Ano ang mga kabalintunaan ng pag-unlad ng bata? Kabalintunaan ng pag-unlad

bahay » wikang Ruso Ano ang mga kabalintunaan ng pag-unlad ng bata? Kabalintunaan ng pag-unlad

Ang pagkabata ay isa sa mga pinaka kumplikadong phenomena ng developmental psychology. Kapag pinag-uusapan natin ito, karaniwan nating ibig sabihin ang yugto ng buhay kapag ang isang tao ay hindi pa handa para sa independiyenteng pag-iral at kailangang masinsinang i-assimilate ang karanasang ipinasa ng mas lumang henerasyon. Ngunit gaano katagal ang yugtong ito at saan nakasalalay ang yugtong ito?

Ang mga paghihirap at mga kontradiksyon na lumitaw kahit na may isang mababaw na pagsusuri ng kababalaghan ng pagkabata ay pangunahin dahil sa katotohanan na ang pagkabata ay isang makasaysayang kategorya. Bata pa lang ang masasabi natin binigay batang nakatira sa binigay panahon, sa datos kalagayang panlipunan, bagama't may mga karaniwang katangian sa ibang henerasyon.

Ang karanasan sa kasaysayan ay nagpapakita na ang mga tradisyong panlipunan at pangkultura ay pinagsama-sama ang panahong ito ng buhay sa iba't ibang paraan: kung sa simula ng ika-19 na siglo. isang 13-taong-gulang na bata mula sa isang marangal na pamilya ang pumasok sa unibersidad, hindi ito kakaiba sa sinuman, ngunit sa ating panahon ito ay higit na pagbubukod kaysa sa karaniwan. Kung sa oras na iyon ang mga 15-16 taong gulang ay nagsisimula na sa landas ng independiyenteng trabaho at pagkamalikhain, kung gayon sa ating panahon tanging ang mga natatanging kondisyon sa lipunan o indibidwal na mga saloobin ang maaaring humantong sa kumpletong kalayaan.

Sa modernong mga kondisyong panlipunan, ang pang-ekonomiya, panlipunan at personal na independiyenteng buhay ay nagsisimula para sa mga tao sa edad na mga 25 taon, o kahit na mas bago. Siyempre, ang mga modernong bata sa biologically ay handa na para sa malayang buhay nang mas maaga, ngunit ang isang tao ay nabubuhay hindi lamang isang biological na buhay, at ang pagtatapos ng pagkabata ay nauugnay hindi gaanong sa biyolohikal, magkano sosyo-ekonomiko pagsasarili. Ngunit nangangahulugan ito na ang pagkabata, bilang isang espesyal na yugto ng panlipunang pag-unlad ng tao, ay maihahambing lamang sa kapanahunan, adulthood. At samakatuwid, sa modernong pagkabata kinakailangan ding isama ang mga panahon ng edad ng paaralan, pagbibinata at kabataan.

Kailan, paano at bakit naging hiwalay na yugto ng buhay ng tao sa kasaysayan ang pagkabata?

Ang problema ng historiography ng pagkabata ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na sa lugar na ito imposibleng magsagawa ng alinman sa pagmamasid o eksperimento, at ang mga psychologist ay naiwan na gumawa ng mga generalization lamang batay sa pag-aaral ng kultura, etnograpiko, arkeolohiko at anthropological na data. At ang data na hindi direktang nauugnay sa pagkabata ay napakapira-piraso at magkasalungat. Kahit na sa mga pambihirang kaso kung saan sa mga archaeological finds mayroong mga miniature na kopya ng mga tao, hayop, cart, prutas, atbp., mahirap itatag nang may katiyakan kung ang mga ito ay mga laruan o kung sila ay partikular na ginawa para sa mga bata. Kadalasan, ito ay alinman sa mga relihiyosong bagay na noong sinaunang panahon ay inilagay sa mga libingan upang mapagsilbihan nila ang may-ari sa kabilang buhay, o mga aksesorya ng mahika at pangkukulam, o alahas.

Batay sa pag-aaral ng mga materyal na etnograpiko, napagpasyahan ni D. B. Elkonin na sa pinakamaagang yugto ng lipunan ng tao, kapag ang pangunahing paraan ng pagkuha ng pagkain ay ang pagtitipon gamit ang mga primitive na tool para sa pagbagsak ng mga prutas at paghuhukay ng mga nakakain na ugat, walang pagkabata sa ating karaniwang kahulugan. .

Sa mga kondisyon ng primitive na komunidad, kasama ang kanilang medyo primitive na mga tool at paraan ng paggawa, kahit na 3-4 taong gulang na mga bata namuhay ng isang karaniwang buhay kasama ang mga matatanda, nakikibahagi sa mga simpleng anyo ng domestic labor, sa pagkolekta ng mga nakakain na halaman, ugat, larvae, snails, atbp., sa primitive na pangangaso at pangingisda, sa pinakasimpleng anyo ng agrikultura. Ang bata ay ipinakilala sa gawain ng mga matatanda nang maaga, halos pag-aaral ng mga paraan ng pagkuha ng pagkain at paggamit ng mga primitive na kasangkapan. At nang mas maaga ang lipunan ay nasa yugto ng pag-unlad, ang mga naunang bata ay kasama sa produktibong paggawa ng mga matatanda at naging mga independiyenteng prodyuser. Ito ay humantong sa katotohanan na sa mga primitive na lipunan ay walang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng mga matatanda at bata.

Ang kahilingan para sa kalayaan na ipinakita sa mga bata ng lipunan ay natagpuan ng isang natural na anyo ng pagpapatupad sa nagtatrabaho kasama ng mga matatanda. Ang direktang koneksyon ng bata sa buong lipunan, na isinasagawa sa proseso ng karaniwang paggawa, ay hindi kasama ang lahat ng iba pang mga anyo ng koneksyon, kaya hindi na kailangang i-highlight ang espesyal na katayuan ng bata, ang mga institusyon ng pagsasapanlipunan ng pagkabata at isang espesyal na panahon sa buhay ng isang bata. Mayroong layunin na kumpirmasyon ng konklusyong ito ni D. B. Elkonin.

Kaya, ayon sa patotoo ni V. Volz, ang mga primitive na gumagala na nagtitipon (lalaki, babae, bata) ay lumilipat sa iba't ibang lugar sa paghahanap ng mga nakakain na prutas at ugat. Sa edad na 10, ang mga batang babae ay nagiging mga ina, at ang mga lalaki ay nagiging mga ama at nagsimulang mamuno sa isang malayang pamumuhay. Inilalarawan ang isa sa mga pinaka primitive na grupo ng mga tao sa mundo - ang mga taong Kubu, isinulat ni M. Kosven na mula sa edad na 10-12, ang mga bata ay itinuturing na independyente at may kakayahang humubog ng kanilang sariling kapalaran. Mula sa sandaling ito, nagsisimula silang magsuot ng bendahe na nagtatago ng kanilang mga ari. Sa kanilang pamamalagi, gumagawa sila ng hiwalay na kubo sa tabi ng kubo ng kanilang mga magulang. Ngunit sila ay naghahanap ng pagkain sa kanilang sarili at kumain ng hiwalay. Ang ugnayan sa pagitan ng mga magulang at mga anak ay unti-unting humihina, at sa lalong madaling panahon ang mga bata ay nagsimulang mamuhay nang nakapag-iisa sa kagubatan.

Si A. T. Bryant, na nabuhay ng halos kalahating siglo sa mga Zulus, ay naglalarawan ng mga tungkulin ng 6-7 taong gulang na mga bata: nagmaneho sila ng mga guya at kambing sa parang sa umaga (at mas matatandang mga bata - mga baka), nangolekta ng mga ligaw na nakakain na damo. , at itinaboy ang mga uhay ng mais sa mga bukirin kapag sila ay hinog na ang mga ibon, gumagawa ng gawaing bahay, atbp.

Ang data ng etnograpiko mula sa mga manlalakbay na Ruso ay nagpapahiwatig ng napakaagang pagsasanay ng mga bata upang magsagawa ng mga tungkulin sa paggawa at ang pagsasama ng mga matatanda sa produktibong trabaho. Kaya, si G. Novitsky noong 1715, sa isang paglalarawan ng mga taong Ostyak, ay sumulat: "Ang karaniwan sa lahat ay ang pagyari sa kamay, pagbaril ng mga hayop (pinapatay nila), paghuli ng mga ibon, isda, maaari nilang pakainin ang kanilang sarili sa kanila. Pinag-aaralan nila ang mga panlilinlang na ito at ang kanilang mga anak at mula sa murang edad ay nakasanayan na nila ang pagbaril gamit ang busog, pagpatay ng mga hayop, paghuli ng mga ibon, isda (tinuturuan nila sila)."

Si S.P. Krasheninnikov, na naglalarawan sa kanyang paglalakbay sa Kamchatka (1737–1741), ay sumulat tungkol sa mga Koryak: “Ang pinakakapuri-puri sa mga taong ito ay na bagaman labis nilang minamahal ang kanilang mga anak, tinuturuan nila silang magtrabaho bilang mga bata; para sa kadahilanang ito ay pinananatiling hindi higit na mabuti kaysa sa mga alipin, sila ay ipinadala para sa panggatong at tubig, sila ay inutusang magdala ng mabibigat na kargada, manginain ang mga kawan ng usa at gumawa ng iba pang katulad na mga bagay."

Si N. N. Miklouho-Maclay, na nakatira kasama ng mga Papuan sa loob ng maraming taon, ay sumulat tungkol sa kanilang mga anak: “Madalas akong makakita ng isang nakakatawang eksena, kung paanong ang isang maliit na batang lalaki na mga apat na taong gulang ay seryosong nagsindi ng apoy, nagdadala ng panggatong, naghugas ng mga pinggan, tumulong sa kanyang ama magbalat ng prutas, at pagkatapos ay bigla siyang tumalon, tumakbo sa kanyang ina, na naka-squat sa ilang trabaho, hinawakan ang kanyang dibdib at, sa kabila ng pagtutol, nagsimulang sumuso."

Dahil ang kagalingan ng komunidad ay nakasalalay sa partisipasyon ng bawat isa sa produktibong paggawa, mayroon din natural na edad-sex na dibisyon ng paggawa. Kaya, ayon kay N. N. Miklouho-Maclay, ang mga bata ay lumahok hindi lamang sa simpleng gawaing bahay, kundi pati na rin sa mas kumplikadong mga anyo kolektibong produktibong paggawa ng mga matatanda.

Halimbawa, sa paglalarawan sa pagtatanim ng lupa ng isang tribo sa baybayin ng New Guinea, isinulat niya: “Ginagawa ang gawain sa ganitong paraan: dalawa, tatlo o higit pang mga lalaki ang nakatayo sa isang hanay, malalim na nagdidikit ng matalas na mga tungkod [malakas na mahabang patpat na nakatutok. sa isang dulo; ang mga lalaki ay nagtatrabaho sa kanila, dahil ang pagtatrabaho sa tool na ito ay nangangailangan ng maraming puwersa] papunta sa lupa at pagkatapos ay sa isang indayog ay itinaas nila ang isang malaking bloke ng lupa. Kung matigas ang lupa, idikit ang mga poste sa parehong lugar ng dalawang beses, at pagkatapos ay iangat ang lupa. Ang mga lalaki ay sinusundan ng mga babae, na gumagapang sa kanilang mga tuhod at, hawak ang kanilang udya-sab [maliit na makitid na talim ng balikat para sa mga babae] nang mahigpit sa magkabilang kamay, ay dinudurog ang lupang itinaas ng mga lalaki. Sinusundan sila ng mga bata sa iba't ibang edad at hinihimas ang lupa gamit ang kanilang mga kamay. Sa ganitong pagkakasunud-sunod, nililinang ng mga lalaki, babae at bata ang buong taniman.”

Iyon ang dahilan kung bakit sa mga unang lipunan ay may pantay na karapatan para sa mga bata at matatanda at pantay na paggalang sa lahat ng miyembro nito, kahit na ang pinakamaliit. Ayon sa mananaliksik ng mga hilagang tao na si S.N. Stebnitsky, sa isang pangkalahatang pag-uusap, ang mga salita ng mga bata ay pinakikinggan nang maingat tulad ng pagsasalita ng mga matatanda. Binigyang-diin din ng nangungunang etnograpo na si L. Ya Sternberg ang pagkakapantay-pantay na ito ng mga bata at matatanda sa mga mamamayan ng Northeast Asia: “Mahirap para sa isang sibilisadong tao na isipin kung anong pakiramdam ng pagkakapantay-pantay at paggalang ang naghahari dito kaugnay ng mga kabataan. Ang mga teenager na 10–12 taong gulang ay pakiramdam na sila ay ganap na pantay na mga miyembro ng lipunan... Walang nakakaramdam ng anumang pagkakaiba sa edad o posisyon.”

Ang mga primitive na kasangkapan at anyo ng paggawa na magagamit ng bata ay nagbibigay ng pagkakataon para sa pagbuo ng maagang pagsasarili na nabuo ng mga hinihingi ng lipunan at ang direktang partisipasyon ng mga matatanda sa trabaho. Ito ay ganap na malinaw na hindi namin pinag-uusapan pagsasamantala sa child labor: ito ay may katangiang nagbibigay-kasiyahan sa isang likas na nagaganap na pangangailangan na likas sa lipunan. Ang mga bata ay nagdadala ng partikular na mga katangiang pambata sa pagganap ng mga tungkulin sa trabaho, marahil ay tinatangkilik pa nga ang proseso ng trabaho mismo at, sa anumang kaso, nakakaranas ng pakiramdam ng kasiyahan at nauugnay na kasiyahan mula sa aktibidad na isinagawa. magkasama kasama ang mga matatanda at Paano matatanda. Ayon sa patotoo ng karamihan sa mga etnograpo, sa mga primitive na komunidad ang mga bata ay hindi pinarurusahan, ngunit, sa kabaligtaran, ang kanilang masayahin, masayahin, masayang estado ay sinusuportahan sa lahat ng posibleng paraan.

Ang paglipat sa mas mataas na anyo ng produksyon - agrikultura at pag-aanak ng baka, ang komplikasyon ng mga pamamaraan ng pangingisda at pangangaso, ang kanilang paglipat mula sa pasibo hanggang sa lalong aktibong mga paraan ay sinamahan ng pag-aalis ng pagtitipon at mga primitive na anyo ng paggawa. Dahil sa pagtaas ng pagiging kumplikado ng mga tool, mayroong isang pangangailangan upang makilala ang isang hiwalay na proseso ng mastering ang mga ito, at ang mga bata ay nagsimulang gumamit ng mga pinababang tool, bagama't ang mga paraan ng paggamit ng mga ito ay hindi pangunahing naiiba sa mga paraan ng paggamit ng mga tunay na kasangkapan.

Dapat itong isipin na ang mga armas na ito functional malaki ang pagkakaiba sa mga laruan sa mga primitive na lipunan: sila ay mga kopya ng mga tool na pang-adulto, at sila trabaho, at huwag tularan ang proseso ng pang-adultong paggawa, gaya ng nangyayari sa laro. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pagkabata ay nagsisimulang tumayo bilang yugto ng paghahanda ng isang bata para sa trabaho, bagaman ito ay maikli at ang mga bata ay napakakaunting naglalaro dito.

Kaya, ang mga mananaliksik ng North A.G. Bazanov at N.G. Kazansky ay sumulat na ang mga batang Mansi na nagsimulang maglakad ay hinihila na ng mga matatanda sa pangingisda, at dinala na sila ng kanilang mga magulang sa bangka, binibigyan sila ng maliliit na sagwan, turuan sila kung paano. paandarin ang bangka, at turuan sila kung paano buhayin ang ilog. Sa isa pang akda, sinabi ni A.G. Bazanov na ang isang 5-6 taong gulang na bata na Vogul ay tumatakbo na sa paligid ng mga yurt na may busog at palaso, nangangaso ng mga ibon, at nagkakaroon ng katumpakan. Mula sa edad na 7-8, ang mga bata sa kagubatan ay tinuturuan kung paano maghanap ng ardilya, wood grouse, kung paano humawak ng aso, kung saan at kung paano magtatakda ng mga bitag. Ang mga bata, kahit na ang pinakabata, ay masugid na mangangaso at pumapasok sa paaralan kasama ang dose-dosenang mga squirrel at chipmunks sa kanilang pangalan. Itinuro ni S.N. Stebnitsky na ang mga bata ay may pananagutan din sa paghahanda ng kahoy na panggatong - sa anumang hamog na nagyelo o masamang panahon, ang batang lalaki ay dapat, na ginagamit ang natitirang mga aso sa bahay, kung minsan ay magmaneho ng sampung kilometro para sa panggatong.

Anong uri ng mga pinababang kagamitan ang ginagamit ngayon ng mga bata ay nakasalalay sa umiiral na sangay ng trabaho sa isang partikular na lipunan. Kaya, halimbawa, ayon sa patotoo ni N. G. Bogoraz-Tan, na nag-aral sa mga tao ng Far North, nagsimulang matutunan ng Chukchi kung paano gumamit ng kutsilyo (ang pangunahing kinakailangang tool ng isang pastol ng reindeer) mula sa maagang pagkabata: "Maliit. ang mga lalaki, sa sandaling magsimula silang matiyagang mang-agaw ng mga bagay, ay binibigyan ng kutsilyo, at mula noon ay hindi na sila humiwalay sa kanya. Nakita ko ang isang batang lalaki na sinusubukang pumutol ng kahoy gamit ang isang kutsilyo; ang kutsilyo ay hindi mas maliit kaysa sa kanyang sarili."

Sinabi ni A. N. Reinson-Pravdin na ang mga bata sa North ay maagang natutong gumamit ng maliliit, ngunit totoo, mga kutsilyo at palakol, busog at palaso, lambanog at pana, mga pamingwit at laso, at master skiing mula sa sandaling nagsimula silang maglakad.

Binibigyang-pansin ni N. G. Bogoraz-Tan ang katotohanan na ang isang manika ay gumaganap ng isang espesyal na papel para sa mga batang babae, kung saan sila ay pinagkadalubhasaan ang mga handicraft ng kababaihan: pagbibihis ng mga balat ng usa, suede, balat ng ibon at hayop, balat ng isda, pananahi ng mga damit at sapatos, paghabi ng mga banig ng damo, paggawa mga kagamitan sa bark ng birch, paghabi, at sa maraming lugar ng paghabi.

Ito ay natural na ang pag-aaral ng lahat ng mga kasanayang ito ay napunta sa dalawang paraan: sa isang banda, sa pamamagitan ng maagang pagsasama sa gawain ng ina (pagtulong sa pagluluto, pag-aalaga ng mga sanggol, pakikilahok sa purong babaeng crafts - pag-aani ng mga berry, mani, mga ugat); sa kabilang banda, ang paggawa ng mga bahay-manika, pangunahin ang mga aparador. Ang mga manika na nakolekta sa mga museo ng mga tao ng Far North ay humanga sa pagiging perpekto ng kanilang mga kasanayan sa pananahi, gamit ang isang karayom at isang kutsilyo.

Ang mga bata, siyempre, ay hindi nakapag-iisa na makatuklas ng mga paraan sa paggamit ng mga tool, at ang mga matatanda ay nagtuturo nito sa kanila sa pamamagitan ng pagpapakita sa kanila kung paano patakbuhin ang mga ito, pagturo sa likas na katangian ng mga pagsasanay, at pagsubaybay at pagsusuri sa mga aksyon ng mga bata sa pag-master ng mga tool na ito. Wala pang paaralan na may sistema, organisasyon at programa, ngunit mayroon nang espesyal na pagsasanay dulot ng pangangailangan ng lipunan.

Sa kaibahan sa proseso ng pag-master ng mga tool sa paggawa, na nangyayari sa direktang pakikilahok ng bata sa produktibong gawain ng mga matatanda, ang prosesong ito ay naka-highlight sa espesyal na aktibidad isinasagawa sa ilalim ng mga kundisyong naiiba sa kung saan nagaganap ang produktibong gawain. Ang isang maliit na Nenets, isang hinaharap na pastol ng reindeer, ay natutong gumamit ng laso hindi sa isang kawan ng mga usa, nakikilahok sa proteksyon nito, tulad ng orihinal. Ang isang maliit na Evenk, isang hinaharap na mangangaso, ay natutong gumamit ng busog at palaso sa labas ng kagubatan, na nakikilahok sa isang tunay na pangangaso kasama ang mga matatanda. Ginagawa nila ito sa bukas na espasyo, naghahagis ng laso (o pagbaril mula sa isang busog) muna sa mga nakatigil na bagay at pagkatapos ay sa mga gumagalaw na target. At pagkatapos lamang nito ay nagpapatuloy sila sa pangangaso ng maliliit na ibon at hayop o naglalasing na mga aso at guya. Marahil, naniniwala si D. B. Elkonin, sa yugtong ito ng mga larong role-playing, isinilang ang mga laro sa ehersisyo at mga laro sa kompetisyon. Unti-unti, ang mga bata ay pinagkatiwalaan ng lalong sopistikadong mga tool, at ang mga kondisyon ng ehersisyo ay lalong malapit sa mga kondisyon ng produktibong paggawa.

Ang edad kung saan kasama na ngayon ang mga bata sa produktibong trabaho ay pangunahing nakasalalay sa antas ng pagiging kumplikado nito. Sa proseso ng karagdagang pag-unlad ng lipunan, ang mga tool ay nagiging kumplikado na kung sila ay nabawasan, sila, habang pinapanatili ang isang panlabas na pagkakahawig sa mga tool ng mga matatanda, mawawala ang kanilang produktibong pag-andar. Kaya, halimbawa, kung ang isang pinababang busog ay hindi nawala ang pangunahing pag-andar nito - posible na mag-shoot ng isang arrow mula dito at matamaan ang target, kung gayon ang nabawasan na baril ay magiging lamang larawan mga baril, hindi ka maaaring bumaril mula dito, mas mababa ang pumatay, ngunit maaari mo lamang ilarawan pagbaril. Sa pagsasaka ng asarol, ang maliit na asarol ay isa pa ring asarol na kung saan ang isang bata ay maaaring lumuwag ng maliliit na bukol ng lupa - ito ay katulad ng asarol ng kanyang ama o ina hindi lamang sa anyo, kundi pati na rin sa paggana. Kapag lumipat sa pagsasaka ng araro, ang isang maliit na araro, gaano man ito kahawig ng isang tunay sa lahat ng mga detalye nito, ay nawawala ang mga pangunahing pag-andar ng isang araro: hindi mo maaaring gamitin ang isang baka dito o mag-araro dito.

Ayon sa palagay ni D. B. Elkonin, sa parehong yugto ay lumilitaw ang mga laruan sa kanilang modernong pag-unawa - bilang mga bagay, naglalarawan kagamitan, gamit sa bahay. Ang kasanayan ng mga bata sa mga tool ay nahahati sa dalawang panahon: una nauugnay sa kasanayan sa mga kasangkapan sa bahay, pangalawa sumusulong sa mas matatandang edad, at nabubuo ang agwat sa pagitan nila. Ang panahong ito ay magiging mas mahaba, mas masalimuot ang mga anyo at kasangkapan ng aktibidad na dapat pag-aralan ng bawat bata ng isang lipunan.

Sa isang tiyak na kahulugan, ang mga bata ay naiwan sa kanilang sariling mga aparato, "mga komunidad ng mga bata" ay bumangon, at sa panahong ito umuunlad ang pag-unlad. isang laro, kung saan ang umiiral sa isang partikular na lipunan ay muling ginawa sa isang espesyal na anyo relasyon sa pagitan ng mga tao.

Ngunit dahil ang mga tool ng pang-adultong paggawa ay naging kumplikado, kung gayon ang pag-master ng mga ito ng mga bata nang direkta sa kurso ng produktibong aktibidad ay nagiging imposible. Siyempre, ang gawaing sambahayan kasama ang mga kagamitang pang-elementarya nito ay nananatili sa mga bata, ngunit hindi na ito maaaring isaalang-alang paggawa ng produktibo sa lipunan, at ang paggawa ng mga bata ay hindi na kailangan upang mapanatili ang kagalingan ng lipunan. Ang mga bata ay unti-unting naiipit mula sa masalimuot at pinaka responsableng mga lugar ng aktibidad ng mga nasa hustong gulang. Ito ay nagiging kinakailangan upang magkaroon ng mahabang panahon ng paghahanda ng mga bata para sa hinaharap na karunungan ng mga kumplikadong anyo at paraan ng paggawa ng lipunan, kaya naman natukoy ang isang espesyal na institusyong panlipunan ng pagkabata at, nang naaayon, isang espesyal na panahon sa buhay ng mga bata.

Sinabi ni D. B. Elkonin na ang pagkabata ay bumangon kapag ang isang bata ay hindi maaaring direktang isama sa sistema ng panlipunang pagpaparami, dahil hindi pa niya makabisado ang mga tool sa paggawa dahil sa kanilang pagiging kumplikado. Bilang resulta, ang natural na pagsasama ng mga bata sa produktibong paggawa ay naantala. Ayon kay D. B. Elkonin, ang pagpapahaba ng panahon na ito ay nangyayari hindi sa pamamagitan ng pagbuo ng isang bagong yugto ng pag-unlad sa mga umiiral na (halimbawa, ang paniniwala ni F. Ariès), ngunit sa pamamagitan ng isang uri ng pagkakabit sa isang bagong yugto ng pag-unlad, na humahantong sa isang "pataas time shift” ng panahon na pinagkadalubhasaan ang mga kasangkapan sa produksyon. Ang pagkabata ay nagiging panahon ng pag-unlad kapag ang mga pangunahing elemento ng karanasang panlipunan ay aktibong hinihigop hanggang ang paksa ay umabot sa sosyal at sikolohikal na kapanahunan.

Isinasaalang-alang ang kababalaghan ng pagkabata sa isang makasaysayang aspeto, hindi maaaring hindi maalala ng isa ang dalawang pangunahing nito mga kabalintunaan, inilarawan ni D. B. Elkonin.

Unang kabalintunaan Ang kalikasan, na nagtakda ng kasaysayan ng pagkabata, ay ang mga sumusunod. Kapag ang isang tao ay ipinanganak, siya ay pinagkalooban lamang ng mga pinakapangunahing mekanismo para sa pagpapanatili ng buhay. Sa mga tuntunin ng pisikal na istraktura, organisasyon ng sistema ng nerbiyos, mga uri ng aktibidad at mga pamamaraan ng regulasyon nito, ang tao ay ang pinaka perpektong nilalang sa kalikasan. Gayunpaman, sa oras ng kapanganakan, mayroong isang kapansin-pansing pagbaba sa pagiging perpekto sa serye ng ebolusyon - ang bata ay walang anumang mga yari na anyo ng pag-uugali. Bilang isang tuntunin, mas mataas ang isang buhay na nilalang na nakatayo sa serye ng ebolusyon, mas tumatagal ang kanyang pagkabata, mas walang magawa ang nilalang na ito sa pagsilang.

Sa proseso ng paglitaw ng tao, ang biological evolution ay huminto, at sa panahon ng paglipat mula sa unggoy patungo sa tao, halos lahat ng anyo ng pag-uugali ay nakuha. Ang pagkabata ng tao, kung ihahambing sa pagkabata ng mga hayop, ay qualitatively transformed at mismo ay nagbabago nang malaki sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng tao.

Sa takbo ng kasaysayan, ang materyal at espirituwal na kultura ng sangkatauhan ay patuloy na pinagyayaman. Sa paglipas ng millennia, ang karanasan ng tao ay tumaas ng libu-libong beses. Ngunit, kakaiba, sa panahong ito ang bagong panganak na bata ay halos hindi nagbago. Batay sa data ng mga antropologo sa anatomical at morphological na pagkakatulad ng Cro-Magnon at modernong Europeans, maaari itong ipagpalagay na ang bagong panganak ng isang modernong tao ay hindi gaanong naiiba sa isang bagong panganak na nabuhay ng sampu-sampung libong taon na ang nakalilipas. At ito pangalawang kabalintunaan pagkabata.

Ang kawalan ng kakayahan ng isang tao ay ang pinakamalaking pagtatamo ng ebolusyon: ito ay ang "detachment" mula sa natural na kapaligiran, "kalayaan", plasticity, kahandaan para sa pagkakaiba-iba na nagpapahintulot sa isang tao na "maging lahat" sa hinaharap - upang magsalita ng anuman wika, makabisado ang anumang kultural na anyo ng pag-uugali at aktibidad, upang maiangkop ang anumang anyo ng karanasan (sa pamamagitan ng paraan, ito ang dahilan kung bakit ang mga bata na, sa anumang kadahilanan, ay nahahanap ang kanilang sarili sa isang kapaligiran ng hayop, "pagsamahin" dito nang organiko).

Sa kasamaang palad, halos walang nalalaman tungkol sa kung ano ang pagkabata ng Neanderthals, Pithecanthropus, at Cro-Magnons. Ang kurso ng pag-unlad ng tao, ayon kay L. S. Vygotsky, ay hindi sumusunod sa mga walang hanggang batas ng kalikasan, ang mga batas ng pagkahinog ng organismo, at ang kurso ng pag-unlad ng isang bata ay may likas na sosyo-historikal: walang walang hanggang bata, ngunit makasaysayang bata lamang.

Bukod dito, ang tagal ng pagkabata sa isang primitive na lipunan ay hindi katumbas ng tagal ng pagkabata sa Middle Ages o sa ating mga araw. Dahil ang pagkabata ay produkto ng kasaysayan, ang tagal at sikolohikal na nilalaman nito ay direktang nakasalalay sa antas ng materyal at espirituwal na kultura ng lipunan.

Kaya, sa panitikan noong ika-19 na siglo. Napakaraming ebidensya na ang mga proletaryong bata ay talagang walang pagkabata. Halimbawa, sa isang pag-aaral ng sitwasyon ng uring manggagawa sa Inglatera, tinukoy ni F. Engels ang ulat ng isang komisyon ng Parliament ng Ingles noong 1883, na sinuri ang mga kondisyon sa pagtatrabaho sa mga pabrika: ang mga bata kung minsan ay nagsimulang magtrabaho mula sa edad na limang , madalas mula sa edad na anim, mas madalas mula sa edad na pito, ngunit halos lahat ng mga anak ng mahihirap na magulang ay nagtrabaho mula sa edad na walo, at ang kanilang araw ng pagtatrabaho ay tumagal ng 14–16 na oras.

Karaniwang tinatanggap na ang katayuan ng pagkabata ng isang proletaryong bata ay nabuo lamang noong ika-19–20 siglo, nang ang batas sa proteksyon ng mga bata ay nagsimulang ipagbawal ang child labor (sa pamamagitan ng paraan, ang pinakamataas na limitasyon ng modernong pagkabata ay itinatag sa eksakto sa parehong paraan - ang pananagutan sa kriminal para sa mga kilos na ginawa ay nagsisimula sa 14 na taong gulang). Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang mga legal na batas na pinagtibay ay may kakayahang tiyakin ang pagkabata para sa mas mababang strata ng lipunan. Ang mga bata sa ganitong kapaligiran, at lalo na ang mga batang babae, kahit ngayon ay nagsasagawa ng mga gawaing kinakailangan para sa panlipunang pagpaparami (pag-aalaga sa mga sanggol, gawaing bahay, gawaing pang-agrikultura, mga "crafts" ng kababaihan: darning, pananahi, pagbuburda, atbp.). Kaya, kahit na pormal sa ating panahon ay may pagbabawal sa child labor, imposibleng pag-usapan ang kalagayan ng pagkabata nang hindi isinasaalang-alang ang posisyon ng mga magulang sa istrukturang panlipunan ng lipunan*.

* Ang Convention on the Rights of the Child, na pinagtibay ng UNESCO noong 1989 at pinagtibay ng karamihan sa mga bansa sa mundo, ay naglalayong tiyakin ang buong pag-unlad ng personalidad ng bata sa bawat sulok ng Earth.

Ang pagkabata, bilang isang mahabang panahon sa pag-unlad ng tao, ay nahahati sa mga substage, na iminungkahi pa ni V.V Zenkovsky na tawagin ang "unang (maagang) pagkabata" at "pangalawa" (ibig sabihin ay kabataan at kabataan).

1. Ang pagkabata bilang isang sikolohikal na problema. Historikal at sosyo-sikolohikal na aspeto ng mundo ng pagkabata

Ngayon, sinumang edukadong tao, kapag tinanong kung ano ang pagkabata, ay sasagutin na ang pagkabata ay panahon ng matinding pag-unlad, pagbabago at pagkatuto. Ngunit ang mga siyentipiko lamang ang nauunawaan na ito ay isang panahon ng mga kabalintunaan at kontradiksyon, kung wala ito ay imposibleng isipin ang proseso ng pag-unlad. V. Stern, J. Piaget, I.A. Skolyansky at marami pang iba. D.B. Sinabi ni Elkonin na ang mga kabalintunaan sa sikolohiya ng bata ay mga misteryo sa pag-unlad na hindi pa nalulutas ng mga siyentipiko. Palagi niyang sinimulan ang kanyang mga lektura sa pamamagitan ng pagkilala sa dalawang pangunahing kabalintunaan ng pag-unlad ng bata, na nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa isang makasaysayang diskarte sa pag-unawa sa pagkabata. Tingnan natin sila.

Kapag ang isang tao ay ipinanganak, siya ay pinagkalooban lamang ng mga pinakapangunahing mekanismo para sa pagpapanatili ng buhay. Sa mga tuntunin ng pisikal na istraktura, organisasyon ng sistema ng nerbiyos, mga uri ng aktibidad at mga pamamaraan ng regulasyon nito, ang tao ay ang pinaka perpektong nilalang sa kalikasan. Gayunpaman, batay sa estado sa oras ng kapanganakan, mayroong isang kapansin-pansing pagbaba sa pagiging perpekto sa serye ng ebolusyon - ang bata ay walang anumang mga yari na anyo ng pag-uugali. Bilang isang tuntunin, mas mataas ang isang buhay na nilalang na nakatayo sa hanay ng mga hayop, mas matagal ang kanyang pagkabata, mas walang magawa ang nilalang na ito sa pagsilang. Ito ay isa sa mga kabalintunaan ng kalikasan na paunang natukoy ang kasaysayan ng pagkabata.

Sa takbo ng kasaysayan, ang pagpapayaman ng materyal at espirituwal na kultura ng sangkatauhan ay patuloy na tumaas. Sa paglipas ng millennia, ang karanasan ng tao ay tumaas ng libu-libong beses. Ngunit sa parehong oras na ito, ang bagong panganak na bata ay halos hindi nagbago. Batay sa data ng mga antropologo sa anatomical at morphological na pagkakatulad ng Cro-Magnon at modernong Europeans, maaari itong ipagpalagay na ang bagong panganak ng isang modernong tao ay hindi gaanong naiiba sa isang bagong panganak na nabuhay ng libu-libong taon na ang nakalilipas.

Paano nangyayari na, na binigyan ng katulad na likas na mga kinakailangan, ang antas ng pag-unlad ng kaisipan na nakamit ng isang bata sa bawat makasaysayang yugto ng pag-unlad ng lipunan ay hindi pareho?

Ang pagkabata ay isang panahon na tumatagal mula sa bagong silang hanggang sa ganap na panlipunan at, samakatuwid, sikolohikal na kapanahunan; ito ang panahon ng pagiging ganap ng bata sa karanasan ng tao. Bukod dito, ang tagal ng pagkabata sa primitive na lipunan ay hindi katumbas ng tagal ng pagkabata sa Middle Ages o sa ating mga araw. Ang mga yugto ng pagkabata ng tao ay produkto ng kasaysayan at maaaring magbago tulad ng libu-libong taon na ang nakalilipas. Samakatuwid, imposibleng pag-aralan ang pagkabata ng isang bata at ang mga batas ng pagbuo nito sa labas ng pag-unlad ng lipunan ng tao at ang mga batas na tumutukoy sa pag-unlad nito. Ang tagal ng pagkabata ay direktang nakasalalay sa antas ng materyal at espirituwal na kultura ng lipunan.

Ang problema ng kasaysayan ng pagkabata ay isa sa pinakamahirap sa modernong sikolohiya ng bata, dahil sa lugar na ito imposibleng magsagawa ng alinman sa pagmamasid o eksperimento. Alam ng mga etnograpo na ang mga monumento ng kultura na may kaugnayan sa mga bata ay mahirap. Kahit na sa mga hindi masyadong madalas na mga kaso kapag ang mga laruan ay matatagpuan sa archaeological excavations, ito ay karaniwang mga bagay ng pagsamba na sa sinaunang mga panahon ay inilagay sa mga libingan upang sila ay pagsilbihan ang may-ari sa kabilang buhay. Ang mga maliliit na larawan ng mga tao at hayop ay ginamit din para sa mga layunin ng pangkukulam.

Sa teoryang, ang tanong ng makasaysayang pinagmulan ng mga panahon ng pagkabata ay binuo sa mga gawa ng P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonina. Ang takbo ng mental development ng bata, ayon kay L.S. Vygotsky, ay hindi sumusunod sa mga walang hanggang batas ng kalikasan, ang mga batas ng pagkahinog ng organismo. Kaya naman binigyang-diin niya na walang anak na walang hanggan, kundi isang historical child lang ang umiiral.

Sa kasaysayan, ang konsepto ng pagkabata ay hindi nauugnay sa isang biyolohikal na estado ng immaturity, ngunit sa isang tiyak na katayuan sa lipunan, na may hanay ng mga karapatan at responsibilidad na likas sa panahong ito ng buhay, na may isang hanay ng mga uri at anyo ng aktibidad na magagamit nito. Maraming mga kagiliw-giliw na katotohanan ang nakolekta upang suportahan ang ideyang ito ng Pranses na demograpo at mananalaysay na si Philippe Aries. Salamat sa kanyang mga gawa, ang interes sa kasaysayan ng pagkabata sa dayuhang sikolohiya ay tumaas nang malaki, at ang pananaliksik ni F. Aries mismo ay kinikilala bilang klasiko.

Interesado si F. Aries sa kung paano nabuo ang konsepto ng pagkabata sa isipan ng mga artista, manunulat at siyentipiko sa paglipas ng kasaysayan at kung paano ito nagkakaiba sa iba't ibang panahon ng kasaysayan. Ang kanyang pag-aaral sa larangan ng pinong sining ay humantong sa kanya sa konklusyon na hanggang sa ika-13 siglo, hindi tinutugunan ng sining ang mga bata, hindi man lang sinubukan ng mga artista na ilarawan sila. Walang naniniwala na ang bata ay naglalaman ng personalidad ng tao. Kung ang mga bata ay lumitaw sa mga gawa ng sining, sila ay inilalarawan bilang mga miniature na matatanda. Pagkatapos ay walang kaalaman tungkol sa mga katangian at kalikasan ng pagkabata. Ang salitang "bata" sa mahabang panahon ay walang eksaktong kahulugan na ibinigay dito ngayon. Kaya, ito ay katangian, halimbawa, na sa medyebal na Alemanya ang salitang "bata" ay isang kasingkahulugan para sa konseptong "tanga".

Ang pagkabata ay itinuturing na isang panahon na mabilis na lumipas at walang halaga. Ang kawalang-interes sa pagkabata, ayon kay F. Aries, ay direktang bunga ng demograpikong sitwasyon noong panahong iyon, na nailalarawan sa mataas na rate ng kapanganakan at mataas na pagkamatay ng sanggol. Ang isang tanda ng pagtagumpayan ng kawalang-interes sa pagkabata, ayon sa French demographer, ay ang paglitaw sa ika-16 na siglo ng mga larawan ng mga patay na bata. Ang kanilang kamatayan, isinulat niya, ay naranasan na ngayon bilang isang tunay na hindi na mababawi na pagkawala, at hindi bilang isang ganap na ordinaryong pangyayari. Ang pagkakaiba-iba ng mga edad ng buhay ng tao, kabilang ang pagkabata, ayon kay F. Aries, ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga institusyong panlipunan, i.e. bagong anyo ng buhay panlipunan na nabuo ng pag-unlad ng lipunan. Kaya, ang unang bahagi ng pagkabata ay unang lumilitaw sa loob ng pamilya, kung saan nauugnay ito sa tiyak na komunikasyon - "lambing" at "palayaw" ng isang maliit na bata. Para sa mga magulang, ang isang bata ay isang maganda, nakakatawang sanggol kung saan maaari kang magsaya, maglaro nang may kasiyahan at sa parehong oras ay turuan at turuan siya. Ito ang pangunahing, "pamilya" na konsepto ng pagkabata. Ang pagnanais na "bihisan" ang mga bata, "palayawin" sila at "undead" sa kanila ay maaari lamang lumitaw sa pamilya. Gayunpaman, ang diskarte na ito sa mga bata bilang "kaakit-akit na mga laruan" ay hindi maaaring manatiling hindi nagbabago nang matagal.

Ang pag-unlad ng lipunan ay humantong sa isang karagdagang pagbabago sa mga saloobin sa mga bata, at isang bagong konsepto ng pagkabata ay lumitaw. Para sa mga guro noong ika-17 siglo, ang pagmamahal sa mga bata ay hindi na ipinahayag sa pagpapalayaw at pag-aaliw sa kanila, ngunit sa sikolohikal na interes sa pagpapalaki at pagtuturo. Upang maitama ang pag-uugali ng isang bata, kailangan munang maunawaan siya, at ang mga siyentipikong teksto mula sa huling bahagi ng ika-16 at ika-17 na siglo ay puno ng komentaryo sa sikolohiya ng bata. Tandaan natin na ang mga malalim na ideya, payo at rekomendasyon sa pedagogical ay nakapaloob din sa mga gawa ng mga may-akda ng Russia noong ika-16 hanggang ika-17 na siglo.

Ang konsepto ng rasyonal na edukasyon batay sa mahigpit na disiplina ay tumagos sa buhay pamilya noong ika-18 siglo. Nagsisimulang maakit ang atensyon ng mga magulang sa lahat ng aspeto ng buhay ng kanilang anak. Ngunit ang pag-andar ng organisadong paghahanda para sa pang-adultong buhay ay ipinapalagay hindi ng pamilya, ngunit ng isang espesyal na pampublikong institusyon - isang paaralan, na idinisenyo upang turuan ang mga kwalipikadong manggagawa at mga huwarang mamamayan. Ito ay ang paaralan, ayon kay F. Aries, na kinuha ang pagkabata lampas sa unang 2-4 na taon ng pagpapalaki ng ina at magulang sa pamilya. Ang paaralan, salamat sa regular, nakaayos na istraktura nito, ay nag-ambag sa karagdagang pagkakaiba-iba ng yugto ng buhay na iyon, na itinalaga ng pangkalahatang salitang "pagkabata". Ang "Class" ay naging isang unibersal na sukatan na nagtatakda ng bagong markup para sa pagkabata. ang bata ay pumapasok sa isang bagong edad bawat taon sa sandaling magbago ang klase. sa nakaraan, ang buhay ng isang bata ay hindi nahahati sa gayong banayad na mga layer. Ang klase samakatuwid ay naging isang determinadong salik sa proseso ng pagkakaiba-iba ng mga edad sa loob ng pagkabata o pagbibinata mismo.

Ang susunod na antas ng edad ay iniuugnay din ni F. Aries sa isang bagong anyo ng buhay panlipunan - ang institusyon ng serbisyo militar at sapilitang serbisyo militar. Ito ay pagdadalaga o pagdadalaga. Ang konsepto ng teenager ay humantong sa isang karagdagang restructuring ng pag-aaral. Ang mga guro ay nagsimulang magbigay ng malaking kahalagahan sa dress code at disiplina, na nagtanim ng tiyaga at pagkalalaki, na dati ay napabayaan.

Ang pagkabata ay may sariling mga batas at, natural, ay hindi nakasalalay sa katotohanan na ang mga artista ay nagsisimulang magbayad ng pansin sa mga bata at ilarawan sila sa kanilang mga canvases. Ang pag-aaral ng F. Aries ay nagsisimula sa Middle Ages, dahil sa oras na iyon lamang lumitaw ang mga larawang paksa na naglalarawan sa mga bata. Ngunit ang pag-aalaga sa mga bata, ang ideya ng edukasyon, siyempre, ay lumitaw nang matagal bago ang Middle Ages. Nasa Aristotle na ang mga kaisipang nakatuon sa mga bata.

Batay sa pag-aaral ng mga etnograpikong materyales ni D.B. Ipinakita ni Elkonin na sa pinakamaagang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, nang ang pangunahing paraan ng pagkuha ng pagkain ay ang pagtitipon gamit ang mga primitive na tool para sa pagbagsak ng mga prutas at paghuhukay ng mga nakakain na ugat, ang bata ay maagang naging pamilyar sa gawain ng mga matatanda. , praktikal na pinagkadalubhasaan ang mga paraan ng pagkuha ng pagkain at paggamit ng mga primitive na kasangkapan. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, walang pangangailangan o oras para sa yugto ng paghahanda ng mga bata para sa trabaho sa hinaharap. Gaya ng idiniin ni D.B. Elkonin, ang pagkabata ay lumitaw kapag ang bata ay hindi maaaring direktang isama sa sistema ng panlipunang pagpaparami, dahil ang bata ay hindi pa makabisado ang mga tool sa paggawa dahil sa kanilang pagiging kumplikado. Bilang resulta, ang natural na pagsasama ng mga bata sa produktibong paggawa ay naantala. Ayon kay D.B. Elkonin, ang extension na ito sa oras ay nangyayari hindi sa pamamagitan ng pagbuo ng isang bagong yugto ng pag-unlad sa mga umiiral na (tulad ng pinaniniwalaan ni F. Aries), ngunit sa pamamagitan ng isang uri ng pagkakabit sa isang bagong yugto ng pag-unlad, na humahantong sa isang "pataas na pagbabago sa oras" ng ang panahon ng pag-master ng mga kasangkapan sa produksyon. D.B. Mahusay na inihayag ni Elkonin ang mga tampok na ito ng pagkabata kapag pinag-aaralan ang paglitaw ng mga larong role-playing at isang detalyadong pagsusuri sa mga sikolohikal na katangian ng edad ng elementarya.

2. Paksa at mga gawain ng sikolohiya ng bata. Mga kasalukuyang problema ng modernong sikolohiya ng bata

Pinag-aaralan ng developmental psychology ang proseso ng pag-unlad ng mga mental function at personalidad sa buong buhay ng isang tao. Ang isang tao ay lumalago lalo na sa simula ng kanyang paglalakbay sa buhay - mula sa kapanganakan hanggang 18 taon, hanggang sa ang mabilis na lumalagong bata ay nagtapos sa paaralan at pumasok sa pagtanda. Sa kaukulang seksyon ng sikolohiya ng pag-unlad, natukoy ang mga pattern at katotohanan ng pag-unlad ng bata. Ibig sabihin, pinag-aaralan ng child psychology ang mental development ng mga bata mula sa kapanganakan hanggang 18 taong gulang.

Ang pangunahing bagay na nagpapakilala sa sikolohiya ng pag-unlad mula sa iba pang mga lugar ng sikolohiya ay ang diin sa dinamika ng pag-unlad. Samakatuwid, ito ay tinatawag na genetic psychology (mula sa Greek "genesis" - pinagmulan, pagbuo). Gayunpaman, ang sikolohiya sa pag-unlad ay malapit na nauugnay sa iba pang mga lugar ng sikolohiya: pangkalahatang sikolohiya, sikolohiya ng personalidad, sikolohiyang panlipunan, pang-edukasyon at kaugalian. Tulad ng nalalaman, sa pangkalahatang sikolohiya ang mga pag-andar ng kaisipan ay pinag-aralan - pang-unawa, pag-iisip, pagsasalita, memorya, pansin, imahinasyon. Sinusubaybayan ng sikolohiya ng pag-unlad ang proseso ng pag-unlad ng bawat pag-andar ng isip at mga pagbabago sa mga interfunctional na koneksyon sa iba't ibang yugto ng edad. Sinusuri ng sikolohiya ng personalidad ang mga personal na pormasyon tulad ng pagganyak, pagpapahalaga sa sarili at antas ng mga adhikain, oryentasyon ng halaga, pananaw sa mundo, atbp., at sinasagot ng sikolohiya ng pag-unlad ang mga tanong kung kailan lilitaw ang mga pormasyong ito at kung ano ang kanilang mga katangian sa isang tiyak na edad. Ang koneksyon sa pagitan ng sikolohiya ng pag-unlad at sikolohiyang panlipunan ay ginagawang posible upang masubaybayan ang pag-asa ng pag-unlad at pag-uugali ng isang bata at pagkatapos ay isang may sapat na gulang sa mga detalye ng mga grupo kung saan siya nabibilang: ang pamilya, grupo ng kindergarten, klase ng paaralan, mga grupo ng malabata, atbp. Ang bawat edad ay may kanya-kanyang, espesyal na impluwensya ng mga tao sa paligid ng bata, matatanda at mga kapantay Ang may layuning impluwensya ng mga nasa hustong gulang na pagpapalaki at pagtuturo sa isang bata ay pinag-aaralan sa loob ng balangkas ng sikolohiyang pang-edukasyon. Ang "pang-edukasyon na sikolohiya, tulad nito, ay tumitingin sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang bata at isang may sapat na gulang mula sa iba't ibang panig: sikolohiya sa pag-unlad mula sa punto ng view ng bata, sikolohiya ng pedagogical mula sa punto ng view ng tagapagturo, guro.

Ang paksa ng sikolohiya sa pag-unlad ay:

Ang dami at husay na pagbabago sa psyche sa panahon ng paglipat mula sa isang pangkat ng edad patungo sa isa pa,

Isang natatanging kumbinasyon ng mga katangiang sikolohikal at asal para sa bawat edad.

Mga puwersang nagtutulak, kundisyon at batas ng pag-unlad ng kaisipan ng tao.

Mga gawain:

1. Pag-aaral ng pag-unlad ng kaisipan sa bawat yugto ng edad,

2. paggamit ng nakuhang kaalaman sa proseso ng edukasyon.

3. paggamit ng theoretical framework sa pagsasagawa ng mga serbisyong sikolohikal.

Mga problema ng modernong sikolohiya ng bata

1. Ang problema ng impluwensya ng pagmamana at kapaligiran sa pag-iisip at pag-uugali ng tao;

2. Ang problema ng impluwensya ng kusang-loob at organisadong edukasyon at pagpapalaki sa pag-unlad ng mga bata (ano ang higit na nakakaimpluwensya: pamilya, kalye, paaralan?);

Ang problema ng ugnayan at pagkakakilanlan ng mga hilig at kakayahan;

Ang problema ng relasyon sa pagitan ng intelektwal at personal na mga pagbabago sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata.

3. Mga prinsipyo ng pamamaraan para sa pag-aaral ng psyche ng bata. Mga yugto ng pagbuo ng isang sikolohikal na pag-aaral

Ang pangkalahatang pang-agham na mga prinsipyo ng dialectical na diskarte ay tumutugma nang tumpak at magkakasuwato sa mga gawain ng pag-aaral ng mga batas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata na tila sila ay espesyal na nilikha para sa mga mananaliksik sa larangan ng sikolohiya ng bata. Ang pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik ay binuo batay sa pangkalahatang mga prinsipyo ng dialectical na pamamaraan. Kaya, ang kinakailangan para sa objectivity sa pag-aaral ng mga phenomena ay ipinatupad sa pamamaraang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, ayon sa kung saan ang pag-iisip ng bata ay parehong nabuo at ipinakita sa mga uri ng aktibidad na natural na pumapalit sa bawat isa. Sa kasong ito, mahalagang bigyang-diin ang katotohanan na hinuhusgahan natin ang panloob na buhay ng kaisipan ng isang bata sa pamamagitan ng mga panlabas na pagpapakita nito, mga produkto ng pagkamalikhain ng mga bata, atbp.

Imposibleng maunawaan ang pagkatao at pag-uugali ng isang bata nang hindi sinusuri ang kanyang pakikipag-usap sa mga taong nakapaligid sa kanya (ang prinsipyo ng pagkakaisa ng pag-aaral ng personalidad sa aktibidad at komunikasyon Ito ay lalong mahalaga na pag-aralan kung paano nagpapakita ng sarili sa mga aktibidad na makabuluhan). para sa isang bata sa isang partikular na edad; kung paano ang mga kakaibang kondisyon ng personal na microenvironment (relasyon sa ina, ama, iba pang miyembro ng pamilya, sa mga kapantay at, sa isang malaking lawak, sa tagapagturo, guro) - mga panlabas na kondisyon - ay natutunaw sa panloob na sikolohikal na katangian ng pagkatao ng tao.

Mahalaga rin ang prinsipyo ng genetic (historical) na diskarte sa pag-aaral ng psyche ng bata. Para sa pag-unawa sa sikolohiya ng bata, ang prinsipyong ito ay napakahalaga na ang agham na ito mismo ay tinatawag na genetic psychology Ayon sa prinsipyong ito, kapag pinag-aaralan ang mga phenomena ng psyche ng bata, sinisikap naming malaman kung paano sila bumangon, kung paano sila umunlad at nagbabago sa ilalim ng. impluwensya ng pakikipag-ugnayan ng bata sa mga matatanda, ang kanyang sariling mga aktibidad at pakikipag-usap sa mga kapantay. Ang nabanggit na prinsipyo ay gumagabay din sa mananaliksik upang suriin ang impluwensya ng mga tiyak na kultural at historikal na mga kondisyon sa pag-unlad ng pag-iisip ng mga bata, sa pagbuo ng kanilang pagkatao.

Ang isang dialectical na diskarte sa pag-aaral ng pag-unlad ng psyche ng isang bata ay nagpapahiwatig din ng pagpapatupad ng prinsipyo ng determinismo - ang sanhi ng ilang mga pagbabago na tinutukoy ng ilang mga panlabas at panloob na mga kadahilanan, ang pagkakaugnay ng lahat ng aspeto ng pag-unlad ng kaisipan.

Dapat din itong sabihin tungkol sa integridad ng psyche ng bata, ang kanyang buong mental make-up, na isinasaisip na ang isang personalidad ay isang kumplikadong integral system kung saan ang lahat ay magkakaugnay at magkakaugnay. Mahalagang isaalang-alang ito, dahil ang mga indibidwal na pamamaraan ng diagnostic (mga survey, pagsusuri, atbp.) ay tila "naagaw" ng ilang maliit na piraso mula sa kabuuan na ito. Ngunit ang butil na ito ay may kahulugan lamang sa loob ng buong kababalaghan. Dapat nating laging tandaan: anumang katangian ng pag-iisip ay nakasulat sa isang kumplikadong larawan at may kahulugan lamang sa loob ng larawang ito. Samakatuwid, ang parehong mga tagapagpahiwatig ng dami na nakukuha namin sa panahon ng pag-aaral ay nakakakuha lamang ng kahulugan kapag isinasaalang-alang laban sa background ng personalidad ng bata. Ang bawat indibidwal na katotohanang nakuha ay dapat isaalang-alang sa isang antas ng husay, i.e. isinasaalang-alang ang pagsasama nito sa buong panloob na larawan ng mundo ng bata at ang himig ng kanyang pag-uugali. Samakatuwid ang pangangailangan na pag-aralan ang psyche ng bata sa lahat ng magkakaibang koneksyon nito sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang prinsipyo ng sistematiko at integridad sa pananaliksik ang nagsisiguro sa pamamaraang ito.

Ang prinsipyo ng hindi nakakapinsala sa paksa ng pagsubok ay nangangailangan ng isang organisasyon ng pag-aaral ng isang bata (grupo) kung saan ang proseso ng pananaliksik mismo o ang mga resulta nito ay hindi magdudulot ng anumang pinsala sa mga paksa ng pagsubok (kanilang kalusugan, kondisyon, katayuan sa lipunan, atbp.).

Pero hindi ito sapat. Nagsusumikap kaming gumamit ng mga pamamaraan na makakatulong sa pag-unlad ng bata at sa kanyang pagkatao. Samakatuwid, ito ay napakahalaga upang matiyak ang pagkakaisa ng diagnosis at pagwawasto ng pag-unlad ng kaisipan Sa mahigpit na pagsasalita, ito ang pangunahing layunin. Ang mga diagnostic ay hindi dapat nakatuon sa pagpili ng mga bata, ngunit sa pagsubaybay sa pag-unlad ng kanilang pag-unlad ng kaisipan upang maitama ang mga nakitang paglihis. Pakinggan natin ang payo ng sikat na child psychologist na si D.B. Elkonina: "...Ang kontrol sa mga proseso ng pag-unlad ay dapat na maging maingat lalo na upang ang pagwawasto ng mga posibleng paglihis sa pag-unlad ay magsimula nang maaga hangga't maaari"

Ang pag-asa sa prinsipyo ng pagwawasto sa pagpili ng mga pamamaraan ng diagnostic at ang direktang pagpapatupad ng mga diagnostic, batay sa pagkilala sa pagkakaiba-iba ng psyche, ay isang paunang kinakailangan sa gawain ng isang praktikal na psychologist at guro-mananaliksik.

Mahalagang bigyang-pansin ang isa pang prinsipyo - ang prinsipyo ng kawalang-kinikilingan Ito ay nagsasangkot ng pagpigil sa isang may kinikilingan na saloobin kapwa sa isang indibidwal na paksa at isang grupo ng mga bata. Ang pagpapatupad ng diskarteng ito ay higit na nakasalalay sa kasapatan ng mga pamamaraan na ginamit para sa mga layunin ng pag-aaral, ang kanilang pagsunod sa edad, kasarian ng mga paksa, mga kundisyong pang-eksperimento, atbp.

Sinabi ng mga sinaunang tao na hindi ka makakapasok sa parehong ilog ng dalawang beses. Ang ating kasalukuyang kaalaman tungkol sa bata ay kamag-anak din. Kapag pinag-aaralan ang personalidad ng isang bata, dapat isaalang-alang ang patuloy na pagbabago at pag-unlad nito. Hindi walang dahilan na inirerekumenda na patuloy na pag-aralan ang parehong pagpapakita ng personalidad at komunikasyon, sa madaling salita, laban sa background ng pang-araw-araw na obserbasyon, ulitin ang parehong mga pagsubok at iba pang mga pagsubok upang maunawaan ang kasalukuyang antas ng pag-unlad ng bata. at ang kanyang mga prospect.

Ang aktibidad ng diagnostic ng isang psychologist, guro, tagapagturo ay nagsasangkot ng pakikipagtulungan hindi lamang sa mga kapwa guro, kundi pati na rin sa mga magulang, karampatang komunikasyon na madalas na nagpapahintulot sa isa na makakuha ng napakahalagang impormasyon tungkol sa panloob na mundo ng bata. Ang matagumpay na pagpapatupad ng prinsipyo ng pakikipagtulungan at isang bilang ng iba pang nabanggit na mga prinsipyo sa pagsasanay ay pinadali ng mga katangian ng mga mananaliksik tulad ng pakikipag-ugnay, pagtutok sa mga bata, empatiya, pagmamasid sa mga pagpapakita ng kaisipan, at kakayahang mapanatili ang isang pakiramdam ng pagtitiwala at pakikiramay sa iba.

Kaya, kapag pinag-aaralan ang psyche ng bata, dapat isaalang-alang ng isa ang mga prinsipyo ng pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik. Ang posibilidad ng paggamit ng paraan ng pagmamasid sa sikolohiya sa pangkalahatan at sikolohiya ng bata sa partikular ay batay sa pamamaraang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad. Dahil ang pag-iisip ng bata ay nabuo at ipinakita sa kanyang mga aktibidad - sa mga kilos, salita, kilos, ekspresyon ng mukha, atbp., maaari nating hatulan ang mga panloob na proseso at estado ng kaisipan batay sa mga panlabas na pagpapakita na ito, batay sa mga kilos ng pag-uugali.

Mga yugto ng siyentipikong pananaliksik

Ayon sa kaugalian, ang mga sumusunod na yugto ay nakikilala:

1. Kahulugan ng layunin (bakit, bakit ito isinasagawa?);

2. Pagpili ng bagay (anong indibidwal o anong uri ng grupo ang pag-aaralan?);

3. Paglilinaw sa paksa ng pananaliksik (aling mga aspeto ng pag-uugali ang naghahayag ng nilalaman ng mga mental phenomena na pinag-aaralan?);

4. Pagpaplano ng mga sitwasyon (sa anong mga kaso o sa ilalim ng anong mga kondisyon ang paksa ng pananaliksik ay nagpapakita ng sarili nito nang mas malinaw?);

5. Pagtatatag ng tagal ng kabuuang oras ng pananaliksik;

6. Pagpili ng mga pamamaraan para sa pagtatala ng materyal sa pananaliksik (paano mag-iingat ng mga talaan?);

7. Pagtataya ng mga posibleng pagkakamali at paghahanap ng mga paraan upang maiwasan ang mga ito;

8. Pagwawasto ng programa ng pananaliksik;

9. Yugto ng pananaliksik;

10. Pagproseso at interpretasyon ng natanggap na impormasyon.

4. Mga empirical na pamamaraan para sa pag-aaral ng psyche ng bata: natural at formative na eksperimento sa sikolohiya ng bata

Ang eksperimento (mula sa Latin na "pagsusulit, karanasan") ay ang nangungunang paraan ng kaalamang siyentipiko, kabilang ang sikolohikal na pananaliksik. Naglalayong tukuyin ang mga ugnayang sanhi-at-bunga. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglikha ng pinakamainam na mga kondisyon para sa pag-aaral ng ilang mga phenomena, pati na rin ang mga naka-target at kinokontrol na mga pagbabago sa mga kundisyong ito.

Hindi tulad ng pagmamasid, ang eksperimento ay isang aktibong paraan ng pag-unawa sa katotohanan; ito ay nagsasangkot ng sistematikong interbensyon ng isang siyentipiko sa sitwasyong pinag-aaralan at pamamahala nito. Kung pinahihintulutan tayo ng passive observation na sagutin ang mga tanong na "Paano nangyayari ang isang bagay?", ginagawang posible ng eksperimento na makahanap ng sagot sa ibang uri ng tanong - "Bakit ito nangyayari?"

Ang isa sa mga pangunahing konsepto kapag naglalarawan ng isang eksperimento ay isang variable. Ito ang pangalan para sa anumang tunay na kalagayan ng sitwasyon na maaaring baguhin. Minamanipula ng eksperimento ang mga variable, habang hinihintay ng tagamasid na mangyari ang pagbabago, na ginagawa ng eksperimento sa kanyang paghuhusga.

Karaniwan, ang isang eksperimento ay nagsasangkot ng dalawang pangkat ng mga paksa (pang-eksperimento at kontrol). Ang isang variable (isa o higit pa) ay ipinakilala sa gawain ng una sa kanila, ngunit ang gawain ng isa ay hindi ipinakilala. Kung ang lahat ng iba pang pang-eksperimentong kundisyon ay pareho, at ang mga grupo mismo ay magkapareho sa komposisyon, kung gayon mapapatunayan na ang hypothesis ay totoo o mali.

Depende *sa mga kondisyon ng pagpapatakbo, ang pamamaraang ito ay nahahati sa laboratoryo at natural.

Ang isang eksperimento sa laboratoryo ay isinasagawa sa mga espesyal na organisadong kondisyon na naiiba sa mga tunay. Sa kasong ito, karaniwang ginagamit ang mga teknikal na paraan at mga espesyal na kagamitan. Ang mga aksyon ng mga paksa ay ganap na tinutukoy ng mga tagubilin.

Ang ganitong uri ng eksperimento ay may sariling mga pakinabang at disadvantages. Narito ang isang tinatayang listahan ng mga ito:

Maraming makabuluhang tagumpay sa sikolohikal na agham ang nagresulta mula sa paggamit ng mga eksperimento sa laboratoryo. Gayunpaman, ang mga resulta na nakuha ay hindi palaging pumapayag sa lehitimong paglipat sa nakapaligid na katotohanan.

Ang isang natural na eksperimento ay isinasagawa sa ilalim ng tunay na mga kondisyon na may layuning pagkakaiba-iba ng ilan sa mga ito ng mananaliksik. Sa sikolohiya, bilang panuntunan, ginagamit ito upang pag-aralan ang mga katangian ng pag-uugali.

Ang isang natural na eksperimento na naglalayong lutasin ang mga problema ng pedagogy at sikolohiyang pang-edukasyon ay karaniwang tinatawag na psychological-pedagogical.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pamamaraan para sa pag-aayos ng ganitong uri ng eksperimento ay ginawa ng domestic scientist na si Alexander Fedorovich Lazursky (1910). Halimbawa, ang pamamaraan na iminungkahi niya para sa pang-eksperimentong pag-unlad ng mga sikolohikal na katangian ay ginagamit pa rin, kabilang ang:

Pagsukat ng mga pagpapakita ng mga katangian ng personalidad ng mga paksa;

Panlipunan at pedagogical na impluwensya sa kanila upang mapataas ang antas ng pagkahuli ng mga katangian;

Paulit-ulit na pagsukat ng mga pagpapakita ng mga katangian ng personalidad ng mga paksa;

Paghahambing ng mga resulta ng una at pangalawang sukat;

Mga konklusyon tungkol sa pagiging epektibo ng mga ipinatupad na interbensyon bilang mga pamamaraan ng pedagogical na humantong sa mga naitala na resulta.

Batay sa likas na katangian ng mga aksyon ng mananaliksik, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng pagtiyak at pagbuo ng mga eksperimento.

Ang una sa mga ito ay nagsasangkot ng pagkilala sa mga umiiral na katangian ng kaisipan o mga antas ng pag-unlad ng mga kaukulang katangian, pati na rin ang pagsasabi ng kaugnayan ng mga sanhi at kahihinatnan.

Ang isang formative na eksperimento ay nagsasangkot ng aktibo, may layunin na impluwensya ng mananaliksik sa mga paksa upang bumuo ng ilang mga katangian o katangian. Ito ay nagpapahintulot sa amin na ipakita ang mga mekanismo, dinamika, mga pattern ng pagbuo ng mental phenomena, at matukoy ang mga kondisyon para sa kanilang epektibong pag-unlad.

paghahanap, na naglalayong makakuha ng panimula ng mga bagong resulta sa isang maliit na sinaliksik na lugar. Isinasagawa ang mga naturang eksperimento kapag hindi alam kung may ugnayang sanhi-at-epekto sa pagitan ng mga variable, o sa mga kaso kung saan hindi naitatag ang katangian ng variable.

Paglilinaw, ang layunin nito ay upang matukoy ang mga hangganan kung saan ang pagkilos ng isang ibinigay na teorya o batas ay laganap. Sa kasong ito, ang mga kundisyon, pamamaraan, at mga bagay ng pananaliksik ay karaniwang nag-iiba kumpara sa orihinal na mga eksperimento.

Kritikal, organisado upang pabulaanan ang isang umiiral na teorya o batas gamit ang mga bagong katotohanan.

Pag-reproduce, pagbibigay ng eksaktong pag-uulit ng mga eksperimento ng mga nauna upang matukoy ang pagiging maaasahan, pagiging maaasahan at kawalang-kinikilingan ng mga resulta na kanilang nakuha.

Ilarawan natin nang maikli ang nilalaman ng mga pangunahing yugto ng eksperimentong pag-aaral;

1. YUGTO NG TEORETIKAL, na kinabibilangan ng pagtukoy sa paksa ng pananaliksik, paunang pagbabalangkas ng problema, pag-aaral ng kinakailangang siyentipikong literatura, paglilinaw ng problema, pagpili ng bagay at paksa ng pananaliksik, at pagbalangkas ng hypothesis.

2. YUGTO NG PAGHAHANDA, na kinabibilangan ng pagbubuo ng isang pang-eksperimentong programa, kabilang ang pagpili ng mga variable, pagsusuri ng mga paraan upang makamit ang "kadalisayan" ng eksperimento, pagpapasiya ng pinakamainam na pagkakasunud-sunod ng mga eksperimentong aksyon, pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagtatala at pagsusuri ng mga resulta , paghahanda ng mga kinakailangang kagamitan, pagguhit ng mga tagubilin para sa mga paksa.

3. EKSPERIMENTAL NA YUGTO, na pinagsasama ang buong hanay ng gawaing pananaliksik na ibinigay nang maaga, mula sa pagtuturo at pagganyak sa mga paksa hanggang sa pagtatala ng mga resulta.

4. YUGTO NG INTERPRETASYON, ang nilalaman nito ay ang pagbabalangkas ng isang konklusyon tungkol sa kumpirmasyon o pagtanggi sa hypothesis batay sa pagsusuri ng mga resultang nakuha, gayundin ang paghahanda ng isang siyentipikong ulat.

5. Mga tampok ng sikolohikal na obserbasyon ng mga bata

Ang pagmamasid ay ang pinakalumang paraan ng kaalaman. Ang primitive na anyo nito - araw-araw na obserbasyon - ay ginagamit ng bawat tao sa pang-araw-araw na pagsasanay. Sa pamamagitan ng pagrehistro ng mga katotohanan ng nakapaligid na realidad ng lipunan at ang kanyang pag-uugali, sinusubukan ng isang tao na malaman ang mga dahilan para sa ilang mga aksyon at aksyon.

Ito ay tiyak na nakabatay sa dalawang prinsipyo:

Ang pagiging pasibo ng paksa ng katalusan, na ipinahayag sa pagtanggi na makagambala sa mga prosesong pinag-aaralan upang mapanatili ang pagiging natural ng kanilang daloy;

Ang kamadalian ng pang-unawa, na nagpapahiwatig ng paglilimita sa posibilidad ng pagkuha ng data sa loob ng mga limitasyon ng isang malinaw na ipinakita na sitwasyon ng kasalukuyang panahon (ang kadalasang sinusunod ay kung ano ang nangyayari "dito at ngayon").

Sa sikolohiya, ang pagmamasid ay nauunawaan bilang isang paraan ng pag-aaral ng mga katangian ng kaisipan ng mga indibidwal batay sa pagtatala ng mga pagpapakita ng kanilang pag-uugali.

Imposibleng obserbahan ang panloob, subjective na esensya ng pag-iisip, imahinasyon, kalooban, ugali, karakter, kakayahan, atbp., na kinuha sa kanilang sarili, sa labas ng mga tiyak na panlabas na pagpapakita. Ang paksa ng obserbasyon ay berbal at di-berbal na mga kilos ng pag-uugali na nagaganap sa isang tiyak na sitwasyon o kapaligiran.

Kaya, kapag nag-aaral ng mga tao, mapapansin ng isang mananaliksik:

1) aktibidad sa pagsasalita (nilalaman, pagkakasunud-sunod, tagal, dalas, direksyon, intensity...);

2) nagpapahayag na mga reaksyon (nagpapahayag na paggalaw ng mukha, katawan);

3) posisyon ng mga katawan sa espasyo (paggalaw, kawalang-kilos, distansya, bilis, direksyon ng paggalaw...);

4) pisikal na pakikipag-ugnayan (paghihipo, pagtulak, paghampas, pagpasa, magkasanib na pagsisikap...).

Ang pagmamasid ay ang pinakasimple at pinakakaraniwan sa lahat ng layunin na pamamaraan sa sikolohiya. Ang siyentipikong pagmamasid ay direktang nakikipag-ugnayan sa ordinaryong pang-araw-araw na pagmamasid. Kinakailangang i-highlight ang mga pangkalahatang kundisyon na karaniwang dapat matugunan ng obserbasyon upang maging isang siyentipikong pamamaraan. Alinsunod sa layunin, ang isang plano sa pagmamasid ay dapat matukoy, na naitala sa diagram. Ang nakaplano at sistematikong pagmamasid ay bumubuo sa pinakamahalagang katangian nito bilang isang siyentipikong pamamaraan. Dapat nilang alisin ang elemento ng pagkakataong likas sa araw-araw na pagmamasid. Kaya, ang objectivity ng pagmamasid ay nakasalalay, una sa lahat, sa pagpaplano at sistematiko nito. At, kung ang pagmamasid ay nagmumula sa isang malinaw na natanto na layunin, dapat itong makakuha ng isang pumipili na karakter. Ito ay ganap na imposible na obserbahan ang lahat sa pangkalahatan dahil sa walang limitasyong pagkakaiba-iba ng kung ano ang umiiral. Anumang obserbasyon, samakatuwid, ay pumipili, bahagyang sa likas na katangian ng pagmamasid ay nagiging isang paraan ng siyentipikong kaalaman hangga't hindi ito limitado sa simpleng pagtatala ng mga katotohanan, ngunit nagpapatuloy sa pagbabalangkas ng mga hypotheses upang subukan ang mga ito laban sa mga bagong obserbasyon.

Mga kalamangan at kahinaan ng pamamaraan ng pagmamasid.

Ang pinakamahalagang bentahe ng pamamaraan ng pagmamasid ay na ito ay isinasagawa nang sabay-sabay sa pag-unlad ng mga phenomena at prosesong pinag-aaralan. Nagiging posible na direktang makita ang pag-uugali ng mga tao sa mga partikular na kondisyon at sa totoong oras. Iyon ay, ang pagiging natural ng mga kondisyon ng operating ay napanatili. Tinitiyak ng maingat na inihandang pamamaraan ng pagmamasid na ang lahat ng mahahalagang elemento ng sitwasyon ay naitala. Lumilikha ito ng mga kinakailangan para sa layuning pag-aaral nito. Ito ay katanggap-tanggap na gumamit ng iba't ibang teknikal na paraan upang magtala ng data. Binibigyang-daan ka ng pagmamasid na malawakan, multidimensional na saklawin ang mga kaganapan at ilarawan ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga kalahok nito. Hindi ito nakasalalay sa kagustuhan ng naobserbahang magsalita o magkomento sa sitwasyon. Hindi kinakailangan na makakuha ng paunang pahintulot ng mga paksa, habang pinapanatili ang kahalagahan nito, sa karamihan ay dapat na dagdagan ng iba pang mga pamamaraan ng pananaliksik mga disadvantages na hindi nakasalalay sa tagamasid at subjective - ito ang mga direktang umaasa sa tagamasid, dahil nauugnay ang mga ito sa mga personal at propesyonal na katangian ng tagamasid, pangunahin ang mga kawalan ng layunin: - limitado, sa panimula ay pribadong kalikasan ng bawat naobserbahang sitwasyon . Samakatuwid, gaano man komprehensibo at malalim ang pagsusuri, ang mga nakuhang konklusyon ay maaaring i-generalize at i-extend sa mas malawak na mga sitwasyon lamang na may pinakamalaking pag-iingat at napapailalim sa maraming mga kinakailangan, at madalas na imposibilidad ng paulit-ulit na mga obserbasyon. Ang mga prosesong panlipunan ay hindi na mababawi, hindi na ito maaaring "i-replay" muli upang maitala ng mananaliksik ang mga kinakailangang katangian at elemento ng isang pangyayaring naganap na. - Mataas na lakas ng paggawa ng pamamaraan. Ang obserbasyon ay kadalasang nagsasangkot ng paglahok ng malaking bilang ng medyo mataas na kwalipikadong tao sa pangongolekta ng pangunahing impormasyon.

Kapag nag-diagnose ng mga bata sa elementarya at sekundaryong edad ng preschool, dapat isaisip ng isa ang parehong mga pagbabago sa anyo ng paglalaro at ang paglitaw ng isang bagong uri ng aktibidad sa lipunan, na humahantong sa pag-unlad ng bata at interpersonal na komunikasyon. Ang mga bata sa edad na ito sa unang pagkakataon ay nagsisimulang magpakita ng interes sa kanilang mga kapantay bilang mga indibidwal at makisali sa magkasanib na mga laro sa kanila. Dahil dito, ang mga pamamaraan ay dapat na binuo sa paraang may kinalaman ang mga ito sa parehong mga obserbasyon sa indibidwal na layunin na aktibidad at sa isang kolektibong laro ng isang plot-role plan. Ang mga kalahok nito ay maaaring hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga matatanda. Bilang karagdagan, sa edad na ito, sa isang tiyak na lawak, posible nang umasa sa data ng kamalayan sa sarili ng mga bata at sa mga pagtatasa na ibinibigay nila mismo sa ibang mga bata at matatanda. Nalalapat ito lalo na sa pagpapakita ng iba't ibang mga indibidwal na katangian sa pakikipag-usap sa ibang mga tao.

Sa mas lumang edad ng preschool, ang mga laro na may mga panuntunan ay idinagdag sa mga ganitong uri ng aktibidad at ang mga elementarya na reflexive na kakayahan ay lumitaw. Ang mga matatandang preschooler ay hindi lamang naiintindihan at ginagabayan sa kanilang pag-uugali ng ilang mga patakaran ng interpersonal na pakikipag-ugnayan, lalo na sa mga laro, ngunit sa loob ng ilang mga limitasyon ay maaari silang makisali sa isa o ibang uri ng aktibidad (pag-aaral, paglalaro), pag-aralan ang kanilang sariling pag-uugali dito, at suriin ang kanilang sarili at ang mga tao sa kanilang paligid.

Kaya, kapag nag-aaral ng mga batang preschool, kinakailangang isaalang-alang ang mga katangian ng sikolohikal at pag-uugali. Ito ay medyo mababang antas ng kamalayan at kamalayan sa sarili; pangingibabaw ng hindi sinasadyang mga proseso ng pag-iisip, ang kanilang mababang pamamagitan sa pamamagitan ng pagsasalita; mahinang kamalayan ng mga personal na katangian, hindi sapat na pagpapahalaga sa sarili. Ito ay sumusunod mula dito na ang pinakamahusay na paraan ng pagkolekta ng impormasyon at pag-aaral ng mga batang preschool ay ang pagmamasid.

6. Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng komunikasyon at mga relasyon sa isang preschool na grupo

OBSERBASYON SA PAG-AARAL NG INTERPERSONAL NA KOMUNIKASYON

Ang pagmamasid ay isang paraan ng pagkolekta ng makatotohanang materyal na may obligadong pagtatala ng mga kilos ng pag-uugali, ang kanilang dami at husay na pagsusuri at interpretasyon ng data.

Maaaring isagawa ang pagre-record sa mga espesyal na inihandang porma (protocol) gamit ang mga instrumento sa pagsulat, gayundin, kung maaari, mga teknikal na paraan (video camera, tape recorder, atbp.).

Ang pagmamasid, kung saan ang layunin ng pag-aaral ay upang matukoy ang katayuan ng isang indibidwal sa sistema ng interpersonal na komunikasyon sa pamamagitan ng pagtatala ng bilang ng mga contact sa isang grupo, ay tinatawag na contactometry.

Ang antas ng pakikisalamuha ay maaari ding masuri gamit ang mga pamamaraan ng survey (pagtatasa ng antas ng pagiging sociability ni Ryakhovsky).

Sociometry

Upang pag-aralan ang mga interpersonal na relasyon sa isang grupo, ginagamit ang pamamaraang sociometry. Ang pamamaraang ito ay binuo ni Moreno at inangkop para sa kindergarten ni Ya.L. Kolominsky. Maaaring isagawa ang sociometry sa mga batang 4 na taong gulang. Ang mga bata ay binibigyan ng karapatang pumili ng 3 tao mula sa grupo batay sa mga resulta ng pagpili, isang sociomatrix at sociogram ay napunan at ang sociometric status ng bata sa grupo ay tinutukoy - bituin, sikat, hindi sikat, nakahiwalay.

Ayon sa data ng sociometry, ang pagwawasto ay isinasagawa upang bumuo ng mga kanais-nais na relasyon sa grupo at mapabuti ang katayuan ng bata sa grupo.

7. Pagguhit bilang isang paraan ng pag-aaral ng microenvironment ng pamilya ng isang bata

Ang mga diskarte sa pagguhit ay isang lubos na nagbibigay-kaalaman na paraan ng pag-unawa sa personalidad ng isang bata, dahil sa pamamagitan ng pagguhit, ipinapakita ng bata ang kanyang saloobin sa mga bagay na iginuhit. Kapag sinusuri ang mga guhit ng mga bata, pinag-aaralan ang pagkakasunud-sunod ng mga larawan ng mga miyembro ng pamilya, na nagpapahiwatig ng kahalagahan ng kanilang papel sa pamilya; ang spatial na pag-aayos ng mga miyembro ng pamilya, na, ayon sa may-akda, ay isang tagapagpahiwatig ng kanilang emosyonal na pagkakalapit; ang komposisyon ng iginuhit na pamilya kung ihahambing sa tunay; 4) mga pagkakaiba sa pagitan ng mga graphic na presentasyon sa anyo, mga proporsyon, mga detalye, at laki.

Ang katanyagan ng mga diskarte sa pagguhit ay ipinaliwanag ng maraming mga kadahilanan.

1. Ang proseso ng pagguhit ay may pambihirang, disinhibiting na epekto sa bata, binabawasan ang tensyon na nanggagaling sa panahon ng isang sikolohikal na pagsusuri, at nakakatulong na magtatag ng emosyonal na pakikipag-ugnayan sa bata.

2. Ang mga guhit ay madaling gamitin: una, ang isang sheet ng papel at isang lapis ay ang lahat ng mga kinakailangang kasangkapan, at pangalawa, ang bata mismo, parang, ay nagtatala ng kanyang mga aksyon at paggalaw ng mga saloobin sa tulong ng isang lapis. Ito ay nagpapahintulot sa psychologist na magbayad ng higit na pansin sa mga pagbabago sa emosyonal na estado ng taong pinag-aaralan at upang tandaan ang mga tampok ng proseso ng pagguhit.

3. Ang mga diskarte sa pagguhit (sa partikular, pagguhit ng pamilya) ay isang lubos na nagbibigay-kaalaman na paraan ng pag-unawa sa personalidad ng bata, na sumasalamin sa kung paano nakikita ng bata ang kanyang sarili at ang iba pang mga miyembro ng pamilya, kung anong mga damdamin ang kanyang nararanasan sa pamilya.

4. Ang proseso ng pagguhit, lalo na kapag naglalarawan ng mga sitwasyon na makabuluhan para sa isang bata, ay may psychotherapeutic effect. Sa pagguhit, ang bata ay tila nag-aalis ng personal na pag-igting at naglalaro ng mga posibleng solusyon sa sitwasyon.

Ang isang malawak na sistema ng pagsusuri at interpretasyon ng mga guhit ng pamilya ay unang ipinakita sa gawain ni W. Wolf. Binigyan niya ang mga bata ng gawain: “Iguhit ang iyong pamilya.” Sa pagguhit, sinuri ng may-akda: 1) ang pagkakasunud-sunod ng mga larawan ng mga miyembro ng pamilya, na nagpapahiwatig ng kahalagahan ng kanilang papel sa pamilya: sinimulan ng bata ang pagguhit sa isang mas makabuluhang tao at nagtatapos sa isang hindi gaanong makabuluhan; 2) ang spatial na pag-aayos ng mga miyembro ng pamilya, na, ayon sa may-akda, ay isang tagapagpahiwatig ng kanilang emosyonal na pagkakalapit; 3) ang komposisyon ng iginuhit na pamilya kung ihahambing sa tunay (ang kawalan ng isang miyembro ng pamilya sa pagguhit ay isang bihirang kaso; madalas itong nagpapahayag ng pagnanais na mapupuksa ang isang emosyonal na hindi katanggap-tanggap na miyembro ng pamilya); 4) mga pagkakaiba sa pagitan ng mga graphic na presentasyon sa anyo, mga proporsyon, mga detalye, at laki. Ang pagkakaiba sa pagitan ng ratio ng mga dami sa pagguhit at ang tunay na estado ng mga pangyayari ay nagpapahiwatig na ang dami ay natutukoy sa mas malaking lawak ng mga salik sa pag-iisip kaysa sa mga katotohanan ng katotohanan. Iniuugnay ni W. Wolf ang paglalarawan ng isang bata sa ibang mga miyembro ng pamilya bilang hindi naaangkop na malaki sa pang-unawa sa kanilang pangingibabaw, at iginuhit ang kanyang sarili bilang malaki sa isang pakiramdam ng kanyang kahalagahan sa pamilya. Ang pagbibigay-kahulugan sa mga pagkakaiba sa paglalarawan ng mga indibidwal na bahagi ng katawan, ang may-akda ay umaasa sa palagay na ang mga pagkakaibang ito ay nabuo ng mga espesyal na karanasan na nauugnay sa mga pag-andar ng mga bahaging ito ng katawan.

Upang buod, maaari nating sabihin na tinukoy ni W. Wolf ang mga katangian ng pagguhit na sa kalaunan ay magiging pangunahing bahagi ng interpretasyon ng ibang mga may-akda.

Ang iba't ibang mga may-akda ay nag-aambag sa pagbuo ng diskarte sa pagguhit ng pamilya, pagpapalawak ng hanay ng mga nabibigyang kahulugan na mga parameter ng pamamaraan. Sa kabila ng mga pagkakaiba sa mga scheme ng interpretasyon at mga pagkakaiba-iba sa mga pamamaraan, maaari nating halos matukoy ang mga pangunahing parameter para sa pagbibigay-kahulugan sa pagguhit: a) ang istraktura ng pagguhit ng pamilya; b) mga tampok ng mga iginuhit na miyembro ng pamilya; c) ang proseso ng pagguhit.

Interpretasyon ng istraktura ng pagguhit ng pamilya (lokasyon ng mga figure, paghahambing ng komposisyon ng iginuhit at totoong pamilya). Ang pagkakaroon ng natanggap na pagtuturo na "iguhit ang iyong pamilya," ang bata ay hindi lamang malulutas ang isang malikhaing problema, ngunit una sa lahat ay bumubuo ng isang haka-haka na sitwasyong panlipunan sa isang tiyak na paraan. Ito ay pinaniniwalaan na ang ganitong gawain ay nagbibigay ng pagkakataon sa bata na ipahayag ang kanyang damdamin sa ibang mga miyembro ng pamilya at isang subjective na pagtatasa ng kanyang sariling lugar sa pamilya. Ang mga sikolohikal na parameter na ito ay makikita sa mga katangian ng istraktura ng pamilya at, samakatuwid, ay maaaring makilala ng isang espesyalista. Ang diskarte na ito ay batay sa hypothesis na ang istraktura ng pattern ng pamilya ay hindi random, ngunit nauugnay sa mga karanasan at pinaghihinalaang mga relasyon sa loob ng pamilya; sumasalamin sa pangkalahatang saloobin patungo sa pagguhit ng pamilya, na maaaring sapat na masuri lamang sa pamamagitan ng pagbibigay-kahulugan sa mga partikular na parameter ng istraktura ng pagguhit ng pamilya.

8. Kambal na paraan ng pag-aaral ng psyche ng bata

MGA PARAAN NG PSYCHOGENETICS (mula sa Greek psyche - kaluluwa, genos - pinanggalingan) - mga pamamaraan na nagbibigay-daan sa amin upang matukoy ang impluwensya ng namamana na mga kadahilanan at kapaligiran sa pagbuo ng ilang mga katangian ng kaisipan ng isang tao. Ang pinaka nagbibigay-kaalaman ay ang kambal na pamamaraan. Ito ay batay sa katotohanan na ang monozygotic (magkapareho) na kambal ay may magkaparehong genotype, ang dizygotic (fraternal) na kambal ay may hindi magkatulad na genotype; Bukod dito, ang mga miyembro ng kambal na pares ng anumang uri ay dapat magkaroon ng katulad na kapaligiran sa pagpapalaki. Kung gayon ang higit na pagkakatulad ng intrapair ng monozygotic twins kumpara sa dizygotic twins ay maaaring magpahiwatig ng pagkakaroon ng namamana na impluwensya sa pagkakaiba-iba ng katangiang pinag-aaralan. Ang isang makabuluhang limitasyon ng pamamaraang ito ay ang pagkakapareho ng mga aktwal na sikolohikal na katangian ng monozygotic twins ay maaari ding magkaroon ng hindi genetic na pinagmulan. Tulad ng para sa pagsusuri ng pagmamana ng mga normal na sikolohikal na katangian, ang pamamaraang ito, na kinuha sa paghihiwalay mula sa iba pang mga pamamaraan ng psychogenetics, ay hindi nagbibigay ng maaasahang impormasyon, dahil ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga populasyon sa pamamahagi ng isang partikular na sikolohikal na katangian ay maaaring sanhi ng mga kadahilanang panlipunan, kaugalian. , atbp. Sa sikolohiya ng bata Ang pag-aaral ng V.S. Mukhina, kung saan pinag-aralan ng may-akda ang kanyang sariling mga anak - kambal, nag-iingat ng mga entry sa talaarawan at sinuri ang data. Ang pamamaraang ito ay mahusay na sumasalamin sa impluwensya ng kapaligiran sa pag-unlad ng pagkatao, at nagpapakita rin ng impluwensya ng sariling aktibidad sa pag-unlad ng kaisipan.

9. Ang papel ng biyolohikal at panlipunang mga salik sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata. Ang relasyon sa pagitan ng genotype at phenotype sa pagkabata

Sa sikolohiya, maraming mga teorya ang nilikha na nagpapaliwanag sa iba't ibang paraan ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata at ang mga pinagmulan nito. Maaari silang pagsamahin sa dalawang malalaking direksyon - biologization at sociologization. Sa direksyon ng biologization, ang isang bata ay itinuturing na isang biyolohikal na nilalang, na pinagkalooban ng kalikasan ng ilang mga kakayahan, katangian ng karakter, at mga anyo ng pag-uugali. Tinutukoy ng pagmamana ang buong kurso ng kanyang pag-unlad - kapwa ang bilis nito, mabilis o mabagal, at ang limitasyon nito - kung ang bata ay likas na matalino, makakamit ng maraming o magiging katamtaman. Ang kapaligiran kung saan ang isang bata ay pinalaki ay nagiging isang kundisyon lamang para sa naturang paunang natukoy na pag-unlad, na parang nagpapakita kung ano ang ibinigay sa bata bago ang kanyang kapanganakan.

Bumuo ng batas si E. Haeckel noong ika-19 na siglo: ang ontogenesis (indibidwal na pag-unlad) ay isang pinaikling pag-uulit ng phylogeny (historical development).

Inilipat sa sikolohiya ng pag-unlad, ginawang posible ng batas ng biogenetic na ipakita ang pag-unlad ng psyche ng bata bilang isang pag-uulit ng mga pangunahing yugto ng biological evolution at mga yugto ng kultural at makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Ito ay kung paano inilarawan ng isa sa mga tagapagtaguyod ng teorya ng paglalagom, si V. Stern, ang pag-unlad ng isang bata: sa mga unang buwan ng kanyang buhay, ang isang bata ay nasa yugto ng isang mammal; sa ikalawang kalahati ng taon ay umabot ito sa yugto ng isang mas mataas na mammal - isang unggoy; pagkatapos - ang mga unang yugto ng kalagayan ng tao; pag-unlad ng mga primitive na tao; Simula sa pagpasok sa paaralan, sinisigurado niya ang kultura ng tao - una sa diwa ng mundo ng sinaunang at Lumang Tipan, kalaunan (sa kabataan) ang panatismo ng kulturang Kristiyano, at sa kapanahunan lamang ay tumataas sa antas ng modernong kultura.

Ang kabaligtaran na diskarte sa pag-unlad ng psyche ng isang bata ay sinusunod sa sosyolohikal na direksyon. Ang mga pinagmulan nito ay nasa mga ideya ng pilosopo ng ika-17 siglo na si John Locke. Naniniwala siya na ang isang bata ay ipinanganak na may dalisay na kaluluwa, tulad ng puting wax board (tabularasa). Sa pisara na ito, maaaring isulat ng guro ang anumang gusto niya, at ang bata, na hindi nabibigatan ng pagmamana, ay lalago sa paraang nais ng kanyang malalapit na matatanda.

Malinaw na ang parehong mga diskarte - parehong biologizing at sociologizing - ay nagdurusa mula sa isang panig, minamaliit o tinatanggihan ang kahalagahan ng isa sa dalawang kadahilanan ng pag-unlad. Bilang karagdagan, ang proseso ng pag-unlad ay pinagkaitan ng mga likas na pagbabago at mga kontradiksyon ng husay: sa isang kaso, ang mga namamana na mekanismo ay inilunsad at kung ano ang nilalaman ng mga hilig mula pa sa simula ay nagbubukas, sa kabilang banda, parami nang parami ang karanasan sa ilalim ng impluwensya. ng kapaligiran. Ang pag-unlad ng isang bata na hindi nagpapakita ng kanyang sariling aktibidad ay kahawig ng isang proseso ng paglaki, dami ng pagtaas o akumulasyon.

Ano ang ibig sabihin ng biyolohikal at panlipunang mga salik ng pag-unlad sa kasalukuyang panahon?

Kabilang sa biological factor, una sa lahat, ang pagmamana. Walang pinagkasunduan sa kung ano ang eksaktong nasa psyche ng bata ay tinutukoy ng genetically. Naniniwala ang mga domestic psychologist na hindi bababa sa dalawang aspeto ang minana - ang ugali at ang paggawa ng mga kakayahan. Ang central nervous system ay gumagana nang iba sa iba't ibang mga bata. Ang isang malakas at mobile na sistema ng nerbiyos, na may isang nangingibabaw na mga proseso ng paggulo, ay nagbibigay ng isang choleric, "paputok" na pag-uugali na may balanse ng mga proseso ng paggulo at pagsugpo, nagbibigay ito ng isang sanguine.

Ang mga namamana na hilig ay nagbibigay ng pagka-orihinal sa proseso ng pag-unlad ng mga kakayahan, pinapadali o ginagawang kumplikado ito. Ang pag-unlad ng mga kakayahan ay nakasalalay hindi lamang sa mga hilig. Kung ang isang bata na may perpektong pitch ay hindi tumutugtog ng isang instrumentong pangmusika nang regular, hindi niya makakamit ang tagumpay sa mga sining ng pagganap at ang kanyang mga espesyal na kakayahan ay hindi uunlad. Kung ang isang mag-aaral na nahuhuli ang lahat nang mabilis sa panahon ng isang aralin ay hindi nag-aaral nang masinsinan sa bahay, hindi siya magiging isang mahusay na mag-aaral, sa kabila ng kanyang mga kakayahan, at ang kanyang pangkalahatang kakayahang sumipsip ng kaalaman ay hindi uunlad. Ang mga kakayahan ay nabuo sa pamamagitan ng aktibidad. Sa pangkalahatan, ang sariling aktibidad ng isang bata ay napakahalaga kung kaya't itinuturing ng ilang psychologist na ang aktibidad ay ang ikatlong salik sa pag-unlad ng kaisipan.

Ang biological factor, bilang karagdagan sa pagmamana, ay kinabibilangan ng mga katangian ng intrauterine na panahon ng buhay ng isang bata. Ang sakit ng ina at ang mga gamot na ininom niya sa oras na ito ay maaaring maging sanhi ng pagkaantala ng pag-unlad ng pag-iisip ng bata o iba pang abnormalidad. Ang proseso ng kapanganakan mismo ay nakakaapekto rin sa kasunod na pag-unlad, kaya kinakailangan para sa bata na maiwasan ang trauma ng kapanganakan at kumuha ng kanyang unang hininga sa oras.

Ang pangalawang kadahilanan ay ang kapaligiran. Ang likas na kapaligiran ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata nang hindi direkta - sa pamamagitan ng mga tradisyunal na uri ng aktibidad sa trabaho at kultura sa isang naibigay na natural na lugar, na tumutukoy sa sistema ng pagpapalaki ng mga bata. Ang panlipunang kapaligiran ay direktang nakakaimpluwensya sa pag-unlad, at samakatuwid ang kapaligiran na kadahilanan ay madalas na tinatawag na panlipunan.

Ang mahalaga ay hindi lamang ang tanong kung ano ang ibig sabihin ng biyolohikal at panlipunang mga kadahilanan, kundi pati na rin ang tanong ng kanilang relasyon. Inilagay ni William Stern ang prinsipyo ng convergence ng dalawang salik. Sa kanyang opinyon, ang parehong mga kadahilanan ay pantay na makabuluhan para sa pag-unlad ng kaisipan ng bata at tinutukoy ang dalawang linya nito. Ang mga linya ng pag-unlad na ito (ang isa ay ang pagkahinog ng namamana na ibinigay na mga kakayahan at mga katangian ng karakter, ang isa pa ay ang pag-unlad sa ilalim ng impluwensya ng agarang kapaligiran ng bata) ay nagsalubong, i.e. nangyayari ang convergence. Ang mga modernong ideya tungkol sa ugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan, na tinatanggap sa sikolohiyang Ruso, ay pangunahing batay sa mga probisyon ng L.S. Vygotsky.

L.S. Binigyang-diin ni Vygotsky ang pagkakaisa ng namamana at panlipunang aspeto sa proseso ng pag-unlad. Ang pagmamana ay naroroon sa pagbuo ng lahat ng mga pag-andar ng isip ng isang bata, ngunit may ibang tiyak na timbang. Ang mga pag-andar sa elementarya (nagsisimula sa mga sensasyon at pang-unawa) ay higit na tinutukoy ng pagmamana kaysa sa mas mataas (boluntaryong memorya, lohikal na pag-iisip, pagsasalita). Ang mga mas mataas na tungkulin ay isang produkto ng kultura at makasaysayang pag-unlad ng tao, at ang mga namamana na hilig dito ay gumaganap ng papel ng mga kinakailangan, at hindi mga sandali na tumutukoy sa pag-unlad ng kaisipan. Ang mas kumplikadong pag-andar, mas mahaba ang landas ng ontogenetic na pag-unlad nito, mas mababa ang epekto ng pagmamana nito. Sa kabilang banda, ang kapaligiran ay palaging "nakikilahok" sa pag-unlad. Walang palatandaan ng pag-unlad ng bata, kabilang ang mas mababang mga pag-andar ng pag-iisip, na laging namamana.

Ang bawat katangian, habang ito ay nabubuo, ay nakakakuha ng isang bagong bagay na wala sa namamana na mga hilig, at salamat dito, ang proporsyon ng namamana na mga impluwensya ay minsan ay pinalakas, kung minsan ay humina at nai-relegate sa background. Ang papel ng bawat salik sa pag-unlad ng parehong katangian ay lumalabas na naiiba sa iba't ibang yugto ng edad. Halimbawa, sa pagbuo ng pagsasalita, ang kahalagahan ng namamana na mga precondition ay bumababa nang maaga at matalas, at ang pagsasalita ng bata ay bubuo sa ilalim ng direktang impluwensya ng panlipunang kapaligiran, at sa pag-unlad ng psychosexuality, ang papel ng namamana na mga kadahilanan ay tumataas sa pagbibinata.

Kaya, ang pagkakaisa ng namamana at panlipunang mga impluwensya ay hindi isang pare-pareho, minsan at para sa lahat ng pagkakaisa, ngunit isang pagkakaiba-iba, nagbabago sa proseso ng pag-unlad mismo. Ang pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay hindi tinutukoy ng mekanikal na pagdaragdag ng dalawang salik. Sa bawat yugto ng pag-unlad, na may kaugnayan sa bawat tanda ng pag-unlad, kinakailangan na magtatag ng isang tiyak na kumbinasyon ng biyolohikal at panlipunang aspeto at pag-aralan ang dinamika nito.

10. Mga pattern at nagtutulak na puwersa ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata

Lumilitaw ang mga pattern sa lahat ng spheres ng psyche at nananatili sa buong ontogeny.

1. Hindi pantay at heterochrony ng mental development.

Ang bawat pag-andar ng pag-iisip ay may espesyal na tempo at ritmo ng pag-unlad; Sa pagkabata, ang mga pandama ay umuunlad nang masinsinan, at sa murang edad - pagsasalita at aktibidad na may kaugnayan sa bagay.

Ang mga sensitibong panahon ay ang pinaka-kanais-nais para sa pag-unlad ng isa o ibang aspeto ng pag-iisip na tumataas ang pagiging sensitibo sa ilang mga impluwensya.

2. Ang pag-unlad ng kaisipan ay nagpapatuloy sa mga yugto, na may kumplikadong pagdadalubhasa sa oras.

Ang bawat yugto ng edad ay may sariling bilis at ritmo. Ang pag-unlad ng kaisipan ay nangyayari nang pinakamabilis mula 0 hanggang 3 taon. Ang mga yugto ay hindi maaaring muling ayusin o baguhin, ang bawat isa ay may sariling halaga Mahalaga na hindi mapabilis, ngunit upang pagyamanin ang pag-unlad ng kaisipan. Ang mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng 3 sangkap:

1. Ang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad ay ang relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob na mga kondisyon para sa pag-unlad ng psyche.

2. Nangungunang aktibidad - aktibidad na nagbibigay ng mga pangunahing linya ng pag-unlad ng kaisipan, ang pagbuo ng mga personal na bagong pormasyon, ang muling pagsasaayos ng mga proseso ng pag-iisip ay nangyayari, at ang mga bagong uri ng aktibidad ay lumitaw.

3. Ang mga neoplasma na may kaugnayan sa edad ay isang bagong uri ng istraktura ng personalidad at aktibidad nito, mga pagbabago sa isip na nangyayari sa isang naibigay na edad, na tumutukoy sa mga pagbabago sa kamalayan ng bata.

NA. L.S. Binumula ni Vygotsky ang pangunahing batas ng pag-unlad ng kaisipan:

"Ang mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng isang bata sa isang partikular na edad ay hindi maiiwasang humahantong sa pagtanggi at pagkawasak ng mismong batayan ng pag-unlad ng buong edad, na may panloob na pangangailangan na matukoy ang pagpapawalang-bisa ng panlipunang sitwasyon ng pag-unlad, ang pagtatapos ng isang tiyak na panahon. ng pag-unlad at ang paglipat sa susunod na antas ng edad."

3. Sa kurso ng pag-unlad ng kaisipan, nangyayari ang pagkakaiba-iba at pagsasama-sama ng mga proseso, katangian, at katangian.

4. Sa panahon ng pag-unlad ng kaisipan, mayroong pagbabago sa mga dahilan na tumutukoy dito.

1. nagbabago ang ugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunang mga sanhi,

2. ibang ugnayan ng mga kadahilanang panlipunan.

5. Ang psyche ay nababaluktot.

Ang mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kaisipan ay mga kontradiksyon: sa pagitan ng mga pangangailangan ng indibidwal at panlabas na mga pangyayari, sa pagitan ng kanyang tumaas na pisikal na kakayahan, espirituwal na pangangailangan at lumang anyo ng aktibidad; sa pagitan ng mga bagong kinakailangan sa aktibidad at hindi nabuong mga kasanayan.

Ang mga kadahilanan sa pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay ang mga bagay na may layunin na umiiral na kinakailangang matukoy ang kanyang aktibidad sa buhay sa pinakamalawak na kahulugan ng salita.

Ang mga kadahilanan sa pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay maaaring panlabas at panloob. Ang mga panlabas na salik ay ang kapaligiran at lipunan kung saan umuunlad ang isang tao. Ang mga panloob na kadahilanan ng pag-unlad ng pagkatao ay ang biogenetic at physiological na katangian ng isang tao at ang kanyang pag-iisip.

Ang mga kinakailangan para sa pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal ay kung ano ang may isang tiyak na impluwensya sa indibidwal, i.e. panlabas at panloob na mga pangyayari kung saan nakasalalay ang mga katangian at antas ng kanyang pag-unlad ng kaisipan.

Ang mga ito ay panlabas at panloob. Ang mga panlabas na kinakailangan para sa pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay ang kalidad at katangian ng pagpapalaki ng isang tao. Ang panloob na mga kinakailangan para sa personal na pag-unlad ay aktibidad at pagnanais, pati na rin ang mga motibo at layunin na itinakda ng isang tao para sa kanyang sarili sa mga interes ng kanyang pagpapabuti bilang isang indibidwal.

11. L.S. Vygotsky - tagalikha ng sikolohikal na teorya ng ontogenetic development

Ang pag-unlad na nauugnay sa edad, lalo na ang pag-unlad ng pagkabata, ay isang kumplikadong proseso, na, dahil sa isang bilang ng mga tampok nito, ay humahantong sa isang pagbabago sa buong pagkatao ng bata sa bawat yugto ng edad. Para kay JLC. Ang pag-unlad ni Vygotsky ay, una sa lahat, ang paglitaw ng isang bagong bagay. Ang mga yugto ng pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga neoplasma na may kaugnayan sa edad, i.e. mga katangian o pag-aari na dati ay hindi magagamit sa tapos na anyo. Ngunit ang bagong "ay hindi nahuhulog mula sa langit," gaya ng isinulat ni L.S. Vygotsky, lumilitaw ito nang natural, na inihanda ng buong kurso ng nakaraang pag-unlad.

Ang pinagmulan ng pag-unlad ay ang kapaligirang panlipunan. Ang bawat hakbang sa pag-unlad ng isang bata ay nagbabago sa impluwensya ng kapaligiran sa kanya: ang kapaligiran ay nagiging ganap na naiiba kapag ang bata ay lumipat mula sa isang sitwasyon sa edad patungo sa susunod. L.S. Ipinakilala ni Vygotsky ang konsepto ng "sosyal na sitwasyon ng pag-unlad" - isang relasyon sa pagitan ng bata at panlipunang kapaligiran na tiyak para sa bawat edad. Ang pakikipag-ugnayan ng isang bata sa kanyang panlipunang kapaligiran, na nagtuturo at nagtuturo sa kanya, ay tumutukoy sa landas ng pag-unlad na humahantong sa paglitaw ng mga neoplasma na may kaugnayan sa edad.

Paano nakikipag-ugnayan ang bata sa kapaligiran? L.S. Kinilala ni Vygotsky ang dalawang yunit ng pagsusuri ng sitwasyong panlipunan ng pag-unlad - aktibidad at karanasan. Madaling obserbahan ang panlabas na aktibidad ng bata, ang kanyang mga aktibidad. Ngunit mayroon ding isang panloob na eroplano, isang eroplano ng mga karanasan. Ang iba't ibang mga bata ay nakakaranas ng parehong sitwasyon sa pamilya nang iba, kahit na ang mga bata sa parehong edad - kambal. Bilang isang resulta, ang salungatan sa pagitan ng mga magulang, halimbawa, ay magkakaroon ng kaunting epekto sa pag-unlad ng isang bata, habang sa isa pa ay magdudulot ito ng neurosis at iba pang mga deviations. Ang parehong bata, lumalaki, lumilipat mula sa isang edad patungo sa isa pa, ay makakaranas ng parehong sitwasyon ng pamilya sa isang bagong paraan.

Ang kalagayang panlipunan ng pag-unlad ay nagbabago sa pinakadulo simula ng yugto ng edad. Sa pagtatapos ng panahon, lumilitaw ang mga bagong paglaki, kung saan ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng gitnang neoplasma, na pinakamahalaga para sa pag-unlad sa susunod na yugto.

L.S. Sinuri ni Vygotsky ang dinamika ng mga paglipat mula sa isang edad patungo sa isa pa. Sa iba't ibang yugto, ang mga pagbabago sa pag-iisip ng bata ay maaaring mangyari nang dahan-dahan at unti-unti, o maaari silang mangyari nang mabilis at biglaan. Alinsunod dito, ang mga matatag at krisis na yugto ng pag-unlad ay nakikilala. Ang isang matatag na panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang maayos na kurso ng proseso ng pag-unlad, nang walang biglaang pagbabago at pagbabago sa personalidad ng bata. Maliit, kaunting pagbabago na nagaganap sa mahabang panahon ay kadalasang hindi napapansin ng iba. Ngunit nag-iipon sila at sa pagtatapos ng panahon ay nagbibigay ng isang husay na paglukso sa pag-unlad: lumilitaw ang mga neoplasma na may kaugnayan sa edad. Sa pamamagitan lamang ng paghahambing sa simula at pagtatapos ng matatag na panahon ay maiisip ng isang tao ang napakalaking landas na tinahak ng bata sa kanyang pag-unlad.

Ang mga matatag na panahon ay bumubuo sa karamihan ng pagkabata. Sila ay tumatagal, bilang isang patakaran, sa loob ng ilang taon. At ang mga neoplasma na may kaugnayan sa edad na lumilitaw nang dahan-dahan at, sa loob ng mahabang panahon, ay nagiging matatag at naayos sa istraktura ng personalidad.

Bilang karagdagan sa mga matatag, may mga panahon ng krisis ng pag-unlad. Sa sikolohiya ng pag-unlad, walang pinagkasunduan sa mga krisis, ang kanilang lugar at papel sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata. Naniniwala ang ilang psychologist na ang pag-unlad ng bata ay dapat na maayos at walang krisis. Ang mga krisis ay isang abnormal, "masakit" na kababalaghan, ang resulta ng hindi tamang pagpapalaki. Ang isa pang bahagi ng mga psychologist ay nagtalo na ang pagkakaroon ng mga krisis sa pag-unlad ay natural. Bukod dito, ayon sa ilang mga ideya, ang isang bata na hindi tunay na nakaranas ng isang krisis ay hindi ganap na bubuo.

L.S. Si Vygotsky ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa mga krisis at isinasaalang-alang ang paghahalili ng matatag at mga panahon ng krisis bilang isang batas ng pag-unlad ng bata. Sa ngayon, madalas nating pinag-uusapan ang mga pagbabago sa pag-unlad ng isang bata, at ang aktwal na krisis, ang mga negatibong pagpapakita ay nauugnay sa mga katangian ng kanyang pag-aalaga at mga kondisyon sa pamumuhay. Ang mga malapit na matatanda ay maaaring mapahina ang mga panlabas na pagpapakita na ito o, sa kabaligtaran, palakasin ang mga ito.

Ang mga krisis, hindi tulad ng mga matatag na panahon, ay hindi nagtatagal, ng ilang buwan, at sa ilalim ng hindi kanais-nais na mga pangyayari maaari silang tumagal ng hanggang isang taon o kahit dalawang taon. Ang mga ito ay maikli ngunit magulong yugto kung saan nagaganap ang mga makabuluhang pagbabago sa pag-unlad at ang bata ay nagbabago nang malaki sa marami sa kanyang mga katangian. Ang pag-unlad ay maaaring magkaroon ng isang sakuna na karakter sa oras na ito.

Ang krisis ay nagsisimula at nagtatapos nang hindi mahahalata, ang mga hangganan nito ay malabo at hindi malinaw. Ang exacerbation ay nangyayari sa kalagitnaan ng panahon. Para sa mga tao sa paligid ng bata, ito ay nauugnay sa isang pagbabago sa pag-uugali, ang hitsura ng "mahirap turuan", tulad ng isinulat ni L.S. Vygotsky. Ang bata ay wala sa kontrol ng mga nasa hustong gulang, at ang mga sukat ng impluwensyang pedagogical na dati ay matagumpay ay hindi na gumagana. Ang mga maramdamin na pagsabog, kapritso, higit pa o hindi gaanong matinding salungatan sa mga mahal sa buhay ay isang tipikal na larawan ng isang krisis, katangian ng maraming bata. Bumababa ang pagganap ng mga mag-aaral, humihina ang interes sa mga klase, bumababa ang pagganap sa akademiko, at kung minsan ay may mga masasakit na karanasan at mga salungatan sa loob.

Gayunpaman, iba ang nararanasan ng iba't ibang mga bata sa panahon ng krisis. Ang pag-uugali ng isa ay nagiging mahirap tiisin, at ang pangalawa ay halos hindi nagbabago, pagiging tahimik at masunurin. Mayroong higit pang mga indibidwal na pagkakaiba sa panahon ng mga krisis kaysa sa mga matatag na panahon. Gayunpaman, sa anumang kaso, may mga pagbabago kahit na sa mga panlabas na termino. Upang mapansin ang mga ito, kailangan mong ihambing ang bata hindi sa isang kapantay na dumaranas ng isang krisis, ngunit sa kanyang sarili - tulad ng dati. Ang bawat bata ay nakakaranas ng mga kahirapan sa pakikipag-usap sa iba, at bumababa ang antas ng pag-unlad ng bawat isa sa gawaing pang-akademiko.

Ang mga pangunahing pagbabago na nagaganap sa panahon ng krisis ay panloob. Ang pag-unlad ay nagiging negatibo. Ano ang ibig sabihin nito? Ang mga inbolusyonaryong proseso ay nauuna: kung ano ang nabuo sa nakaraang yugto ay nawasak at naglalaho. Nawawala ng bata ang mga interes na ginabayan kahapon sa lahat ng kanyang mga aktibidad, iniwan ang mga dating halaga at anyo ng mga relasyon. Ngunit kasama ng mga pagkalugi, may nalikhang bago. Ang mga bagong pormasyon na lumitaw sa isang mabagyo, maikling panahon ay lumalabas na hindi matatag at sa susunod na matatag na panahon sila ay binago, hinihigop ng iba pang mga bagong pormasyon, natunaw sa kanila at, sa gayon, namamatay.

Sa panahon ng krisis, ang mga pangunahing kontradiksyon ay tumitindi: sa isang banda, sa pagitan ng tumaas na mga pangangailangan ng bata at sa kanyang limitadong kakayahan, sa kabilang banda, sa pagitan ng mga bagong pangangailangan ng bata at dating itinatag na mga relasyon sa mga matatanda ang iba pang mga kontradiksyon ay madalas na itinuturing na mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kaisipan.

Ang krisis at matatag na panahon ng pag-unlad ay kahalili. Samakatuwid, ang periodization ng edad ng L.S. Ang Vygotsky ay may sumusunod na anyo: crisis newborn™ - kamusmusan (2 buwan - 1 taon) - krisis 1 taon - maagang pagkabata (1-3 taon) - krisis 3 taon - preschool edad (3-7 taon) - krisis 7 taon - paaralan edad (7-13 taon) - krisis 13 taon - pagdadalaga (13-17 taon) - krisis 17 taon.

Isang indibidwal mula sa kapanganakan hanggang sa ganap na panlipunan at sikolohikal na kapanahunan, ang panahon ng isang bata na nagiging ganap na miyembro ng lipunan ng tao. Ang mga hangganan at nilalaman ng pagkabata ay pabagu-bago sa kasaysayan at nakasalalay sa antas ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunan. Sa kasaysayan, ang mga limitasyon ng edad ng mga bata ay higit sa lahat ay nagbabago, na ipinaliwanag, una sa lahat, sa pamamagitan ng komplikasyon ng nilalaman at mga gawain ng pagtuturo at pagpapalaki ng mga bata, na, naman, ay bunga ng pag-unlad ng mga teknolohiyang pang-ekonomiya at panlipunan.

Hanggang sa ika-19 na siglo ang pagkabata ay nasa paligid ng mga pampublikong interes; Sa modernong pag-unawa nito, ang D. ay natuklasan ni J.-J Rousseau at German. ang mga romantiko ng "bagyo at pag-atake" (halimbawa, Goethe), na unang nag-usap tungkol sa tunay na halaga ng buhay ng isang bata at personalidad ng bata. Nang maglaon (mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo at lalo na sa ika-20 siglo), ang pagkabata ay naging isang espesyal na paksa para sa pag-aaral ng sining (panitikan, pagpipinta, sinehan) at agham (kabilang ang sikolohiya ng bata).

Inilarawan ni D.B. Elkonin ang dalawang pangunahing kabalintunaan ng pag-unlad ng bata, na nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa isang makasaysayang diskarte sa pag-unawa sa pagkabata. Tingnan natin sila.

Ang unang kabalintunaan. Kapag ang isang tao ay ipinanganak, siya ay pinagkalooban lamang ng mga pinakapangunahing mekanismo para sa pagpapanatili ng buhay. Sa mga tuntunin ng pisikal na istraktura, organisasyon ng sistema ng nerbiyos, mga uri ng aktibidad at mga pamamaraan ng regulasyon nito, ang tao ay ang pinaka perpektong nilalang sa kalikasan. Gayunpaman, sa oras ng kapanganakan, mayroong isang kapansin-pansing pagbaba sa pagiging perpekto sa serye ng ebolusyon - ang bata ay walang anumang mga yari na anyo ng pag-uugali. Bilang isang tuntunin, mas mataas ang isang buhay na nilalang na nakatayo sa hanay ng mga hayop, mas matagal ang kanyang pagkabata, mas walang magawa ang nilalang na ito sa pagsilang. Ito ay isa sa mga kabalintunaan ng kalikasan na predetermines ang kasaysayan ng pagkabata. Sa takbo ng kasaysayan, ang pagpapayaman ng materyal at espirituwal na kultura ng sangkatauhan ay patuloy na tumaas. Sa paglipas ng millennia, ang karanasan ng tao ay tumaas ng libu-libong beses. Ngunit sa parehong oras na ito, ang bagong panganak na bata ay halos hindi nagbago. Batay sa data ng mga antropologo sa anatomical at morphological na pagkakatulad ng Cro-Magnon at modernong Europeans, maaari itong ipagpalagay na ang bagong panganak ng isang modernong tao ay hindi gaanong naiiba sa isang bagong panganak na nabuhay ng libu-libong taon na ang nakalilipas. Paano nangyayari na, na binigyan ng katulad na likas na mga kinakailangan, ang antas ng pag-unlad ng kaisipan na nakamit ng isang bata sa bawat makasaysayang yugto ng pag-unlad ng lipunan ay hindi pareho?

Ang tagal ng pagkabata sa primitive na lipunan ay hindi katumbas ng tagal ng pagkabata sa Middle Ages o sa ating mga araw. Ang mga yugto ng pagkabata ng tao ay produkto ng kasaysayan at maaaring magbago tulad ng libu-libong taon na ang nakalilipas. Samakatuwid, imposibleng pag-aralan ang pagkabata ng isang bata at ang mga batas ng pagbuo nito sa labas ng pag-unlad ng lipunan ng tao at ang mga batas na tumutukoy sa pag-unlad nito. Ang tagal ng pagkabata ay direktang nakasalalay sa antas ng materyal at espirituwal na kultura ng lipunan.

Ang problema ng kasaysayan ng D. ay isa sa pinakamahirap sa modernong sikolohiya ng bata, dahil sa lugar na ito imposibleng magsagawa ng alinman sa pagmamasid o eksperimento. Ang pag-aaral ni A.V. Tolstoy ay nagpapakita ng pangkalahatang larawan ng mga pagbabago sa tagal ng pagkabata sa ating bansa sa buong ikadalawampu siglo. Nagsusulat siya tungkol sa tatlong uri ng katiyakan ng pagkabata, na nagpapakilala sa sosyo-organisasyon at institusyonal na balangkas ng pagbuo nito:

mula 0.0 hanggang 12.0 - ang haba ng pagkabata ay nauugnay sa pagpapakilala ng sapilitang pangunahing edukasyon para sa lahat ng mga bata - 1930;

mula 0.0 hanggang 15.0 - ang tagal ng pagkabata ay tumaas dahil sa pag-ampon ng bagong batas sa hindi kumpletong sekundaryong paaralan - 1959;

mula 0.0 hanggang 17.0 - ang tagal ng pagkabata sa kasalukuyang panahon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng representasyon ng lahat ng edad ng mga bata at ang kanilang malinaw na pagkita ng kaibhan.

Ang Convention on the Rights of the Child, na pinagtibay ng UNESCO noong 1989 at pinagtibay ng karamihan sa mga bansa sa mundo, ay naglalayong tiyakin ang buong pag-unlad ng personalidad ng bata sa bawat sulok ng Earth. Nakasaad dito na ang isang bata ay bawat tao hanggang sa edad na 18, maliban kung ang batas na naaangkop sa bata ay umabot sa edad ng mayorya nang mas maaga (Artikulo 1: "Ano ang bata" sa kasaysayan, ang konsepto ng pagkabata ay hindi nauugnay na may biological state immaturity, ngunit may isang tiyak na katayuan sa lipunan, na may hanay ng mga karapatan at responsibilidad na likas sa panahong ito ng buhay, na may isang hanay ng mga uri at anyo ng aktibidad na magagamit nito. Maraming mga kagiliw-giliw na katotohanan ang nakolekta upang suportahan ang ideyang ito ng Pranses na demograpo at mananalaysay na si Philippe Aries. Salamat sa kanyang mga gawa, ang interes sa kasaysayan ng pagkabata sa sikolohiya ay tumaas nang malaki, at ang pananaliksik ni F. Aries mismo ay kinikilala bilang klasiko. (Aries F. 1999).

Batay sa pag-aaral ng mga materyal na etnograpiko, ipinakita ni D.B Elkonin na sa mga pinakaunang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ang pangunahing paraan ng pagkuha ng pagkain ay ang pagtitipon gamit ang mga primitive na tool para sa pagbagsak ng mga prutas at paghuhukay ng mga nakakain na ugat. Pagkatapos ay naging pamilyar ang bata sa gawain ng mga matatanda nang maaga at halos natutunan ang mga pamamaraan ng pagkuha ng pagkain at paggamit ng mga primitive na tool. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, walang pangangailangan o oras para sa yugto ng paghahanda ng mga bata para sa trabaho sa hinaharap. Gaya ng binigyang-diin ni D.B. Elkonin, ang pagkabata ay lumitaw kapag ang bata ay hindi maaaring direktang isama sa sistema ng panlipunang pagpaparami, dahil ang bata ay hindi pa makabisado ang mga kasangkapan sa paggawa dahil sa kanilang pagiging kumplikado. Bilang resulta, ang natural na pagsasama ng mga bata sa produktibong paggawa ay naantala. Ayon kay D.B. Elkonin, ang pagtaas sa panahon ng "pre-labor" ay nangyayari hindi sa pamamagitan ng pagbuo ng isang bagong yugto ng pag-unlad sa mga umiiral na (tulad ng pinaniniwalaan ni F. Aries), ngunit sa pamamagitan ng isang uri ng wedging sa isang bago, na humahantong sa isang "pataas na pagbabago sa oras," ang panahon ng pag-master ng paggawa ng mga tool. Mahusay na inihayag ni D.B. Elkonin ang mga tampok na ito ng pagkabata kapag pinag-aaralan ang paglitaw ng mga laro sa paglalaro ng papel at isang detalyadong pagsusuri ng mga sikolohikal na katangian ng edad ng elementarya.

Tulad ng nabanggit na, ang mga tanong tungkol sa makasaysayang pinagmulan ng mga panahon ng pagkabata, ang koneksyon sa pagitan ng kasaysayan ng pagkabata at kasaysayan ng lipunan, at ang kasaysayan ng pagkabata sa pangkalahatan, nang walang paglutas kung saan imposibleng bumalangkas ng isang makabuluhang konsepto ng pagkabata, ay pinalaki sa sikolohiya ng bata noong huling bahagi ng 20s. XX siglo at patuloy na pinauunlad hanggang ngayon. Sa konteksto ng kultural-kasaysayang sikolohiya, ang pag-aaral sa pag-unlad ng bata sa kasaysayan ay nangangahulugan ng pag-aaral ng paglipat ng bata mula sa isang yugto ng edad patungo sa isa pa, pag-aaral ng pagbabago sa kanyang personalidad sa loob ng bawat yugto ng edad na nangyayari sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon. At kahit na ang kasaysayan ng pagkabata ay hindi pa sapat na pinag-aralan, ang mismong pagbabalangkas ng tanong na ito sa sikolohiya ng ika-20 siglo ay mahalaga. At kung, ayon kay D.B. Elkonin, wala pa ring mga sagot sa maraming tanong sa teorya ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata, kung gayon ang landas sa isang solusyon ay maiisip na. At siya ay nakikita sa liwanag ng makasaysayang pag-aaral ng D..

Pagkabata... Ang mga espesyal na damdamin at alaala ay nauugnay dito... Maraming mga siyentipiko ang nagpapakita ng interes dito, lalo na sa mga nakaraang taon. At ito ay hindi nakakagulat - pagkatapos ng lahat, ang lahat ay nagsisimula sa pagkabata. Ang hinaharap ay konektado dito. Alalahanin natin na ang isang tao ay pumasa sa yugtong ito ng ontogenetic development sa pagitan ng kapanganakan at simula ng pagdadalaga.

Ano ang katangian ng pagkabata, ano ang pinagkaiba nito sa ibang mga yugto ng edad?

Ang isang may sapat na gulang na mambabasa, lalo na ang isa na nagpalaki na ng kanyang mga anak, ay karaniwang may handa na sagot: ang pagkabata ay isang panahon kung saan ang isang tao ay lumalaki, umuunlad, natututo lalo na mabilis, sumisipsip ng mga impluwensya sa kapaligiran tulad ng isang espongha, at masinsinang nagbabago. Totoo, ngunit ito ay malayo sa isang kumpletong paglalarawan ng pagkabata (lalo na ang modernong pagkabata).

Magsimula tayo sa hindi bababa sa tanong na ito - salamat sa kung ano ang isang ipinanganak na anak mula sa isang mahina, walang magawang nilalang sa maikling panahon ay naging isang matalinong tao na humanga sa atin sa maraming paraan?

Sa panahon ng pagkabata ng preschool, ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip (mga sensasyon, pang-unawa, memorya...) ay aktibong umuunlad, ang imahinasyon at mga elemento ng pagiging kusang-loob ay lumitaw at aktibong nagpapakita. Sa mga taong ito, lumilitaw ang medyo kumplikadong mga karanasan (pakiramdam ng pagmamataas, kahihiyan, paninibugho, empatiya), ang simula ng mas mataas na damdamin (moral, aesthetic, intelektwal), ang mga interes ay nahuhubog, nabubuo ang talento, ang mga pundasyon ng pagkatao at pagkatao ay inilatag. .

Bakit ganoon kabilis ang paglago, kamangha-manghang mga pagbabago, bilis ng pag-unlad? Ito ay maaaring sorpresa sa ilang mga mambabasa, ngunit ang mga siyentipiko ay iniuugnay ang hindi kapani-paniwalang intensity ng pag-unlad ng isang tao na higit sa lahat sa mga detalye ng kanyang utak, lalo na sa mataas na plasticity ng utak ng tao. Ang kawalan ng isang makabuluhang bilang ng mga likas na anyo ng pag-uugali sa isang bata ay hindi isang kahinaan, ngunit ang kanyang lakas, na nagbibigay sa kanya ng pagiging bukas sa pagkuha ng dati nang hindi umiiral na mga anyo ng pag-uugali ng tao.

At ito ay isa lamang sa mga sagot sa problemang tinatalakay. Pagkatapos ng lahat, maaari bang matugunan ng isang tao na bata ang kanyang mga pangangailangan, maging isang ganap na tao nang walang pakikipag-ugnayan, komunikasyon sa iba, at tulong ng mga matatanda? Sa simula, mula sa pagkabata, siya ay isang panlipunang nilalang. Mula sa mga unang araw ng kanyang buhay, ang lahat ng kanyang pag-uugali ay "hinabi" sa panlipunan.

Ang panlipunang likas na katangian ng pag-iisip ng bata ay nagpapakita ng sarili nang mas aktibo sa mga kasunod na yugto ng buhay, sa proseso ng pamilyar sa sosyo-historikal na karanasan na naipon ng sangkatauhan, ang mga tagapagdala nito ay mga matatanda. Kung wala ito, imposible ang buong pag-unlad. At bagama't naipahayag na natin ang ideyang ito sa itaas, hindi natin maiwasang bumaling muli dito, ngayon sa isang pag-uusap tungkol sa mga detalye ng pag-unlad ng bata.

Nasa proseso na ng layunin na aktibidad (1-2 taon), ang komunikasyon sa negosyo ng bata sa isang may sapat na gulang ay tumutulong sa kanya na malaman na ang isang tore, isang garahe, o isang kuna para sa isang manika ay maaaring itayo mula sa mga cube; matutunan kung paano magsimula ng umiikot na tuktok, itulak ang stroller ng manika, ayusin ito kasama ng isang may sapat na gulang (kung nahulog ang gulong nito, atbp.); gumamit ng spatula, kutsara, at iba pang mga bagay para sa kanilang layunin. Sa tulong ng isang may sapat na gulang, siya ay pumasok sa mundo ng musika, sining, at masters literacy... Ang isang may sapat na gulang ay tumutulong upang ihayag at mapagtanto ang mga kakayahan at talento ng bata, sa gayon ay itinataguyod ang kanyang pag-unlad.

Tanungin natin ang ating mga mambabasa ng isa pang tanong (nag-aalala rin ito sa mga siyentipiko): laging may pagkabata sa kasaysayan ng sangkatauhan? Mukhang kakaiba, dahil nakasanayan na natin - laging nasa malapit ang mga bata. Noong unang panahon tayo mismo ay mga bata, ngayon tayo ay nagtatrabaho sa kanila, nakikipag-ugnayan sa bahay, sa kindergarten... Anong klaseng tanong yan? Samantala, maraming mga mananaliksik ang sumagot nito nang negatibo.

Sa kasalukuyan, ang pagkabata ay itinuturing hindi lamang bilang isang physiological, psychological, pedagogical, kundi pati na rin bilang isang sociocultural phenomenon na may makasaysayang pinagmulan at kalikasan.

Natuklasan ng mga siyentipiko: ang pagkabata ng isang tao ay hindi nababago, ibinigay minsan at para sa lahat. Bukod dito, hindi ito palaging umiiral. Ang kahanga-hangang psychologist na si Daniil Borisovich Elkonin sa kanyang aklat na "Psychology of Play" ay nagpapatunay sa posisyon na ang role-playing play, at samakatuwid ang pagkabata bilang isang natatanging panahon ng buhay ng tao, ay lumitaw kapag ang bata ay hindi na maaaring kumuha ng direkta, pantay na pakikilahok sa buhay ng matatanda at pinilit na pumasok dito sa pamamagitan ng simbolikong aktibidad - malikhaing paglalaro.

Ang isa sa mga tampok na katangian ng modernong pagkabata ay na ito ay gumaganap hindi lamang isang pagpapaandar ng pagsasapanlipunan na nauugnay sa asimilasyon ng karanasan sa lipunan, mga koneksyon sa lipunan at mga relasyon, kundi pati na rin isang malikhaing kultural. Ang kakanyahan ng huli ay "... ang pagsilang ng mga makasaysayang bagong unibersal na kakayahan, mga bagong anyo ng aktibong saloobin sa mundo, mga bagong larawan ng kultura bilang ang malikhaing potensyal ng sangkatauhan ay pinagkadalubhasaan." Ang function na ito, ayon sa isang bilang ng mga modernong psychologist ng bata, ay pangunahing nakikilala ang modernong pagkabata mula sa pagkabata ng mga naunang panahon ng sangkatauhan (primitive, sinaunang o medyebal, atbp.). Ang isang mahalagang papel sa pagpapatupad ng pag-andar ng kultura ay itinalaga sa pagkabata ng preschool.

Pananaliksik sa mga nakaraang taon ay napansin ang isang bilang ng iba pang mga tampok ng modernong mga bata na lumitaw dahil sa mga pagbabago sa sociocultural at pang-ekonomiyang mga kondisyon. Kabilang sa mga ito ay ang pagtaas ng tensyon (lalo na sa mga matatandang preschooler), pagbaba ng emosyonal na potensyal, ang antas ng arbitrariness ng mga preschooler, pagbaba ng pagpapahalaga sa sarili, pagbabago sa gaming subculture ng mga bata, pagbaba sa aktibidad sa paglalaro, atbp.

Binibigyang-pansin din ng mga eksperto ang isang bilang ng mga pagbabago sa cognitive sphere ng mga modernong bata. Kaya, nabanggit nila ang pagtaas sa dami ng pangmatagalang memorya sa mga preschooler at operational patency (na nagpapahintulot sa mga bata na makita at maproseso ang higit pang impormasyon sa isang maikling panahon). Ang kakayahang ito ng mga modernong bata ay ginagawang mas madali sa edad ng mataas na teknolohiya upang matagumpay na mag-navigate sa daloy ng impormasyon. Natukoy din ang mga kakaiba sa pagbuo ng pagsasalita ng mga modernong preschooler. Halimbawa, dati ay pinaniniwalaan na sa pagtatapos ng edad ng preschool, karamihan sa mga bata ay wastong binibigkas ang lahat ng mga tunog ng kanilang sariling wika, at ang ilang mga matatandang preschooler lamang ang may mga kakulangan sa pagbigkas ng mga sumisitsit, sonorant, at kung minsan ay sipol. Gayunpaman, sa mga nakaraang taon, ang antas ng pagbigkas ng tunog ng mga bata ay makabuluhang nabawasan. Ayon kay A.G. Arushanova, humigit-kumulang 40% ng anim na taong gulang na mga bata ang pumapasok sa paaralan na may mga kakulangan sa pagbigkas. Iniuugnay ng mga eksperto ang pagbaba sa mga tagapagpahiwatig ng pagbuo ng pagsasalita ng mga modernong preschooler sa kanilang pagtaas ng tensyon, emosyonal na kakulangan sa ginhawa, at kakulangan ng personal na komunikasyon.

Tandaan natin na ang mga pagbabago sa pag-unlad ng kaisipan ng mga modernong bata ay naitala hindi lamang sa yugto ng preschool, kundi pati na rin sa maagang pagkabata. Kaya, ang pagsasaliksik na isinagawa sa mga nakaraang taon ay nagpapahiwatig, sa partikular, ng pagtaas sa pangangailangan ng modernong sanggol na madama ang impormasyon; tungkol sa mga naunang panahon ng paglitaw ng personal na bagong pormasyon na "Ako mismo" sa mga pre-preschooler; tungkol sa pagpapakita ng hindi pagpaparaan sa karahasan, mga utos at hinihingi ng mga matatanda, at sa parehong oras - mas malinaw na pagtitiyaga sa pagsasakatuparan ng sariling mga pagnanasa.

Mayroong iba pang mga problema at katanungan na nais naming pag-isipan ng mga mambabasa: ano ang kahulugan ng pagkabata? Ano ang papel na ginagampanan ng mga impression mula sa pagkabata sa buhay, sa kapalaran ng isang tao? Madalas nating bumaling sa mga salita ni A. de Saint-Exupery: "Lahat tayo ay nagmula sa pagkabata." Ang ilang mga psychologist ay naniniwala na ang buong kapalaran ng isang tao, ang lahat ng mga kaganapan sa kanyang landas sa buhay ay tinutukoy ng mga karanasan sa pagkabata. Iniisip ng iba na ang pagkabata ay parang mga yugto sa isang pelikula, na pinapalitan lamang ang isa't isa.

Ang sikat na psychologist ng Russia, akademikong V.P. Naniniwala si Zinchenko na sa mga tuntunin ng henyo at kahalagahan nito, ang pagkabata ng bawat indibidwal na tao ay maihahambing sa panahon ng pagkabata ng sangkatauhan sa kabuuan: "Ang parehong mga pagkabata ay ang oras ng pagtuklas ng maraming mundo, pagpasok sa kanila, ang simula ng pagbuo ng ating sarili. mga mundong dinadala natin sa ating sarili sa buong buhay natin, hindi natin maaalis ang mga ito (kahit na sa tulong ng isang psychoanalyst)."

Ang pagtingin sa pagkabata bilang isang panahon kung saan hindi lamang ito tumutugon sa mundo ng mga may sapat na gulang, kundi pati na rin ang layunin at aktibong nagdudulot ng higit at higit pang mga bagong gawain para dito, ay nagiging lalong kinikilala sa modernong sikolohiya ng bata. Iba-iba ang pananaw sa pagkabata...

Ang agham ng pag-unlad ng kaisipan ng bata - sikolohiya ng bata - ay nagmula bilang isang sangay ng comparative psychology sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang panimulang punto para sa sistematikong pananaliksik sa sikolohiya ng bata ay ang aklat ng Aleman Darwinist na siyentipiko na si Wilhelm Preyer, "The Soul of a Child." Sa loob nito, inilarawan ni V. Preyer ang mga resulta ng pang-araw-araw na obserbasyon ng pag-unlad ng kanyang anak na babae, na binibigyang pansin ang pag-unlad ng mga pandama na organo, mga kasanayan sa motor, kalooban, dahilan at wika. Sa kabila ng katotohanan na ang mga obserbasyon ng pag-unlad ng bata ay natupad nang matagal pagkatapos ng paglitaw ng aklat ni V. Preyer, ang hindi mapag-aalinlanganang priyoridad nito ay natutukoy sa pamamagitan ng pag-aaral sa mga pinakamaagang taon ng buhay ng isang bata at pagpapakilala sa sikolohiya ng bata ang paraan ng layunin na pagmamasid, binuo sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga pamamaraan ng natural na agham. Mula sa isang modernong pananaw, ang mga pananaw ni V. Preyer ay itinuturing na walang muwang, na limitado sa antas ng pag-unlad ng agham noong ika-19 na siglo. siya, halimbawa, ay isinasaalang-alang ang pag-unlad ng kaisipan ng isang bata bilang isang espesyal na variant ng biological. (Bagaman, mahigpit na pagsasalita, kahit na ngayon ay may parehong nakatago at lantad na mga tagasuporta ng ideyang ito...) Gayunpaman, si V. Preyer ang unang gumawa ng paglipat mula sa introspective tungo sa layuning pananaliksik sa psyche ng bata. Samakatuwid, ayon sa nagkakaisang pagkilala ng mga psychologist, siya ay itinuturing na tagapagtatag ng sikolohiya ng bata.
Ang layunin ng mga kondisyon para sa pagbuo ng sikolohiya ng bata, na binuo sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ay nauugnay sa masinsinang pag-unlad ng industriya, na may isang bagong antas ng buhay panlipunan, na lumikha ng pangangailangan para sa paglitaw ng isang modernong paaralan. Interesado ang mga guro sa tanong: kung paano magturo at magpalaki ng mga bata? Ang mga magulang at guro ay tumigil sa pagsasaalang-alang sa pisikal na parusa bilang isang epektibong paraan ng edukasyon - mas maraming demokratikong pamilya ang lumitaw. Ang gawain ng pag-unawa sa bata ay naging ayos ng araw. Sa kabilang banda, ang pagnanais na maunawaan ang sarili bilang isang may sapat na gulang ay nag-udyok sa mga mananaliksik na tratuhin ang pagkabata nang mas maingat - sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng sikolohiya ng isang bata ang landas sa pag-unawa kung ano ang sikolohiya ng isang may sapat na gulang.

6Makasaysayang pagsusuri ng konsepto ng "pagkabata".

V. Stern, J. Piaget, I.A. Sokolyansky at marami pang iba. D.B. Sinabi ni Elkonin na ang mga kabalintunaan sa sikolohiya ng bata ay mga misteryo sa pag-unlad na hindi pa nalulutas ng mga siyentipiko.
Ang unang kabalintunaan. Kapag ang isang tao ay ipinanganak, siya ay pinagkalooban lamang ng mga pinakapangunahing mekanismo para sa pagpapanatili ng buhay. Sa mga tuntunin ng pisikal na istraktura, organisasyon ng sistema ng nerbiyos, mga uri ng aktibidad at mga pamamaraan ng regulasyon nito, ang tao ay ang pinaka-perpektong nilalang sa kalikasan Gayunpaman, sa oras ng kapanganakan, ang isang pagbaba sa pagiging perpekto ay kapansin-pansin sa serye ng ebolusyon - ang ang bata ay walang anumang mga nakahandang anyo ng pag-uugali

Bilang isang tuntunin, mas mataas ang isang buhay na nilalang na nakatayo sa hanay ng mga hayop, mas matagal ang kanyang pagkabata, mas walang magawa ang nilalang na ito sa pagsilang. Ito ay isa sa mga kabalintunaan ng kalikasan na paunang natukoy ang kasaysayan ng pagkabata.
P.P. Nabanggit ni Blonsky na may kaugnayan sa tagal ng buong buhay, ang pagkabata ay 8% para sa isang pusa, 13% para sa isang aso, 29% para sa isang elepante, at 33% para sa isang tao. Sa gayon, ang pagkabata ng tao ay ang pinakamatagal. Kasabay nito, sa panahon ng ebolusyon, ang ratio ng tagal ng matris sa extrauterine na pagkabata ay bumababa. Kaya, sa isang pusa ito ay 15%, sa isang aso - 9%, sa isang elepante - 6%, sa isang tao - 3%. Ito ay nagpapahiwatig na ang mental na mekanismo ng pag-uugali ng tao ay nabuo sa panahon ng buhay.

Pangalawang kabalintunaan. Sa takbo ng kasaysayan, ang pagpapayaman ng materyal at espirituwal na kultura ng sangkatauhan ay patuloy na tumaas. Sa paglipas ng millennia, ang karanasan ng tao ay tumaas ng libu-libong beses. Ngunit sa parehong oras na ito, ang bagong panganak na bata ay halos hindi nagbago. Batay sa datos mga antropologo tungkol sa anatomical at morphological na pagkakatulad sa pagitan ng Cro-Magnon at modernong Europeans, maaari itong ipalagay na ang bagong panganak ng isang modernong tao ay hindi naiiba sa anumang makabuluhang paraan mula sa isang bagong panganak na nabuhay sampu-sampung libong taon na ang nakalilipas.

Pagkabata - ang panahon na tumatagal mula sa bagong silang hanggang sa ganap na panlipunan at, samakatuwid, sikolohikal na kapanahunan; Ito ang panahon kung kailan ang isang bata ay nagiging ganap na miyembro ng lipunan ng tao.. Bukod dito, ang tagal ng pagkabata sa primitive na lipunan ay hindi katumbas ng tagal ng pagkabata sa Middle Ages o sa ating mga araw. Ang mga yugto ng pagkabata ng tao ay produkto ng kasaysayan at maaaring magbago tulad ng libu-libong taon na ang nakalilipas. Samakatuwid, imposibleng pag-aralan ang pagkabata ng isang bata at ang mga batas ng pagbuo nito sa labas ng pag-unlad ng lipunan ng tao at ang mga batas na tumutukoy sa pag-unlad nito. Ang tagal ng pagkabata ay direktang nakasalalay sa antas ng materyal at espirituwal na kultura ng lipunan.
Ang problema ng kasaysayan ng pagkabata- isa sa pinakamahirap sa modernong sikolohiya ng bata, dahil sa lugar na ito imposibleng magsagawa ng alinman sa pagmamasid o eksperimento.

Masasabi nating ang mga eksperimentong katotohanan ay nauna sa teorya. Sa teoryang, ang tanong ng makasaysayang pinagmulan ng mga panahon ng pagkabata ay binuo sa mga gawa ng P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonina.
Sa aklat-aralin na "Pedology" P.P. Sumulat si Blonsky: "Ang pagkabata ay ang edad ng pag-unlad, mas mahaba ang kabuuang oras ng pag-unlad nito at mas mabilis ang bilis ng pag-unlad na ito ang parehong oras upang magkaroon ng mabagal na bilis ng pag-unlad ay nangangahulugan ng pag-unlad nang mabagal at sa maikling panahon ang tao ay umuunlad nang mas mahaba at mas mabilis kaysa sa anumang iba pang hayop, sa ilalim ng paborableng mga kondisyong panlipunan ng pag-unlad, umuunlad nang mas mahaba at mas mabilis kaysa sa tao ng mga nakaraang panahon ng kasaysayan...

Karaniwang tinatanggap na ang katayuan ng pagkabata para sa anak ng mga manggagawa ay nabuo lamang noong ika-19 at ika-20 siglo, nang nagsimulang ipagbawal ang child labor sa tulong ng batas sa proteksyon ng bata. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang mga legal na batas na pinagtibay ay may kakayahang tiyakin ang pagkabata para sa mga manggagawa sa mas mababang strata ng lipunan. Ang mga bata sa ganitong kapaligiran, at lalo na ang mga babae, kahit ngayon ay nagsasagawa ng mga gawaing kinakailangan para sa panlipunang pagpaparami (pag-aalaga ng bata, gawaing bahay, ilang gawaing pang-agrikultura). Kaya, kahit na sa ating panahon ay may pagbabawal sa child labor, imposibleng pag-usapan ang kalagayan ng pagkabata nang hindi isinasaalang-alang ang posisyon ng mga bata at kanilang mga magulang sa istrukturang panlipunan ng lipunan.
Sa pag-aaral ni A.V. Ipinapakita ng Tolstykh ang pangkalahatang larawan ng mga pagbabago sa tagal ng pagkabata sa ating bansa sa buong ikadalawampu siglo.

· Nagsusulat siya tungkol sa tatlong uri ng katiyakan sa pagkabata, na nagpapakilala sa sosyo-organisasyon at institusyonal na balangkas ng pagbuo nito:

o mula 0.0 hanggang 12.0 - ang haba ng pagkabata ay nauugnay sa pagpapakilala ng sapilitang pangunahing edukasyon para sa lahat ng mga bata - 1930;

o mula 0.0 hanggang 15.0 - ang tagal ng pagkabata ay tumaas dahil sa pag-ampon ng bagong batas sa hindi kumpletong sekondaryang paaralan - 1959;

o mula 0.0 hanggang 17.0 - ang tagal ng pagkabata sa kasalukuyang panahon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng representasyon ng lahat ng edad ng mga bata at ang kanilang malinaw na pagkakaiba.

Sa kasaysayan konsepto Ang pagkabata ay hindi nauugnay sa biyolohikal na estado ng kawalan ng gulang, ngunit sa isang tiyak na katayuan sa lipunan, na may hanay ng mga karapatan at responsibilidad na likas sa panahong ito ng buhay, kasama ang hanay ng mga uri at anyo ng aktibidad na magagamit nito.

Ang salitang "bata" sa mahabang panahon ay walang eksaktong kahulugan na ibinigay dito ngayon. Kaya, ito ay katangian, halimbawa, na sa medyebal na Alemanya ang salitang "bata" ay magkasingkahulugan sa konseptong "tanga". Sa wikang Pranses noong ika-17 siglo, ayon kay F. Aries, wala pa ring sapat na mga salita na sapat na makapaghihiwalay sa maliliit na bata mula sa mga nakatatanda. Isinulat ni F. Aries na sa una ang konsepto ng "pagkabata" ay nauugnay sa ideya ng pagtitiwala. "Ang pagkabata ay natapos nang ang pag-asa ay natapos o naging mas kaunti Iyon ang dahilan kung bakit ang mga salita na may kaugnayan sa mga bata ay mananatili sa mahabang panahon sa wikang kolokyal bilang isang pamilyar na pagtatalaga para sa mga taong nasa mababang uri na ganap na nasa ilalim ng iba: mga alipin, mga sundalo, mga aprentis.

Mga larawan ng mga bata sa pagpipinta bago ang ika-13 siglo. matatagpuan lamang sa mga paksang relihiyoso at alegoriko. Noong ika-13 siglo. Lumilitaw ang ilang uri ng bata. Ito ay isang anghel na inilalarawan bilang isang napakabata, isang binatilyo; ang sanggol na si Jesus o ang Ina ng Diyos kasama ang kanyang anak, kung saan si Jesus ay nananatiling isang mas maliit na kopya ng nasa hustong gulang; isang hubad na bata bilang simbolo ng kaluluwa ng namatay. Noong ika-15 siglo Napansin ni F. Aries ang dalawang bagong uri ng mga larawan ng mga bata: portrait at putti (maliit na nakahubad na batang lalaki). Ayon kay F. Aries, ang pagkahilig para sa putti ay "tumutugma sa paglitaw ng isang malawak na interes sa mga bata at pagkabata."
Sa paghusga sa pamamagitan ng pagpipinta, ang kawalang-interes sa mga bata ay napagtagumpayan nang hindi mas maaga kaysa sa ika-17 siglo, nang ang mga larawang larawan ng mga tunay na bata ay nagsimulang lumitaw sa mga canvases ng mga artista sa unang pagkakataon. Bilang isang patakaran, ito ay mga larawan ng mga bata ng mga maimpluwensyang tao at royalty sa pagkabata. Kaya, ayon kay F. Aries, ang pagtuklas ng pagkabata ay nagsimula noong ika-13 siglo, ang pag-unlad nito ay maaaring masubaybayan sa kasaysayan ng pagpipinta noong ika-14-16 na siglo, ngunit ang katibayan ng pagtuklas na ito ay pinakaganap na ipinakita sa pagtatapos ng Ika-16 at sa buong ika-17 siglo.

· Pagsusuri ng mga larawang portrait ng mga bata sa mga sinaunang pagpipinta at paglalarawan ng mga kasuotan ng mga bata sa panitikan, tinukoy ni F. Aries ang tatlong uso sa ebolusyon ng mga damit ng mga bata:

1. Archaization - ang mga damit ng mga bata sa makasaysayang panahon na ito ay nahuhuli sa pang-adultong fashion at higit na inuulit ang pang-adultong kasuutan ng nakaraang panahon.

2. Feminization - isang suit para sa mga lalaki ay higit na inuulit ang mga detalye ng damit ng mga kababaihan.

3. Ang paggamit ng karaniwang pang-adultong kasuutan ng mga mas mababang klase para sa mga bata sa matataas na klase. Kaya, ang mga tuwid na pantalon at mga detalye ng isang uniporme ng militar (halimbawa, isang suit ng sailor ng mga bata) ay lumitaw sa damit ng mga lalaki.

Ano ang katangian ng pagkabata, ano ang pinagkaiba nito sa ibang mga yugto ng edad?

Panitikan

wikang Ruso

Mga sanaysay

Heograpiya

Kwento

Miscellaneous

Biology

Physics