचे बांधकाम सुरू होण्यापूर्वी, त्याची प्रतिमा दिसते. खरं तर, एखादी इमारत कशी असेल (अपार्टमेंट बिल्डिंग किंवा ऑफिस बिल्डिंग, गावातील झोपडी किंवा मंदिर, बॅरेक किंवा राजवाडा) कल्पना न करता इमारत बांधणे शक्य आहे का? त्याची प्रतिमा रेखाचित्र, रेखाचित्र, त्रिमितीय मॉडेलमध्ये दर्शविली जाऊ शकते, परंतु प्रथम ती वास्तुविशारदाच्या मनात दिसते.

तर, ध्येय असे आहे जे मनात मांडले जाते आणि निर्देशित कार्य क्रियाकलापांच्या विशिष्ट मार्गाच्या परिणामी अपेक्षित आहे.

जेव्हा ध्येय निश्चित केले जाते, तेव्हा त्याचे साध्य किंवा अपयश हे साधनांवर अवलंबून असते. घर बांधण्यासाठी, आपल्याला बांधकाम साहित्य, यंत्रणा, साधने आणि उत्पादनाची इतर साधने आवश्यक आहेत. एखादे पीक वाढवण्यासाठी तुम्हाला बियाणे, अवजारे, कृषी तंत्र इ.ची आवश्यकता असते. विद्यार्थ्यांना लिहिणे आणि वाचायला शिकवण्यासाठी तुम्हाला पाठ्यपुस्तके, वह्या, प्रभावी शिकवण्याच्या पद्धती इत्यादींची आवश्यकता असते. साधने ध्येयाशी सुसंगत असणे आवश्यक आहे. जेव्हा ते म्हणतात: "चिमण्यांवर तोफ उडवा," याचा अर्थ असा होतो की साधने ध्येयाशी संबंधित नाहीत.

3. गरजा आणि स्वारस्ये.

मानसशास्त्रज्ञ मानवी अनुभवांचा अभ्यास करतात जे त्याला क्रियाकलाप करण्यास प्रवृत्त करतात. अशा मानवी अनुभवांना हेतू म्हणतात. "हेतू" हा शब्द फ्रेंच मूळचा आहे आणि त्याचा शाब्दिक अर्थ आहे "प्रेरक कारण, काही कृतीचे कारण." मानसशास्त्रात, हेतू हे समजले जाते जे मानवी क्रियाकलापांना प्रेरित करते, ज्यासाठी ते केले जाते. हेतूंची भूमिका गरजा, सामाजिक दृष्टीकोन, विश्वास, स्वारस्ये, प्रेरणा आणि भावना आणि लोकांचे आदर्श असू शकतात.

क्रियाकलापांचे हेतू मानवी गरजा प्रकट करतात. आणि गरज ही एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या शरीराची देखभाल करण्यासाठी आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या गोष्टींची अनुभवी आणि जाणलेली गरज असते.

मानवी गरजा तीन गटांमध्ये विभागल्या जाऊ शकतात:

1. जैविक गरजा (श्वास, पोषण, पाणी, सामान्य उष्णता विनिमय, हालचाल, स्व-संरक्षण, प्रजातींचे संरक्षण आणि मनुष्याच्या जैविक संस्थेशी संबंधित इतर गरजा, निसर्गाशी संबंधित असलेल्या गरजांचा अनुभव).

2. समाजाने निर्माण केलेल्या सामाजिक गरजा. ते व्यक्तीच्या गरजेला मूर्त रूप देतात, उदाहरणार्थ, इतर लोकांशी विविध संबंधांमध्ये, आत्म-प्राप्तीमध्ये, स्वत: ची पुष्टी आणि एखाद्याच्या गुणवत्तेची सार्वजनिक मान्यता.

3. आदर्श गरजा: आपल्या सभोवतालचे जग संपूर्णपणे समजून घेणे आणि त्याच्या तपशीलांमध्ये, त्यातील एखाद्याचे स्थान, एखाद्याच्या अस्तित्वाचा अर्थ आणि हेतू लक्षात घेणे. ज्ञानाची गरज प्राचीन काळी लक्षात घेतली गेली. तत्त्वज्ञ ॲरिस्टॉटलने लिहिले: “स्वभावाने सर्व लोक ज्ञानासाठी प्रयत्न करतात.” बरेच लोक आपला फुरसतीचा वेळ वाचन, संग्रहालये, कॉन्सर्ट हॉल आणि थिएटरला भेट देण्यासाठी घालवतात. काही लोकांच्या आदर्श गरजा मनोरंजनाभोवती फिरतात. परंतु या प्रकरणातही ते वैविध्यपूर्ण आहेत: काहींना सिनेमात रस आहे, काहींना नृत्यात आणि काहींना फुटबॉलमध्ये.

जैविक, सामाजिक आणि आदर्श गरजा एकमेकांशी जोडलेल्या आहेत. प्राण्यांच्या उलट मानवातील जैविक गरजा सामाजिक बनतात. खरं तर, उष्णतेच्या दिवसात बरेच लोक तहानलेले असतात, परंतु कोणीही (जोपर्यंत तो अत्यंत कठीण परिस्थितीत नसतो) रस्त्यावरील डबक्यातून पिणार नाही. एखादी व्यक्ती तहान भागवणारे पेय निवडते आणि ज्या भांड्यातून तो पितो ते स्वच्छ आहे याची खात्री करतो. आणि एखाद्या व्यक्तीसाठी अन्न खाणे ही एक गरज बनते, ज्याचे समाधान अनेक सामाजिक पैलू आहेत: स्वयंपाकातील बारकावे, सजावट, टेबल सेटिंग, डिशची गुणवत्ता, डिशचे सादरीकरण आणि जेवण सामायिक करणारी आनंददायी कंपनी. महत्वाचे

बहुतेक लोकांसाठी, सामाजिक गरजा आदर्शांपेक्षा वरचढ ठरतात. ज्ञानाची गरज अनेकदा व्यवसाय मिळविण्याचे आणि समाजात योग्य स्थान मिळविण्याचे साधन म्हणून कार्य करते.

काही प्रकरणांमध्ये, सामान्यतः जैविक, सामाजिक आणि आदर्श वेगळे करणे कठीण आहे. उदाहरण म्हणजे संवादाची गरज.

गरजांचे वरील वर्गीकरण केवळ वैज्ञानिक साहित्यात नाही. इतर अनेक आहेत. त्यापैकी एक अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ ए. मास्लो यांनी विकसित केला होता. त्याने खालील मूलभूत गरजा ओळखल्या:

शारीरिक: पुनरुत्पादन, अन्न, श्वास, कपडे, निवास, शारीरिक हालचाली, विश्रांती इ.;

अस्तित्वात्मक (लॅटिन शब्दाचा अर्थ शब्दशः "अस्तित्व" असा होतो): एखाद्याच्या अस्तित्वाच्या सुरक्षिततेमध्ये, आरामात, राहणीमानाची स्थिरता, नोकरीची सुरक्षा, अपघात विमा, भविष्यातील आत्मविश्वास इ.;

सामाजिक: सामाजिक संबंध, संप्रेषण, आपुलकी, इतरांची काळजी आणि स्वतःकडे लक्ष, इतरांसह संयुक्त क्रियाकलापांमध्ये सहभाग;

प्रतिष्ठित: स्वाभिमान, इतरांकडून आदर, ओळख, यश आणि उच्च प्रशंसा, करिअर वाढ;

अध्यात्मिक: आत्म-वास्तविकतेमध्ये, आत्म-अभिव्यक्ती.

मास्लोच्या सिद्धांतानुसार, पहिल्या दोन प्रकारच्या गरजा प्राथमिक (जन्मजात) आहेत आणि पुढील तीन दुय्यम (अधिग्रहित) आहेत. मागील पूर्तता झाल्यावर प्रत्येक पुढील स्तराच्या गरजा तातडीच्या बनतात.

गरजांबरोबरच, क्रियाकलापांचा सर्वात महत्वाचा हेतू म्हणजे सामाजिक दृष्टीकोन. त्यांचा अर्थ एखाद्या विशिष्ट सामाजिक वस्तूकडे एखाद्या व्यक्तीचे सामान्य अभिमुखता, या वस्तूबद्दल विशिष्ट प्रकारे कार्य करण्याची पूर्वस्थिती व्यक्त करणे. अशी वस्तू, उदाहरणार्थ, एक कुटुंब असू शकते.

कौटुंबिक जीवनाचे महत्त्व आणि स्वतःसाठी त्याची उपयुक्तता याच्या मूल्यांकनावर अवलंबून, एखाद्या व्यक्तीला कुटुंब तयार करणे, ते जतन करणे किंवा त्याउलट, कौटुंबिक संबंध निर्माण आणि जतन करण्यास प्रवृत्त असू शकते. त्याची कृती, त्याची वागणूक यावर अवलंबून असते.

क्रियाकलापांच्या हेतूंमध्ये महत्त्वाची भूमिका विश्वासांद्वारे खेळली जाते - जग, आदर्श आणि तत्त्वे, तसेच एखाद्याच्या कृती आणि कृतींद्वारे त्यांना जिवंत करण्याची इच्छा यावर स्थिर दृश्ये.

मानवी क्रियाकलापांमध्ये, इच्छाशक्तीला खूप महत्त्व असते, म्हणजे जाणीवपूर्वक ठरवलेल्या उद्दिष्टाच्या दिशेने कार्य करण्याची क्षमता, स्वतःच्या इच्छा आणि आकांक्षांवर मात करून दिशा विरुद्ध आहे.

३.१. क्रियाकलापांमध्ये मानवी गरजा.

मनुष्याला, इतर सजीवांप्रमाणे, त्याच्या अस्तित्वासाठी आणि क्रियाकलापांसाठी बाह्य वातावरणातून काढलेल्या विशिष्ट परिस्थिती आणि साधनांची आवश्यकता असते.

एखाद्या व्यक्तीला एखाद्या गोष्टीची तातडीची गरज भासते तेव्हा त्याला अनुभवलेल्या अंतर्गत अवस्था म्हणजे गरजा.

गरजांची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये अशी आहेत:

· गरजेचे विशिष्ट मूळ स्वरूप, सामान्यतः एकतर एखाद्या व्यक्तीने ताब्यात घेण्याचा प्रयत्न केलेल्या वस्तूशी किंवा एखाद्या व्यक्तीला समाधान देणाऱ्या कोणत्याही क्रियाकलापाशी संबंधित असते (उदाहरणार्थ, एखादी विशिष्ट नोकरी, खेळ इ.); या संदर्भात, वस्तुनिष्ठ आणि कार्यात्मक गरजांमध्ये फरक केला जातो (उदाहरणार्थ, चळवळीची आवश्यकता);

· दिलेल्या गरजेची कमी-अधिक स्पष्ट जाणीव, वैशिष्ट्यपूर्ण भावनिक अवस्थेसह (दिलेल्या गरजेशी संबंधित वस्तूचे आकर्षण, नाराजी आणि अगदी अतृप्त गरजा इ.)

· गरज पूर्ण करण्यासाठी, यासाठी आवश्यक मार्ग शोधण्यासाठी आणि अंमलात आणण्यासाठी प्रेरणेची भावनात्मक-स्वैच्छिक स्थिती; याबद्दल धन्यवाद, स्वैच्छिक कृतींसाठी गरजा सर्वात शक्तिशाली हेतू आहेत;

· कमकुवत होणे, काहीवेळा या अवस्थांचे पूर्णपणे गायब होणे, आणि काही प्रकरणांमध्ये त्यांचे विरुद्ध अवस्थेत रूपांतर होणे (उदाहरणार्थ, तृप्ततेच्या स्थितीत अन्न पाहताना तिरस्काराची भावना) जेव्हा गरज पूर्ण होते;

· पुन्हा उद्भवणे, जेव्हा गरज अंतर्भूत असलेली गरज पुन्हा जाणवते; गरजांची पुनरावृत्ती हे त्यांचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे: एखाद्या गोष्टीची एक-वेळची, एपिसोडिक आणि कधीही पुनरावृत्ती केलेली गरज गरजेमध्ये बदलत नाही.

मानवी गरजा विविध आहेत. ते सहसा भौतिक गरजा (अन्न, कपडे, घर, उबदारपणा इ.) आणि आध्यात्मिक, मानवी सामाजिक अस्तित्वाशी संबंधित, सामग्रीमध्ये विभागले जातात: सामाजिक क्रियाकलापांसाठी, कामासाठी, एकमेकांशी संवाद साधण्यासाठी, ज्ञान संपादन करणे, विज्ञान आणि कलांच्या अभ्यासात, सर्जनशीलतेची आवश्यकता इ.

मानवी जीवनात आणि क्रियाकलापांमध्ये सर्वात मोठे महत्त्व म्हणजे काम, शिक्षण, सौंदर्यविषयक गरजा आणि इतर लोकांशी संवाद साधण्याची गरज.

श्रमाची गरज. मनुष्य आपल्या भौतिक गरजा श्रमातून भागवतो. तो जीवनाच्या प्रक्रियेत या गरजा पूर्ण करतो, यासाठी आवश्यक असलेल्या क्रियांच्या विशिष्ट प्रणालीमध्ये प्रभुत्व मिळवतो.

आधुनिक माणूस, स्वतःला खायला घालण्यासाठी आणि कपडे घालण्यासाठी, त्याला आवश्यक असलेले अन्न तयार करत नाही आणि त्याला आवश्यक असलेल्या कपड्यांसाठी फॅब्रिक बनवत नाही, परंतु हे सर्व समाजाकडून प्राप्त करतो, समाजाच्या इतर गरजा पूर्ण करण्याच्या कार्यात भाग घेतो. सामाजिक श्रम ही मानवी अस्तित्वाची स्थिती बनली आहे आणि त्याच वेळी त्याची सर्वात महत्वाची गरज आहे.

वेगवेगळ्या सामाजिक रचनांमध्ये, समाजाच्या विविध वर्गांच्या प्रतिनिधींमध्ये, लोकांच्या सामाजिक जीवनाच्या वैशिष्ट्यांशी संबंधित कामाची आवश्यकता भिन्न वर्ण धारण करते आणि वेगवेगळ्या प्रमाणात व्यक्त केली जाते.

शिकण्याची गरज. श्रमाबरोबरच, कामाच्या प्रक्रियेतच, शिकण्याची आणि ज्ञान संपादन करण्याची गरज विकसित होते. एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य करण्यासाठी, या गरजेच्या विकासाची डिग्री आणि त्याची वैशिष्ट्ये दोन्ही विचारात घेणे आवश्यक आहे. उदाहरणार्थ, काही लोक स्वतंत्र वैज्ञानिक कार्याद्वारे ही गरज पूर्ण करण्याचा प्रयत्न करतात, इतर - तयार ज्ञानाच्या आत्मसात करून.

सौंदर्यविषयक गरजा. एक महत्त्वपूर्ण व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्य म्हणजे सौंदर्याचा आनंद आणि एक किंवा दुसर्या कलेच्या क्षेत्रात संबंधित सर्जनशील क्रियाकलापांची आवश्यकता. ही गरज मानवाच्या ऐतिहासिक विकासाच्या पहाटेपासूनच दिसून आली, जो नुकताच प्राणी जगातून उदयास आला होता. जेव्हा एखादी व्यक्ती श्रमात गुंतू लागली, तेव्हा त्याने बनवलेल्या वस्तू, साधने आणि भांडी यांना सौंदर्यदृष्ट्या आनंददायक रूपे देण्यास सुरुवात केली, त्यांना प्रथम साध्या आणि नंतर अधिकाधिक कलात्मक दागिन्यांनी सजवले, अशा प्रकारे नैसर्गिक गरजा पूर्ण केल्या नाहीत. जीवनासाठी ताबडतोब आवश्यक आहे, परंतु सौंदर्याचा आनंद घेण्यासाठी सौंदर्याची आवश्यकता आहे.

समाजाच्या विकासाबरोबरच, मानवी सौंदर्यविषयक गरजा देखील विकसित झाल्या, ज्यामुळे असंख्य आणि जटिल प्रकारच्या कला उदयास आल्या: चित्रकला, शिल्पकला, वास्तुकला, संगीत, साहित्य, नाट्य, सिनेमा इ.

एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य करण्यासाठी, सौंदर्यविषयक गरजांच्या विकासाची सामग्री आणि पदवी तसेच त्यांची पूर्तता करण्याची पद्धत दोन्ही महत्त्वपूर्ण आहेत. काही लोकांच्या सौंदर्यविषयक गरजा संगीतात असतात, तर काहींना चित्रकलेत, नृत्यात; काही जण परिपूर्ण कलाकृतींमध्ये पारंगत आहेत, तर काही मध्यम आणि आदिम कलाकृतींवर समाधानी आहेत. सौंदर्यविषयक गरजा पूर्ण करण्याच्या पद्धतीनुसार, काही लोकांना निष्क्रिय, किंवा चिंतनशील, प्रकार, इतर - सक्रिय किंवा सर्जनशील म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकते.

माणसाच्या आयुष्यभर गरजा निर्माण होत असतात. एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या शिक्षणातील एक महत्त्वाचा मुद्दा म्हणजे गरजांच्या योग्य संघटनेची चिंता.

4. श्रम क्रियाकलाप.

श्रम क्रियाकलाप ही एक बहुआयामी घटना आहे. अनेक सामाजिक विज्ञानांमध्ये कामाचे विविध पैलू अभ्यासाचा विषय बनले आहेत.

अर्थशास्त्राच्या दृष्टीकोनातून, श्रम ही एक नियोजित, जागरूक क्रियाकलाप मानली जाते ज्यायोगे निसर्ग उपभोग्य वस्तूंमध्ये काय प्रदान करतो यावर प्रक्रिया करण्याच्या उद्देशाने. अर्थशास्त्र उत्पादनाच्या घटकांपैकी एक म्हणून श्रमाचा अभ्यास करते, श्रम क्षेत्रातील आर्थिक कायद्यांच्या कृतीची यंत्रणा, उत्पादन चक्राच्या सर्व टप्प्यांवर श्रम खर्च आणि मजुरी आणि त्याचे परिणाम यांच्यातील संबंध तपासते. मानसशास्त्र कामगाराच्या मानसिकतेचा अभ्यास करते, कामगारांच्या विशिष्ट व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये, कामाच्या वृत्तीची निर्मिती आणि वर्तनाचे हेतू, विविध प्रकारच्या कामाच्या क्रियाकलापांची मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये. कायदेशीर विद्वान कामगारांची कायदेशीर स्थिती, कर्मचारी आणि नियोक्ते यांच्यातील कामगार संबंधांची कायदेशीर नोंदणी आणि कामगार संरक्षणाशी संबंधित समस्यांचा अभ्यास करतात. समाजशास्त्र श्रम क्रियाकलापांना उत्पादन संस्थांमध्ये एकत्रित केलेल्या लोकांद्वारे केलेल्या ऑपरेशन्स आणि फंक्शन्सची वेळ आणि जागेत तुलनेने कठोरपणे निश्चित केलेली कार्ये आणि कार्ये म्हणून पाहतात. श्रमाचे समाजशास्त्र सामाजिक आणि कामगार संबंधांची रचना आणि यंत्रणा तसेच कामाच्या जगात सामाजिक प्रक्रियांचा अभ्यास करते. तत्त्वज्ञान श्रम हे लोक परिस्थिती आणि अस्तित्वाची साधने निर्माण करण्याची प्रक्रिया समजते, ज्यामध्ये मानवी शक्ती, कौशल्ये आणि ज्ञान मूर्त स्वरुपात असतात. तत्त्वज्ञानासाठी, कामात स्वतःला जाणवणारी व्यक्ती या प्रक्रियेत स्वतःला कसे प्रकट करते हे निर्धारित करणे महत्त्वाचे आहे.

श्रमाचा अभ्यास करणारी शास्त्रे बऱ्याच प्रकरणांमध्ये जवळून संबंधित असतात आणि बऱ्याचदा ओव्हरलॅप होतात. श्रमासारख्या घटनेबद्दल सर्वसमावेशक ज्ञान केवळ सर्वसमावेशक संशोधनाद्वारे प्रदान केले जाऊ शकते, जे विविध विज्ञानांच्या प्रयत्नांना एकत्र करते. या परिच्छेदाची सामग्री सामाजिक विज्ञान, प्रामुख्याने समाजशास्त्राद्वारे श्रम क्रियाकलापांच्या अभ्यासाचे काही परिणाम समाकलित करते.

5. मानवी क्रियाकलापांचा एक प्रकार म्हणून श्रम.

लोकांच्या गरजा आणि स्वारस्ये हे कामाचा उद्देश ठरवतात. शब्दाच्या योग्य अर्थाने श्रम तेव्हा उद्भवतात जेव्हा मानवी क्रियाकलाप अर्थपूर्ण बनतात, जेव्हा त्यामध्ये जाणीवपूर्वक निर्धारित लक्ष्य प्राप्त होते - लोकांच्या जीवनासाठी आवश्यक भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांची निर्मिती. अशाप्रकारे, कार्य क्रियाकलाप शैक्षणिक क्रियाकलापांपेक्षा भिन्न आहे, ज्याचा उद्देश ज्ञान आणि कौशल्य प्राप्त करणे आणि गेमिंग क्रियाकलाप आहे, ज्यामध्ये परिणाम इतके महत्त्वाचे नसते, परंतु खेळाची प्रक्रिया स्वतःच असते.

समाजशास्त्रज्ञ अनेक सामान्य गुणधर्मांसह, पद्धत, साधन आणि परिणाम विचारात न घेता कामाच्या क्रियाकलापांचे वैशिष्ट्य करतात.

प्रथम, विशिष्ट कामाच्या ठिकाणी करण्यासाठी निर्धारित श्रम ऑपरेशन्सचा एक संच. प्रत्येक विशिष्ट प्रकारच्या श्रम क्रियाकलापांमध्ये, श्रम ऑपरेशन्स केल्या जातात, ज्यामध्ये विविध श्रम तंत्र, क्रिया आणि हालचाली समाविष्ट असतात. श्रम प्रक्रियेच्या सामग्रीमध्ये नवीन उपकरणे आणि आधुनिक तंत्रज्ञानाचा परिचय झाल्यामुळे, शारीरिक आणि मानसिक श्रम, नीरस आणि सर्जनशील, मॅन्युअल आणि यांत्रिक इत्यादींमधील संबंध बदलत आहेत.

दुसरे म्हणजे, श्रम क्रियाकलाप व्यावसायिक, पात्रता आणि नोकरीच्या वैशिष्ट्यांमध्ये रेकॉर्ड केलेल्या श्रम क्रियाकलापांच्या विषयांच्या संबंधित गुणांच्या संचाद्वारे दर्शविले जाते. आम्ही तुम्हाला आठवण करून देतो की पात्रता आणि व्यावसायिकतेची बरोबरी केली जाऊ नये. प्रभावी कामासाठी ही एक आवश्यक परंतु पुरेशी अट नाही. व्यावसायिक होण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला अनुभव प्राप्त करणे आवश्यक आहे, त्याला वचनबद्धता, स्वयं-शिस्त, व्यावसायिक सचोटी आणि जबाबदारीने दर्शविले पाहिजे.

तिसरे म्हणजे, कामाची क्रिया भौतिक आणि तांत्रिक कामकाजाच्या परिस्थितीद्वारे दर्शविली जाते. इतर कोणत्याही क्रियाकलापांप्रमाणेच कामाच्या क्रियाकलापात ध्येय साध्य करण्यासाठी, विविध माध्यमांचा वापर केला जातो. हे सर्व प्रथम, उत्पादन, ऊर्जा आणि वाहतूक ओळी आणि इतर भौतिक वस्तूंसाठी आवश्यक असलेली विविध तांत्रिक साधने आहेत, ज्याशिवाय श्रम प्रक्रिया अशक्य आहे. हे सर्व मिळून श्रमाचे साधन बनतात. उत्पादन प्रक्रियेदरम्यान, श्रमाच्या विषयावर प्रभाव पडतो, म्हणजेच परिवर्तन होत असलेल्या सामग्रीवर. या उद्देशासाठी, विविध पद्धती वापरल्या जातात, ज्यांना तंत्रज्ञान म्हणतात. उदाहरणार्थ, आपण मेटल-कटिंग उपकरणे वापरून वर्कपीसमधून जादा धातू काढू शकता, परंतु इलेक्ट्रिक पल्स पद्धतीचा वापर केल्याने आपल्याला 10 पट वेगाने समान परिणाम प्राप्त करण्याची परवानगी मिळते. याचा अर्थ श्रम उत्पादकता 10 पट वाढेल.

एंटरप्राइझचा आधुनिक तांत्रिक आधार विविध प्रकारच्या श्रम साधनांचा एक जटिल संयोजन आहे, म्हणून कामगारांच्या तांत्रिक उपकरणांच्या पातळीमध्ये महत्त्वपूर्ण फरक आहे. हे त्याच्या लक्षणीय विषमता समाविष्ट करते. मोठ्या संख्येने कामगार नीरस, अकल्पनीय कामात गुंतलेले आहेत. त्याच वेळी, बरेच लोक कार्य करतात ज्यासाठी सक्रिय मानसिक क्रियाकलाप आणि जटिल उत्पादन समस्या सोडवणे आवश्यक असते.

चौथे, कामगार क्रियाकलाप त्यांच्या वापराच्या साधन आणि अटींसह कामगार विषयांच्या संघटनात्मक, तांत्रिक आणि आर्थिक कनेक्शनच्या पद्धतीद्वारे दर्शविले जातात. लोकांच्या कार्याचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्यांचे ध्येय साध्य करण्यासाठी सहसा संयुक्त प्रयत्नांची आवश्यकता असते. तथापि, सामूहिक क्रियाकलाप याचा अर्थ असा नाही की उत्पादन तयार करणाऱ्या संघातील सर्व सदस्य समान कार्य करतात. याउलट श्रमविभागणीची गरज आहे, त्यामुळे त्याची कार्यक्षमता वाढते.

हे स्पष्ट आहे की एखाद्या उद्योजकाचे काम, उच्च प्रमाणात स्वातंत्र्य आणि त्याने घेतलेल्या निर्णयांची आर्थिक जबाबदारी, एखाद्या कर्मचाऱ्याच्या कामाच्या स्वरूपापेक्षा भिन्न आहे, जो, रोजगार कराराच्या अटींनुसार, त्याला बांधील आहे. उत्पादन व्यवस्थापकांच्या आदेशाची अंमलबजावणी करा. रशियामध्ये 2001 मध्ये, कर्मचाऱ्यांचा वाटा सर्व कर्मचाऱ्यांपैकी 93% होता, नियोक्तांचा वाटा 1.4% होता आणि स्वयंरोजगारात गुंतलेल्या व्यक्तींचा वाटा 5% होता.

पाचवे, कामगार क्रियाकलाप संघटनेची रचना आणि कामगार प्रक्रियेचे व्यवस्थापन, मानदंड आणि अल्गोरिदम द्वारे दर्शविले जाते जे त्याच्या सहभागींचे वर्तन निर्धारित करतात. विशेषतः शिस्त ही संकल्पना खूप महत्त्वाची आहे. कार्यसंघाच्या सर्व सदस्यांसाठी अनिवार्य असलेल्या नियम आणि कार्यपद्धतींचे प्रत्येक कर्मचाऱ्याने स्वैच्छिक, जाणीवपूर्वक पालन केल्याशिवाय सामान्य कार्य क्रियाकलाप अशक्य आहे. कामगार कायदे आणि अंतर्गत कामगार नियमांना कामाच्या वेळेचा उत्पादक वापर, कर्तव्ये प्रामाणिकपणे पार पाडणे आणि उच्च दर्जाचे काम आवश्यक आहे. या आवश्यकतांची पूर्तता म्हणजे श्रम शिस्त.

कामाच्या परिस्थितीला खूप महत्त्व आहे. त्यामध्ये वस्तू आणि श्रमाच्या साधनांचा धोका किंवा सुरक्षितता, एखाद्या व्यक्तीच्या आरोग्यावर, मनःस्थितीवर आणि कार्यक्षमतेवर होणारा परिणाम यांचा समावेश होतो. संभाव्य धोकादायक घटक भौतिक (आवाज, कंपन, तापमानात वाढ किंवा घट, आयनीकरण आणि इतर रेडिएशन), रासायनिक (वायू, वाफ, एरोसोल), जैविक (व्हायरस, जीवाणू, बुरशी) आहेत.

कार्यसंस्कृती मोठी भूमिका बजावते. संशोधक त्यात तीन घटक ओळखतात. प्रथम, हे कामकाजाच्या वातावरणात सुधारणा आहे, म्हणजेच ज्या परिस्थितीत श्रम प्रक्रिया घडते. दुसरे म्हणजे, ही कामगार सहभागींमधील संबंधांची संस्कृती आहे, कामाच्या कार्यसंघामध्ये अनुकूल नैतिक आणि मानसिक वातावरण तयार करणे. तिसरे म्हणजे, श्रमिक क्रियाकलापातील सहभागी कामगार प्रक्रियेची सामग्री, त्याची वैशिष्ट्ये तसेच त्यात अंतर्भूत अभियांत्रिकी संकल्पनेचे सर्जनशील मूर्त स्वरूप समजतात.

श्रम क्रियाकलाप हे कोणत्याही व्यक्तीच्या जीवनात आत्म-प्राप्तीचे सर्वात महत्वाचे क्षेत्र आहे. येथेच एखाद्या व्यक्तीच्या क्षमता प्रकट होतात आणि सुधारल्या जातात, या क्षेत्रातच तो स्वतःला एक व्यक्ती म्हणून स्थापित करू शकतो.

6. कामासह गरजा पूर्ण करणे.

लोकांचा त्यांच्या कामाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन वेगळा असतो. काहीजण स्वत:वर कामाचा ओझे घेत नाहीत आणि शांतपणे काम करतात. इतर कामावर अक्षरशः "जळत" आहेत. घरी आल्यावर ते दिवसभरात काय करू शकले नाहीत याचा विचार करत राहतात. नंतरचे कामाशी बांधलेले आहेत, तर पूर्वीचे त्यापासून दूर आहेत. जे लोक कामावर "जळत" आहेत त्यांच्यासाठी हे काम हे मध्यवर्ती महत्वाची आवड बनते.

"केंद्रीय जीवन स्वारस्य" ही संकल्पना 1956 मध्ये औद्योगिक समाजशास्त्रातील प्रमुख तज्ञ रॉबर्ट डुबिन यांनी मांडली. ही कल्पना इतकी फलदायी ठरली की त्यावर आधारित संपूर्ण संकल्पना निर्माण झाली. त्यात खालील तरतुदींचा समावेश आहे:

1. कार्यरत व्यक्तीच्या जीवनाचे केंद्र त्याचे कार्य आहे; कामावर घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीचा त्याच्या जीवनातील इतर प्रत्येक पैलूवर परिणाम होतो.

2. लोक सतत समाधानासाठी प्रयत्न करतात, त्यांनी काहीही केले तरीही: जर एखाद्या कामामुळे समाधान मिळत नसेल तर ते ते बदलतात.

3. लोक फक्त समाधानासाठी काम करतात, आणखी काही नाही.

4. एक समाधानी कर्मचारी सर्वात उत्पादक आहे; याउलट, जे त्यांच्या कामावर असमाधानी आहेत ते कमी उत्पादक आहेत.

5. लोक वाढलेल्या समाधानाने प्रेरित होऊ शकतात.

6. समाधानी कार्यकर्ता कामाच्या आत आणि बाहेर दोन्ही ठिकाणी अत्यंत एकत्रित असतो.

7. समाधानी कार्यकर्ता सहसा निराशा, भीती, नैराश्य, अपराधीपणा, प्रतिशोध, भय आणि मत्सर यासारख्या उदासीन भावना अनुभवत नाही.

8. समाधान म्हणजे आनंद; म्हणून, प्रत्येक प्रयत्न हा त्याच्या व्यवसायाच्या क्षेत्रातील कामगाराचे अस्तित्व शक्य तितके आनंदी करण्यासाठी निर्देशित केला पाहिजे ...

नोकरीच्या समाधानाला जो अर्थ दिला जातो तो खरा अर्थ नसतो. काम हा एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाचा फक्त एक पैलू आहे, परंतु त्याचे एकमेव ध्येय नाही, त्याच्या संपूर्ण अस्तित्वाचे औचित्य आहे. परंतु जोपर्यंत ती व्यक्ती नोकरी गमावत नाही तोपर्यंत हे खरे आहे. या क्षणी आपल्याला हे जाणवते की काम अशी गोष्ट आहे ज्याशिवाय माणूस करू शकत नाही. जर कामाशिवाय मानवी अस्तित्वाचा अर्थ गमावला तर त्याचा अर्थ असा होतो की कार्य पहिल्या महत्वाच्या गरजेमध्ये बदलते, म्हणजेच जीवनाची मध्यवर्ती आवड.

निष्कर्ष

क्रियाकलाप हा समाजाच्या अस्तित्वाचा एक प्रकार आहे, एखाद्या व्यक्तीचा बाह्य जगाशी संबंध ठेवण्याचा एक वैशिष्ट्यपूर्ण मार्ग, विषयाच्या क्रियाकलापांचे प्रकटीकरण, आसपासच्या जगाच्या योग्य बदलामध्ये तसेच एखाद्या व्यक्तीच्या परिवर्तनामध्ये व्यक्त केले जाते. स्वतः. क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत, समाजाचा आणि व्यक्तीचा विकास होतो. कोणत्याही क्रियाकलापात हेतू, ध्येय, ते साध्य करण्याचे साधन, ध्येय साध्य करण्याच्या उद्देशाने केलेल्या कृती आणि परिणाम असतात. हेतू गरजा, स्वारस्ये, सामाजिक दृष्टीकोन, विश्वास, आदर्श, ड्राइव्ह आणि भावना असू शकतात.

सर्जनशील क्रियाकलाप मनुष्याच्या आणि समाजाच्या विकासामध्ये एक विशेष भूमिका बजावते, ज्याच्या प्रक्रियेत काहीतरी नवीन तयार केले जाते जे यापूर्वी कधीही अस्तित्वात नव्हते. खेळ, अभ्यास आणि काम यासारख्या क्रियाकलापांमध्ये मानवी सर्जनशील क्रियाकलापांच्या विविध अभिव्यक्ती व्यक्त केल्या जातात. सर्जनशील क्रियाकलाप मानवी क्षमता विकसित करतात आणि त्याचा परिणाम म्हणजे संस्कृती, सामाजिक जीवनाच्या सर्व पैलूंचे नूतनीकरण.

श्रम ही लोकांच्या जीवनासाठी आवश्यक असलेली श्रम, भौतिक आणि अध्यात्मिक मूल्यांची साधने वापरून निर्माण करणे हा उद्देशपूर्ण मानवी क्रियाकलाप आहे. मानवी गरजा पूर्ण करण्याचा हा एक मार्ग आहे; सार्वजनिक संपत्तीचा स्रोत; सामाजिक प्रगतीचा घटक. श्रम क्रियाकलाप श्रमिक ऑपरेशन्सच्या संचाद्वारे दर्शविला जातो; श्रमिक विषयांची गुणवत्ता; साहित्य आणि तांत्रिक कार्य परिस्थिती; कामगार विषयांना त्यांच्या वापराच्या साधनांसह आणि अटींशी जोडण्याचा मार्ग; कामगार प्रक्रियेच्या संघटनेची रचना आणि त्याचे व्यवस्थापन. उत्पादनाच्या तांत्रिक घटकाचे परिवर्तन मानवी घटकाची भूमिका लक्षणीयरीत्या वाढवते.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. स्पिरिन ए.डी., मॅक्स्युकोवा एस.बी., मायकिनिकोव्ह एस.पी. माणूस आणि त्याच्या गरजा: पाठ्यपुस्तक. केमेरोवो: कुझजीटीयू, 2003.

2. रुबिनस्टाईन एस.एल. सामान्य मानसशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे. - एम., 2004.

3. Heckhausen H. प्रेरणा आणि उपक्रम. - एम.: अध्यापनशास्त्र, 1986.

4. ऑर्लोव्ह एस.व्ही. माणूस आणि तिच्या गरजा. सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2007.

5. Berezhnoy N.M. माणूस आणि त्याच्या गरजा. व्ही.डी. डिडेंको. मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ सर्व्हिस. 2000

6. मार्चेंको टी.ए. सामाजिक घटना म्हणून गरज. - एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 1998.

7. कावेरिन एस.व्ही. गरजांचे मानसशास्त्र: शैक्षणिक आणि पद्धतशीर नियमावली, तांबोव, 2006.

8. Berezhnoy N.M. माणूस आणि त्याच्या गरजा / एड. व्ही.डी. डिडेंको, एसएसयू सेवा – फोरम, 2001.

9. मार्चेंको टी.ए. सामाजिक घटना म्हणून गरज. - एम.: हायर स्कूल, 2005.

10. ऑर्लोव्ह एस.व्ही., दिमिट्रेन्को एन.ए. माणूस आणि त्याच्या गरजा. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2007.

11. इलिन ई.पी. प्रेरणा आणि व्यक्तिमत्व. 3री आवृत्ती सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2003.