Pjesëmarrja në rusisht kryen njëkohësisht funksionet e pjesëve të tilla të të folurit si mbiemër dhe folje. Kjo do të thotë, ajo tregon edhe një shenjë dhe një veprim. Në doktrinën e gjuhës ruse, dallohen elementë të veçantë aktivë dhe pasivë. Të parat janë krijuar për të shfaqur shenjën e një objekti që kryen në mënyrë të pavarur një veprim (lexim, veshje). Por në këtë artikull do të përqendrohemi në llojin e dytë. Cila është përgjigja më poshtë.

Çfarë është një pjesore pasive?

Për të filluar, le të përcaktojmë tiparin kryesor të këtij lloji speciale Shkenca e gjuhës ruse i jep një përgjigje pyetjes se çfarë është një pjesore pasive. Ai synon të tregojë një shenjë të një objekti që nuk vepron në mënyrë të pavarur, por ndikohet nga një objekt tjetër. Kur flasim për atë që është pjesëza pasive, duhet të përmendim karakteristikat e saj. Siç e dini, ajo ka vetitë e një mbiemri dhe një foljeje. Nga pjesorja e parë u desh aftësia për të lakuar dhe pajtuar me emrat në numër, gjini dhe rasë. Folja e ka pajisur formën e saj të veçantë me aspektin, kohën dhe kriterin e kalueshmërisë dhe refleksivitetit.

Si formohen pjesoret pasive?

Fjalët në gjuhën ruse ndahen në jo-derivatore dhe ato të formuara nga pjesë të tjera të të folurit (derivate). E dyta përfshin edhe pjesoret. Veçoritë e formimit të tyre varen nga kriteri i kohës. Vlen të sqarohet se pjesëmarrësit mund të përdoren në të tashmen ose Le të shqyrtojmë secilin rast në detaje. Kështu, pjesorja pasive e kohës së tashme formohet nga baza e disave. Në këtë rast, edhe fjala e marrë si bazë duhet të jetë e një trajte të pakryer. Ndihmës në formimin e pjesëzave të tilla pasive janë prapashtesat e veçanta: -em- dhe -om-. Ato përdoren nëse folja e përdorur ka konjugimin e parë, dhe prapashtesën -im- nëse e dyta. Shembujt përfshijnë fjalë të tilla si të zgjidhura dhe të dëgjueshme. Për sa i përket paskajores së pasores, ajo formohet nga baza e paskajores së foljes, e cila është kalimtare. Në këtë rast përdoren prapashtesa si -enn-, -nn-, -t-. Shembujt përfshijnë fjalë të tilla si mbjellë, parë, larë. Duhet të theksohet se nga disa folje është e pamundur të formohen pjesëza pasive në kohën e kaluar (për shembull, nga fjalët "ngas", "live", "merr", "di").

Pyetje sintaksore

Një pjesore pasive është një formë e një fjale që përfshin karakteristikat e dy pjesëve të të folurit, siç u përmend më lart. Pyes veten se çfarë roli luajnë në fjali atëherë? A janë ato përkufizime apo kallëzues? Dikush mund të përgjigjet se pjesëmarrja pasive mund të jetë ose një ose një pjesë tjetër e një fjalie. Le të marrim thënien e mëposhtme si bazë për analizën tonë: "Duke u rrëmbyer, ne nuk e vumë re se si ai u gjend i humbur në mendime." Kungimi i Parë është një përkufizim. E dyta vepron si pjesë e një kallëzuesi të përbërë.

Një hyrje e shkurtër

Pjesëmarrja është një formë e veçantë foljeje që përcakton atributin e një objekti me veprim. Opinionet ndryshojnë se si është formuar. Disa gjuhëtarë e konsiderojnë pjesëmarrjen në rusisht si një pjesë të pavarur të të folurit. Ka atributin e foljes dhe të mbiemrit dhe u përgjigjet pyetjeve: "Çfarë po bën ai?", "Çfarë?", "Çfarë bëri ai?", "Cila?" Për shembull, "vendosur", "ulur", "duke folur". Pjesorja përdoret në shumë gjuhë të huaja, për shembull Sirenik (Grenlandë, Alaska, Chukotka), hungarisht. Në anglisht, së bashku me gerundin, formon Participle dhe në gjermanisht Partizip.

Çfarë është një sakrament, çfarë tipare ka ai?

Një prej tyre janë tiparet morfologjike verbale. Këto janë lloji, kolaterali dhe koha. Ajo shoqërohet edhe me mbiemra (mbiemër). Dallohet nga gjinia, numri dhe rasti. Pjesëmarrësit e së shkuarës formohen vetëm nga foljet e përsosura, e tashmja dhe e shkuara - nga ato të pakryera. Një veçori tjetër është se forma pasive krijohet nga foljet kalimtare.

Çfarë është pjesëza nga pikëpamja e veçorive sintaksore?

Më shpesh në një fjali është pikërisht një përkufizim ose pjesë e një kallëzuesi të përbërë. Pjesëza e shkurtër luan të njëjtin rol. Pjesoret e plota pajtohen me emrin në numër, gjini dhe rasë.

Çfarë është një pjesore në formën e saj fillestare?

Ai, si mbiemri në formën fillestare, është në rasën emërore, mashkullor, njëjës. Për shembull, "zbulohet", "të folurit", "leximi", "të menduarit".

Llojet dhe format e pjesoreve

Ekzistojnë vetëm dy lloje të bashkimit: aktive dhe pasive. E para tregon një veçori të krijuar nga vetë objekti. Për shembull, një "vajzë shkrimtare" është një vajzë që shkruan vetë, një "vajzë e pshurrur" është një vajzë që shkruan vetë. Pjesorja pasive pasqyron atributin e një objekti të krijuar nga një tjetër. Për shembull, "një poezi e shkruar nga një vajzë" është një poezi e shkruar nga një vajzë; "një copë letre e humbur nga dikush" është një copë letre që dikush e ka humbur. Ka edhe një formë të shkurtër dhe të plotë: “djalë i veshur” - vishet djali, “vargu i harruar” - vargu harrohet.

Ka dy kohë në të cilat mund të shfaqet një pjesore. Kjo është e tashmja dhe e kaluara. Në të dyja rastet, formimi i fjalëve ndodh duke shtuar prapashtesa. Në kohën e tashme, ato reale formohen me ndihmën e "-ushch", "-yushch" (lexim) në konjugimin e parë, "-ashch", "-yashch" (ndërtim) në të dytën. "-om", "-em" pasiv (i lexueshëm) dhe "-im" (i ndërtuar), përkatësisht. Anna Akhmatova përdori sakramentin në poezitë e saj: ("Thirrja e një lejleku që fluturon në çati") dhe Nikolai Stepanovich Gumilyov. Nëse mbiemri vepron si konstante në lidhje me temën, atëherë pjesorja bën të kundërtën. Le të shohim një shembull. Në frazën "djalë në këmbë" shohim një mbiemër, "djali në këmbë" është një pjesore.

Një përfundim i vogël

Gjuha ruse është mjaft komplekse, dhe, siç thonë ata, ka më shumë përjashtime sesa rregulla. Por pasi të lexoni këtë artikull, do të kuptoni se çfarë është sakramenti. Shkruani dhe flisni me kompetencë! Në fund të fundit, fjalimi i saktë është zbukurimi i një personi.

Sakramenti Pjesëmarrësit themeluar nga vetë Zoti darka e fundit- vakti i fundit me dishepujt natën e Pashkëve para kapjes dhe kryqëzimit të Tij.

“Dhe ndërsa ata po hanin, Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha dishepujve dhe tha: “Merrni, hani; ky është trupi im. Dhe, duke marrë kupën dhe duke falënderuar, ua dha atyre dhe tha: pini prej saj të gjithë, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26: 26-28), "... bëni këtë në përkujtimin tim" (Luka 22:19). Në Sakramentin e Mishit dhe Gjakut të Zotit ( Eukaristia - greke. "falenderim") ka një rivendosje të atij uniteti midis natyrës së Krijuesit dhe krijimit që ekzistonte përpara Rënies; ky është kthimi ynë në parajsën e humbur. Mund të themi se në Kungim ne marrim, si të thuash, embrionet e jetës së ardhshme në Mbretërinë e Qiellit. Misteri mistik i Eukaristisë i ka rrënjët në Sakrificën e Shpëtimtarit në Kryq. Pasi kryqëzoi mishin e Tij në kryq dhe derdhi Gjakun e Tij, Zoti-njeri Jezus i ofroi Krijuesit Sakrificën e Dashurisë për ne dhe rivendosi natyrën e rënë njerëzore. Kështu, bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Shpëtimtarit bëhet pjesëmarrja jonë në këtë rivendosje. « Krishti u ringjall prej së vdekurish, vdekja me vdekje i shkeli dhe u dha jetë atyre që ishin në varre; dhe duke na dhënë jetën e përjetshme…”

Ngrënia e mishit dhe gjakut të Krishtit në Sakramentin e Eukaristisë nuk është një veprim simbolik (siç besojnë protestantët), por mjaft real. Jo të gjithë mund ta pranojnë këtë sekret.

« Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju.”

Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit.

Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe Gjaku im është me të vërtetë pije.

Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të.

Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi dhe unë jetoj nëpërmjet Atit, ashtu edhe ai që më ha mua do të jetojë nëpërmjet meje.

Kjo është buka që zbriti nga qielli. Jo si etërit tuaj hëngrën manën dhe vdiqën; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë.

…………………………………………

Shumë nga dishepujt e Tij, duke e dëgjuar këtë, thanë: Sa fjalë të çuditshme! kush mund ta dëgjojë këtë?

…………………………………………

Që nga ajo kohë, shumë nga dishepujt e Tij u larguan prej Tij dhe nuk ecën më me Të” (Gjoni 6:53–58, 60, 66).

Racionalistët përpiqen të "anashkalojnë" misterin, duke e reduktuar misticizmin në një simbol. Krenarët e perceptojnë atë që është e paarritshme për arsyen e tyre si një fyerje: Leo Tolstoi në mënyrë blasfemike e quajti sakramentin "kanibalizëm". Për të tjerët është një bestytni e egër, për të tjerët është një anakronizëm. Por fëmijët e Kishës së Krishtit e dinë se në Sakramentin e Eukaristisë, nën maskën e bukës dhe verës, ata marrin me të vërtetë trupin dhe gjakun e Krishtit në thelbin e tyre. Në të vërtetë, nuk është natyra njerëzore të hajë mish dhe gjak të gjallë, prandaj në Kungim Dhuratat e Krishtit fshihen nën imazhin e bukës dhe verës. Megjithatë, e fshehur nën guaskën e jashtme të materies që prishet është substanca e pakorruptueshme e natyrës hyjnore. Ndonjëherë, me leje të veçantë, Zoti e heq këtë vello të misterit dhe i lejon ata që dyshojnë të shohin natyrën e vërtetë të Dhuratave të Shenjta. Në veçanti, në praktikën time personale kishte dy raste kur Zoti donte t'i lejonte ata që po komunikonin të shihnin Trupin dhe Gjakun e Tij në formën e tyre autentike. Të dyja kohët ishin kungimet e para; në një rast, një person u dërgua në Kishë nga psikologët për arsyet e tyre. Në një tjetër, arsyeja e ardhjes në tempull ishte kurioziteti shumë sipërfaqësor. Pas një ngjarje kaq të mrekullueshme, të dy u bënë fëmijë besnikë të Kishës Ortodokse.

Si mund ta kuptojmë të paktën përafërsisht kuptimin e asaj që po ndodh në Sakramentin e Kungimit? Natyra e krijimit u krijua nga Krijuesi i ngjashëm me Veten e Tij: jo vetëm i depërtueshëm, por, si të thuash, i pandashëm nga Krijuesi. Kjo është e natyrshme duke pasur parasysh shenjtërinë e natyrës së krijuar - gjendjen e saj origjinale të unitetit të lirë dhe nënshtrimit ndaj Krijuesit. Botët engjëllore janë në këtë gjendje. Megjithatë natyra tonë bota është e shtrembëruar dhe e çoroditur nga rënia e kujdestarit dhe udhëheqësit të saj - njeriut. Sidoqoftë, ajo nuk e humbi mundësinë për t'u ribashkuar me natyrën e Krijuesit: dëshmia më e qartë e kësaj është mishërimi i Shpëtimtarit. Por njeriu u largua nga Zoti vullnetarisht dhe ai gjithashtu mund të ribashkohet me Të vetëm me vullnet të lirë (madje edhe mishërimi i Krishtit kërkonte pëlqimin e një personi - Virgjëreshës Mari!). Ne te njejten kohe hyjnizimi natyra e pajetë, pa vullnet të lirë, Zoti mund ta bëjë atë natyrshëm, pa leje . Kështu, në Sakramentin e Kungimit të vendosur në mënyrë hyjnore, hiri i Frymës së Shenjtë në momentin e vendosur të shërbesës (dhe gjithashtu me kërkesën e një personi!) zbret në substancën e bukës dhe verës dhe ofron ato në një substancë të një natyre të ndryshme, më të lartë: Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Dhe tani një person mund t'i pranojë këto dhurata më të larta të jetës vetëm duke treguar vullnetin e tij të lirë! Zoti ia jep Veten të gjithëve, por ata që e besojnë dhe e duan Atë - fëmijët e Kishës së Tij - e pranojnë Atë.

Pra, Kungimi është bashkimi plot hir i shpirtit me natyrën më të lartë dhe në të me jetën e përjetshme. Duke e reduktuar këtë mister më të madh në sferën e një imazhi të përditshëm, ne mund ta krahasojmë Kungimin me "ushqyerjen" e shpirtit, që ai duhet të marrë pas "lindjes" në Sakramentin e Pagëzimit. Dhe ashtu si një person lind në botë nga mishi një herë, dhe më pas ushqehet për pjesën tjetër të jetës së tij, kështu Pagëzimi është një ngjarje e njëhershme dhe ne duhet t'i drejtohemi Kungimit rregullisht, mundësisht të paktën një herë në muaj, mundësisht edhe më shumë. shpesh. Kungimi një herë në vit është minimumi i pranueshëm, por një regjim i tillë "i uritur" mund ta sjellë shpirtin në prag të mbijetesës.

Si kremtohet Kungimi në Kishë?

Është e nevojshme përgatitja e duhur për pjesëmarrjen në Eukaristi. Takimi me Zotin është një ngjarje që trondit shpirtin dhe transformon trupin. Kungimi i denjë kërkon një qëndrim të ndërgjegjshëm dhe nderues ndaj kësaj ngjarjeje. Duhet të ketë besim të sinqertë në Krishtin dhe një kuptim të kuptimit të Sakramentit. Ne duhet të kemi nderim për Sakrificën e Shpëtimtarit dhe një vetëdije për padenjësinë tonë për ta pranuar këtë Dhuratë të madhe (ne nuk e pranojmë atë si një shpërblim të merituar, por si një shfaqje të mëshirës së një Ati të dashur). Duhet të ketë pajtim të shpirtit: duhet të falësh sinqerisht në zemrën tënde të gjithë ata që "na kanë trishtuar" në një mënyrë ose në një tjetër (duke kujtuar fjalët e lutjes së Zotit: "Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë" ) dhe përpiquni, nëse është e mundur, të pajtoheni me ta; Kjo vlen edhe më shumë për ata që, për një arsye apo një tjetër, e konsiderojnë veten të ofenduar nga ne. Para Kungimit duhet lexuar lutjet e përcaktuara nga Kisha dhe të përpiluara nga Etërit e Shenjtë, të cilat quhen: “Pas Kungimit të Shenjtë”; Këto tekste lutjesh janë të pranishme, si rregull, në të gjitha botimet e librave lutjesh ortodokse (koleksionet e lutjeve). Është e këshillueshme që të diskutoni sasinë e saktë të leximit të këtyre teksteve me priftin të cilit i drejtoheni për këshilla dhe që njeh specifikat e jetës suaj. Pasi të kryhet Sakramenti i Kungimit, është e nevojshme të lexohet "Lutjet e Falënderimit për Kungimin e Shenjtë". Më në fund, duke u përgatitur për të pranuar në veten tuaj - në mishin tuaj dhe në shpirtin tuaj - Misteret e Trupit dhe Gjakut të Krishtit, të tmerrshme në madhështinë e tyre, ju duhet të pastroni veten me trup dhe shpirt. Agjërimi dhe rrëfimi i shërbejnë këtij qëllimi.

Agjërimi trupor përfshin abstenimin nga ngrënia e ushqimeve të shijshme. Kohëzgjatja e agjërimit para Kungimit është zakonisht deri në tre ditë. Drejtpërsëdrejti në prag të Kungimit, njeriu duhet të përmbahet nga marrëdhëniet martesore dhe nga mesnata nuk duhet të hahet asnjë ushqim (në fakt, nuk duhet të hajë ose të pijë asgjë në mëngjes para shërbesës). Megjithatë, në raste specifike, janë të mundshme devijime të konsiderueshme nga këto norma; Përsëri, ato duhet të diskutohen individualisht.

Kungimi në Kishë

Vetë Sakramenti i Kungimit bëhet në Kishë në një shërbim të quajtur liturgji . Si rregull, liturgjia kremtohet në gjysmën e parë të ditës; Koha e saktë e fillimit të shërbimeve dhe ditët që ato zhvillohen duhet të zbulohen drejtpërdrejt në tempullin ku do të shkoni. Shërbimet zakonisht fillojnë ndërmjet orës shtatë dhe dhjetë të mëngjesit; Kohëzgjatja e liturgjisë, në varësi të natyrës së shërbimit dhe pjesërisht nga numri i kumtuesve, është nga një orë e gjysmë në katër deri në pesë orë. Në katedrale dhe manastire, liturgjitë shërbehen çdo ditë; në kishat e famullisë të dielave dhe festave të kishës. Është e këshillueshme që ata që përgatiten për Kungim të marrin pjesë në shërbesën që në fillim (sepse ky është një veprim i vetëm shpirtëror), dhe gjithashtu të marrin pjesë në shërbimin e mbrëmjes një ditë më parë, që është përgatitje lutjeje për Liturgjinë dhe Eukaristinë.

Gjatë liturgjisë, ju duhet të qëndroni në kishë pa dalë, duke marrë pjesë me lutje në shërbim derisa prifti të dalë nga altari me një filxhan dhe të shpallë: "Afrohuni me frikën e Zotit dhe besimin". Pastaj kumtuesit rreshtohen njëri pas tjetrit para foltores (në fillim fëmijët dhe të pafuqishmit, pastaj burrat dhe më pas gratë). Duart duhet të palosen në mënyrë tërthore në gjoks; Nuk supozohet të pagëzohesh para kupës. Kur të vijë radha juaj, duhet të qëndroni para priftit, të thoni emrin tuaj dhe të hapni gojën në mënyrë që të vendosni një lugë me një grimcë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Gënjeshtari duhet të lëpihet tërësisht me buzët e tij dhe pasi t'i fshijë buzët me leckë, me nderim të puth buzën e tasit. Pastaj, pa nderuar ikonat ose duke folur, duhet të largoheni nga foltorja dhe të pini një pije - St. ujë me verë dhe një grimcë prosfore (në këtë mënyrë është sikur lahet zgavra e gojës, që grimcat më të vogla të Dhuratave të mos dëbohen rastësisht nga vetja, p.sh. gjatë teshtitjes). Pas kungimit, ju duhet të lexoni (ose të dëgjoni në Kishë) lutjet e falënderimit dhe në të ardhmen të ruani me kujdes shpirtin tuaj nga mëkatet dhe pasionet.

Në rusisht është një formë e një foljeje, por gjithashtu ka karakteristikat e një mbiemri. Prandaj, jo të gjithë gjuhëtarët e dallojnë pjesoren si pjesë të veçantë të të folurit.

Por në shkolla, një pjesore është një e veçantë që ka shumë nga karakteristikat e një mbiemri. Përveç faktit që pjesorja u përgjigjet pyetjeve rreth mbiemrave, ajo gjithashtu

tregon një shenjë të një sendi, por kjo shenjë shoqërohet me një veprim dhe quhet edhe shenjë verbale ose shenjë veprimi. Për shembull, bora që bie është bora që bie.

Nxënësit njihen me atë që është sakramenti në klasën e 6-të. Para kësaj, nuk dallohet nga një mbiemër. Ashtu si mbiemrat, pjesoret mund të jenë të çdo lloji dhe gjithashtu mund të jenë në shumës. Pjesëza ka një formë fillestare. Ka gjini dhe numër. Për shembull, fjala "fluturues" mund të ketë formën "fluturues", "fluturues" dhe "fluturues". Pjesëmarrësit gjithashtu refuzohen sipas rasteve dhe mund të jenë në një formë të shkurtër, për shembull, "të hapura", "të lyera". Është gjithmonë një përkufizim në një fjali, ashtu si një mbiemër.

Çfarë është një pjesore nga pikëpamja e veçorive të foljes? Ka pjesëza të tashme dhe të shkuara, por nuk ka pjesore të së ardhmes. Për shembull, "ulur tani" dhe "ulur më parë". Një veçori tjetër foljore është aspekti dhe në frazat e ndërtuara sipas llojit të kontrollit, pjesëzat kërkojnë një emër në rasën kallëzore. Ka pjesëza refleksive, për shembull, "ngecje".

Është shumë e rëndësishme të përcaktohet saktë lidhja e foljes nga e cila është formuar pjesëza, përndryshe mund të gaboni në shkrimin e prapashtesës. Është gjithashtu e rëndësishme të jeni në gjendje të përcaktoni bazën e kalueshmërisë dhe të dini se çfarë janë foljet refleksive. Prandaj, para se të studioni se çfarë është një pjesë, duhet të studioni në detaje temën "Folje".

Të gjitha pjesëmarrësit ndahen në dy grupe të mëdha. Ata janë aktivë dhe pasivë. Ato mund të dallohen jo vetëm nga kuptimi, por edhe nga prapashtesa. tregojnë se vetë objekti bën diçka. Prapashtesat -ush-, -yush-, -ash-, -yash- i shtohen rrënjës së foljes së tashme, kurse për foljen e kaluar -vsh- dhe -sh-. Për shembull, duke fjetur, duke përtypur, duke fluturuar.

Nëse veprimi nuk kryhet nga vetë objekti, por nga dikush tjetër, atëherë shenja e këtij veprimi tregohet me pjesëza pasive. Prapashtesat -nn-, -enn-, -t- marrin pjesë në formimin e tyre. Për shembull, i lëpiu, i mbyllur, i ndezur. Pjesoret pasive nuk formohen nga të gjitha foljet. Për shembull, folja "merr" nuk ka një formë të pjesshme pasive. Por vetëm pjesëzat pasive formojnë një formë të shkurtër.

Nxënësit hasin vështirësi të mëdha jo nga plotësimi i vetë temës “Çfarë është pjesëza”, por nga pamundësia për të shkruar saktë prapashtesat e pjesores. Nxënësit bëjnë veçanërisht shumë gabime kur shkruajnë shkronjën e dyfishtë "n".

Çfarë është sakramenti, ju duhet të mbani mend dhe të dini edhe pas shkollës. Për t'i përdorur saktë fjalët në të folurit me shkrim dhe me gojë, duhet të jeni në gjendje t'i formoni ato.

Pjesëmarrja është një pjesë e veçantë e të folurit, e cila është një formë foljore dhe tregon një karakteristikë me veprim. Duhet theksuar se, duke qenë një formë foljore, pr-ie ka disa karakteristika morfologjike të një foljeje: aspekti dhe koha e secilës formë foljore, kalueshmëria dhe refleksiviteti mund të dallohen në disa forma foljore.

Pjesë e veçorive të të folurit

Pjesëmarrësi i përgjigjet pyetjes:

• Cilin?
• Çfarë po bën ai?
• Çfarë bëri ai?
• Çfarë bëri ai?

Ja disa shembuj: shkrirja e borës (çfarë bëri?), bora e shkrirë (çfarë bëri), bora e shkrirë (çfarë bëri?), një fushë e mbjellë (çfarë?). Duhet të theksohet se pyetja "cila?" mund të kërkohet për të gjitha sa më sipër.

Meqenëse kjo pjesë e fjalimit i përgjigjet pyetjes "cila?" Dhe tregon një shenjë me veprim, ka disa veçori morfologjike të një mbiemri: numër, gjini, rasë.

Kjo pjesë e të folurit ka veçoritë e veta të veçanta morfemike - prapashtesa:

• ushch (yushch) - ashch (kuti)
• wsh (w)
• eat-im (ohm)
• enn (jon)

Këto prapashtesa mund të përdoren për ta dalluar atë nga pjesët e tjera të të folurit.

Në një fjali ai luan rolin e një përkufizimi ose kallëzuesi të rënë dakord.

Për shembull:

• Ka një fjollë dëbore që shkrihet në pëllëmbën time. Në këtë fjali, "shkrirja" është një mbiemër i rënë dakord dhe theksohet nga një vijë me onde.
• Shkrirja e flokeve të borës. Në këtë fjali, "shkrirja" është pjesë e një kallëzuesi emëror të përbërë me një folje lidhëse të hequr (modaliteti i kohës së tashme).

Rreth gjysma e të gjitha pjesëmarrësve kanë një formë të shkurtër. Forma e shkurtër formohet nga forma e plotë me prerje të prapashtesës morfemike. Është e rëndësishme të mos ngatërroni formën e një mbiemri të shkurtër me formën e një pjesoreje të shkurtër.

Në rusisht, kjo pjesë e të folurit është e dy llojeve: aktive dhe pasive.

Pjesore aktive

Pjesorja veprore tregon objektin ose personin që e kryen vetë veprimin.

Për shembull: Një person vrapues (personi e kryen veprimin në mënyrë të pavarur), bora që shkrin (bora e kryen veprimin në mënyrë të pavarur).

• Prapashtesat e kohës së tashme: ush-yush, ush-yush.
• Prapashtesat e kohës së shkuar: wsh (w).

Këto prapashtesa do të ndihmojnë në përcaktimin e kohës dhe llojit të pjesëzës. Të gjitha pjesëzat e tashme aktive formohen nga rrjedha e foljeve të së njëjtës formë.

Duhet theksuar se prapashtesat ush (yush) e formojnë këtë pjesë të ligjëratës nga folja e konjugimit të parë, dhe prapashtesat asch-yashch janë nga folja e konjugimit të dytë. Për shembull: "mbjellja" është formuar nga folja "të mbjell" e konjugimit të parë të kohës së tashme duke përdorur prapashtesën "yush".

Pjesore pasive

Forma pasive tregon një shenjë të bazuar në veprimin e një objekti që nuk e kryen vetë këtë veprim (e përjeton këtë veprim nga ana e një objekti ose personi tjetër).

P.sh.: kallami i tundur nga era (kallami që tund erën, vetë kallami nuk e ka kryer këtë veprim), arë e mbjellë (arë që e ka mbjellë dikush, ara nuk e ka kryer vetë veprimin).

• Prapashtesa të tashme pasive: um-em-im
• Prapashtesat pasive të kohës së shkuar: nn, t.

Pjesore e tashme pasive është formuar në mënyrë të ngjashme me atë reale, përdoren vetëm prapashtesa të tjera. Gjatë formimit të paskajores duke përdorur prapashtesa nn, tështë ruajtur baza e paskajores nga e cila është formuar kjo pjesë e ligjëratës.

Përjashtim! Kur formoni një pjesore pasive nga një folje që mbaron me "ajo", baza e paskajores do të ndërpritet dhe do t'i shtohet një prapashtesë. enn.

Pjesorja pasive mund të formohet nga një folje e vetme jokalimtare. P.sh.: Fjalët menaxhuar dhe shtyrë formohen nga foljet menaxhoj dhe çoj, të cilat janë jokalimtare.

Formohet forma e kaluar pasive nga foljet e plota të kryera dhe të pakryera. Sidoqoftë, ka shumë pak pjesëza të formuara nga folje të pakryera në gjuhën ruse.

Është e pamundur të formohen forma të tilla nga foljet: kërko, merr, dua, shkruaj, qep, hakmerret, rrah. Folja "të jap" ka formën e njëjës "të dhënë".

Duhet të theksohet se ka disa folje në -sti- dhe -st-, format e të cilave janë formuar nga rrjedha e kohës së ardhme.

• Shembull: Sill - solli, tjerr - tjerr

Një postfiks refleksiv mund t'i shtohet kohëve pasive të kohës së tashme dhe të shkuar "Xia"

• Shembull: Shitja (libra, simite), arrogante (fëmijë, sportistë).

Pjesëmarrëse

Para se të zbuloni rolin e këtyre pjesëve të të folurit në një qarkullim, duhet të kuptoni se çfarë është një qarkullim. Pra, një frazë pjesore është krijimi i një fraze me fjalë të varura. Në fjalitë komplekse dhe të thjeshta, fraza pjesëmarrëse mund të gjendet:

• Para fjalës së përcaktuar;
• Pas fjalës së përcaktuar.

Ju lutemi vini re se togfjalëshi pjesor është gjithmonë një pjesëtar i vetëm i fjalisë, domethënë me një përkufizim të përbashkët të rënë dakord.

Për shembull:

Pikturë, , varet në sallën e muzeut tonë. Në këtë fjali fraza pjesëmarrëse " pikturuar nga një artist i famshëm" vjen përpara fjalës që përkufizohet, "foto" dhe është përkufizimi i përbashkët për të cilin është rënë dakord.

Shpresojmë që artikulli ynë t'ju ndihmojë të përmirësoni njohuritë tuaja për gjuhën ruse dhe të kuptoni se çfarë është pjesëza e plotë pasive.